O veredito final sobre um hadith, isto é, sahih (autêntico), hasan (bom), da'if (fraco) ou maudu' (fabricado, forjado), depende criticamente deste fator.

The final verdict on a hadith, i.e. sahih (sound), hasan (good), da'if (weak) or maudu' (fabricated, forged), depends critically on this factor.

Entre os primeiros hadithólogos, sobretudo dos dois primeiros séculos, os ahadith eram classificados em apenas duas categorias: sahih e da'if; foi al-Tirmidhi o primeiro a distinguir o hasan do da'if. Por isso, hadithólogos e juristas como Ahmad, que por vezes pareciam argumentar com base em ahadith da'if, estavam na verdade fundamentando seus argumentos nos ahadith que mais tarde passariam a ser conhecidos como hasan.65

Among the early traditionists, mostly of the first two centuries, ahadith were classified into two categories only: sahih and da'if; al- Tirmidhi was to be the first to distinguish hasan from da'if. This is why traditionists and jurists such as Ahmad, who seemed to argue on the basis of da'if ahadith sometimes, were in fact basing their argument on the ahadith which were later to be known as hasan.65

Agora examinamos com mais detalhe estas quatro importantes classes de ahadith.

We now examine in more detail these four important classes of ahadith.

Sahih.

Sahih.

Al-Shafi'i estabelece o seguinte requisito para que um hadith que não seja mutawatir seja aceitável: "Cada transmissor deve ser digno de confiança em sua religião; deve ser conhecido por ser veraz em sua narração, por compreender aquilo que narra, por saber como uma expressão diferente pode alterar o significado, e deve relatar o texto do hadith literalmente, e não apenas o seu sentido. Isso porque, se ele não souber como uma expressão diferente pode mudar todo o significado, não saberá se transformou o que é lícito em ilícito. Portanto, se ele relatar o hadith conforme o seu texto, não se encontrará nenhuma mudança de significado. Além disso, deve ser um bom memorizador, caso relate de sua memória, ou um bom guardião de seus escritos, caso relate a partir deles. Deve concordar com as narrações dos huffaz (autoridades de destaque em Hadith), caso relate algo que eles também relatam. Não deve ser um mudallis, que narra de alguém que encontrou algo que não ouviu dele, nem deve relatar do Profeta ﷺ algo contrário ao que fontes confiáveis relataram dele. Ademais, aquele que está acima dele (na cadeia de transmissão) deve possuir a mesma qualidade, [e assim por diante,] até que o hadith remonte, sem interrupção, ao Profeta ﷺ ou a qualquer autoridade abaixo dele."66.

Al-Shafi'i states the following requirement in order for a hadith which is not mutawatir to be acceptable: "Each reporter should be trustworthy in his religion; he should be known to be truthful in his narrating, to understand what he narrates, to know how a different expression can alter the meaning, and report the wording of the hadith verbatim, not only its meaning. This is because if he does not know how a different expression can change the whole meaning, he will not know if he has changed what is lawful into what is prohibited. Hence, if he reports the hadith according to its wording, no change of meaning will be found at all. Moreover, he should be a good memoriser if he happens to report from his memory, or a good preserver of his writings if he happens to report from them. He should agree with the narrations of the huffaz (leading authorities in Hadith), if he reports something which they do also. He should not be a mudallis, who narrates from someone he met something he did not hear, nor should he report from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) contrary to what reliable sources have reported from him. In addition, the one who is above him (in the isnad) should be of the same quality, [and so on,] until the hadith goes back uninterrupted to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) or any authority below him."66.

No entanto, Ibn al-Salah define o hadith sahih de forma mais precisa, dizendo: "Um hadith sahih é aquele que possui um isnad contínuo, composto por transmissores de memória confiável que sejam semelhantes em autoridade, e que se verifique estar livre de qualquer irregularidade (isto é, no texto) ou defeito (isto é, no isnad)".

Ibn al-Salah, however, defines a sahih hadith more precisely by saying: "A sahih hadith is the one which has a continuous isnad, made up of reporters of trustworthy memory from similar authorities, and which is found to be free from any irregularities (i.e. in the text) or defects (i.e. in the isnad).".

Pela definição acima, não sobra espaço para nenhum hadith fraco, seja ele, por exemplo, munqati', mu'dal, mudtarib, maqlub, shadhdh, munkar, ma'lul, ou que contenha um mudallis. A definição também exclui os hadiths hasan, como será discutido sob esse título.

By the above definition, no room is left for any weak hadith, whether, for example, it is munqati', mu'dal, mudtarib, maqlub, shadhdh, munkar, ma'lul, or contains a mudallis. The definition also excludes hasan ahadith, as will be discussed under that heading.

Dentre todos os compiladores de hadith, al-Bukhari e Muslim foram grandemente admirados por seus esforços incansáveis em coletar apenas os ahadith sahih. Geralmente entende-se que quanto mais confiáveis e de boa memória forem os transmissores, mais autêntico é o hadith. A cadeia de transmissão: al-Shafi'i --- Malik --- Nafi' --- 'Abdullah b. 'Umar --- o Profeta ﷺ, é chamada de "isnad de ouro" por causa de seus renomados transmissores.67.

Of all the collectors of hadith, al-Bukhari and Muslim were greatly admired because of their tireless attempts to collect sahih ahadith only. It is generally understood that the more trustworthy and of good memory the reporters, the more authentic the hadith. The isnad: al- Shafi'i --- Malik --- Nafi' --- 'Abdullah b. 'Umar --- The Prophet (may Allah bless him and grant him peace), is called a "golden isnad" because of its renowned reporters.67.

Alguns estudiosos da tradição preferem o Sahih al-Bukhari ao Sahih Muslim porque al-Bukhari sempre buscava aqueles transmissores que tivessem acompanhado ou encontrado uns aos outros, mesmo que apenas uma vez em sua vida. Muslim, por outro lado, aceitava um transmissor que fosse simplesmente encontrado como sendo contemporâneo de sua autoridade imediata na transmissão.68.

Some traditionists prefer Sahih al-Bukhari to Sahih Muslim because al-Bukhari always looked for those reporters who had either accompanied or met each other, even if only once in their lifetime. On the other hand, Muslim would accept a reporter who is simply found to be contemporary to his immediate authority in reporting.68.

A seguinte classificação é aplicada apenas aos ahadith sahih:

The following grading is given for sahih ahadith only:

1. aqueles que são transmitidos tanto por al-Bukhari quanto por Muslim.

1. those which are transmitted by both al- Bukhari and Muslim.

2. aqueles que são transmitidos somente por al-Bukhari.

2. those which are transmitted by al-Bukhari only.

3. aqueles que são transmitidos apenas por Muslim, desde que não se encontrem nas duas coletâneas acima, mas

3. those which are transmitted by Muslim only those which are not found in the above two collections, but .

4. que estão de acordo com as exigências tanto de al-Bukhari quanto de Muslim.

4. which agree with the requirements of both al-Bukhari and Muslim.

5. que concordam com as exigências de al-Bukhari apenas.

5. which agree with the requirements of al- Bukhari only.

6. que concordam com as exigências somente do muçulmano; e 7. aquelas declaradas sahih por outros estudiosos do hadith.69.

6. which agree with the requirements of Muslim only; and 7. those declared sahih by other traditionists.69.

Hasan.

Hasan.

Al-Tirmidhi entende por hadith hasan: um hadith que não é shadhdh, não contém um narrador desacreditado em sua isnad, e que é transmitido por mais de uma via de narração.70.

Al-Tirmidhi means by hadith hasan: a hadith which is not shadhdh, nor contains a disparaged reporter in its isnad, and which is reported through more than one route of narration.70.

Al-Khattabi (m. 388) apresenta uma definição muito concisa: "É aquele cuja fonte é conhecida e cujos transmissores são inequívocos."

Al-Khattabi (d. 388) states a very concise definition, "It is the one where its source is known and its reporters are unambiguous.".

Com isso ele quer dizer que os narradores do hadith não devem ser de natureza duvidosa, como ocorre com o hadith mursal, o munqati' ou aquele que contém um mudallis.

By this he means that the reporters of the hadith should not be of a doubtful nature, such as with the mursal or munqati' hadith, or one containing a mudallis.

Ibn al-Salah classifica o hasan em duas categorias:

Ibn al-Salah classifies hasan into two categories:

1. um com isnad contendo um transmissor que é mastur ("oculto", isto é, nenhuma pessoa proeminente relatou dele), mas que não é totalmente descuidado em sua transmissão, desde que um texto semelhante seja relatado também por meio de outro isnad.

1. one with an isnad containing a reporter who is mastur ("screened", i.e. no prominent person reported from him) but is not totally careless in his reporting, provided that a similar text is reported through another isnad as well.

2. aquele com uma isnad contendo um narrador conhecido por ser veraz e confiável, mas que tem um grau a menos em sua preservação/memória dos ahadith em comparação aos narradores dos ahadith sahih. Em ambas as categorias, Ibn al-Salah exige que o hadith esteja livre de quaisquer shudhudh (irregularidades).71

2. one with an isnad containing a reporter who is known to be truthful and reliable, but is a degree less in his preservation/memory of hadith in comparison to the reporters of sahih ahadith. In both categories, Ibn al-Salah requires that the hadith be free of any shudhudh (irregularities).71

Al-Dhahabi, após apresentar as diversas definições, diz: "Um hadith hasan é aquele que é superior ao da'if, mas que, ainda assim, não alcança o nível de um hadith sahih."72 À luz desta definição, os seguintes isnads são hasan segundo al-Dhahabi.

Al-Dhahabi, after giving the various definitions, says, "A hasan hadith is one which excels the da'if but nevertheless does not reach the standard of a sahih hadith."72 In the light of this definition, the following isnads are hasan according to al-Dhahabi.

1. Bahz b. Hakam --- seu pai --- seu avô.

1. Bahz b. Hakam --- his father --- his grandfather.

2. 'Amr b. Shu'aib --- seu pai --- seu avô.

2. 'Amr b. Shu'aib --- his father --- his grandfather.

3. Muhammad b. 'Amr --- Abu Salamah --- Abu Hurairah.

3. Muhammad b. 'Amr --- Abu Salamah --- Abu Hurairah.

Narradores como al-Harith b. 'Abdullah, 'Asim b. Damurah, Hajjaj b. Artat, Khusaif b. 'Abd al-Rahman e Darraj Abu al-Samh recebem julgamentos diferentes: alguns estudiosos da tradição declaram seus ahadith hasan, enquanto outros os declaram da'if.73.

Reporters such as al-Harith b. 'Abdullah, 'Asim b. Damurah, Hajjaj b. Artat, Khusaif b. 'Abd al- Rahman and Darraj Abu al-Samh attract different verdicts: some traditionists declare their ahadith hasan, others declare them da'if.73.

Exemplo de um hadith hasan.

Example of a hasan hadith.

Malik, Abu Dawud, al-Tirmidhi e al-Hakim relataram por meio de suas cadeias de transmissão, a partir de 'Amr b. Shu'aib --- seu pai --- seu avô, que o Mensageiro de Allah ﷺ disse.

Malik, Abu Dawud, al-Tirmidhi and al-Hakim reported through their isnads from 'Amr b. Shu'aib --- his father --- his grandfather, that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) said.

"Um cavaleiro sozinho é um demônio (ou seja, um desobediente), dois cavaleiros são dois demônios, mas três formam uma comitiva de viagem."

"A single rider is a devil (i.e. disobedient), two riders are two devils, but three makes a travelling party.".

Al-Tirmidhi considera este hadith hasan por causa da isnad acima, que não alcança os requisitos de um hadith sahih.74.

Al-Tirmidhi declares this hadith to be hasan because of the above isnad, which falls short of the requirements for a sahih hadith.74.

Vários ahadith fracos podem apoiar-se mutuamente até ao nível de hasan De acordo com as definições de al-Tirmidhi e de Ibn al-Salah, um certo número de ahadith fracos semelhantes sobre uma questão particular pode elevar-se ao grau de hasan, desde que a fraqueza encontrada nos seus transmissores seja de natureza ligeira. Um hadith deste tipo é conhecido como hasan li ghairihi (hasan por outro), para o distinguir do tipo anteriormente discutido, que é hasan li dhatihi (hasan por si mesmo). Da mesma forma, vários ahadith hasan sobre o mesmo assunto podem tornar o hadith sahih li ghairihi, para o distinguir do sahih li dhatihi anteriormente discutido.

Several weak ahadith may mutually support each other to the level of hasan According to the definitions of al-Tirmidhi and Ibn al-Salah, a number of similar weak ahadith on a particular issue can be raised to the degree of hasan if the weakness found in their reporters is of a mild nature. Such a hadith is known as hasan li ghairihi (hasan due to others), to distinguish it from the type previously-discussed, which is hasan li dhatihi (hasan in itself). Similarly, several hasan ahadith on the same subject may make the hadith sahih li ghairihi, to be distinguished from the previously-discussed sahih li dhatihi.

Contudo, caso a fraqueza seja grave (por exemplo, quando o narrador é acusado de mentir ou o hadith é, em si, shādhdh), tais ahadith muito fracos não se fortalecem mutuamente e permanecem fracos. Por exemplo, o conhecido hadith: "Aquele que preservar quarenta ahadith para a minha Ummah será ressuscitado por Allah no Dia da Ressurreição entre os homens de entendimento", foi declarado ḍa'īf pela maioria dos estudiosos da tradição, embora seja transmitido por várias vias.75.

However, in case the weakness is severe (e.g., the reporter is accused of lying or the hadith is itself shadhdh), such very weak ahadith will not support each other and will remain weak. For example, the well-known hadith, "He who preserves forty ahadith for my Ummah will be raised by Allah on the Day of Resurrection among the men of understanding", has been declared to be da'if by most of the traditionists, although it is reported through several routes.75.

Da'if.

Da'if.

Um hadith que não alcança o status de hasan é da'if. Normalmente, a fraqueza se deve a uma descontinuidade no isnad, caso em que o hadith pode ser mursal, mu'allaq, mudallas, munqati' ou mu'dal, conforme a natureza precisa da descontinuidade, ou a um narrador de caráter depreciado, como por contar mentiras, cometer erros excessivos, opor-se à narração de fontes mais confiáveis, estar envolvido em inovação, ou por haver ambiguidade acerca de sua pessoa.

A hadith which fails to reach the status of hasan is da'if. Usually, the weakness is one of discontinuity in the isnad, in which case the hadith could be mursal, mu'allaq, mudallas, munqati' or mu'dal, according to the precise nature of the discontinuity, or one of a reporter having a disparaged character, such as due to his telling lies, excessive mistakes, opposition to the narration of more reliable sources, involvement in innovation, or ambiguity surrounding his person.

Quanto menor o número e a importância dos defeitos, menor é a fraqueza. Quanto mais defeitos houver em número e gravidade, mais próximo o hadith estará de ser maudu' (forjado).76 Alguns ahadith, conforme a variação na natureza da fraqueza associada aos seus transmissores, situam-se no nível mais baixo do grau hasan ou no nível mais alto do grau da'if. Transmissores como 'Abdullah b. Lahi'ah (um famoso juiz do Egito), 'Abd al-Rahman b. Zaid b. Aslam, Abu Bakr b. Abi Maryam al-Himsi, Faraj b. Fadalah e Rishdin b. Sa'd atraem esses tipos de graus variados, pois não são nem preservadores extremamente bons nem totalmente abandonados pelos estudiosos do hadith.77.

The smaller the number and importance of defects, the less severe the weakness. The more the defects in number and severity, the closer the hadith will be to being maudu' (fabricated).76 Some ahadith, according to the variation in the nature of the weakness associated with its reporters, rank at the bottom of the hasan grade or at the top of the da'if grade. Reporters such as 'Abdullah b. Lahi'ah (a famous judge from Egypt), 'Abd al-Rahman b. Zaid b. Aslam, Abu Bakr b. Abi Maryam al-Himsi, Faraj b. Fadalah, and Rishdin b. Sa'd attract such types of varying ranks as they are neither extremely good preservers nor totally abandoned by the traditionists.77.

Maudu'

Maudu'.

Al-Dhahabi define maudu' (fabricado, forjado) como o termo aplicado a um hadith cujo texto contraria as normas estabelecidas dos ditos do Profeta ﷺ, ou cujos transmissores incluem um mentiroso, por exemplo, os quarenta ahadith conhecidos como Wad'aniyyah, ou a pequena coletânea de ahadith que foi fabricada e alegadamente transmitida por 'Ali al-Rida, o oitavo Imam dos Ithna 'Ashari Shi'ah.78.

Al-Dhahabi defines maudu' (fabricated, forged) as the term applied to a hadith, the text of which goes against the established norms of the Prophet's sayings (may Allah bless him and grant him peace), or its reporters include a liar, e.g. the forty ahadith known as Wad'aniyyah or the small collection of ahadith which was fabricated and claimed to have been reported by 'Ali al-Rida, the eighth Imam of the Ithna 'Ashari Shi'ah.78.

Vários estudiosos da tradição (hadith) reuniram separadamente os ahadith fabricados, a fim de distingui-los dos demais ahadith; entre eles estão Ibn al-Jauzi em al-Maudu'at, al-Jauzaqani em Kitab al-Abatil, al-Suyuti em al-La'ali al-Masnu'ah fi 'l-Ahadith al-Maudu'ah, e 'Ali al-Qari em al-Maudu'at. Alguns desses ahadith eram conhecidos como espúrios pela confissão de seus próprios autores. Por exemplo, Muhammad b. Sa'id al-Maslub costumava dizer: "Não é errado fabricar uma cadeia de transmissão (isnad) para uma afirmação correta."79 Outro inventor notório, 'Abd al-Karim Abu 'l-Auja, que foi morto e crucificado por Muhammad b. Sulaiman b. 'Ali, governador de Basra, admitiu ter fabricado quatro mil ahadith que declaravam lícito o que é proibido e vice-versa.80

A number of traditionists have collected fabricated ahadith separately in order to distinguish them from other ahadith; among them are Ibn al-Jauzi in al-Maudu'at, al-Jauzaqani in Kitab al-Abatil, al-Suyuti in al-La'ali al- Masnu'ah fi 'l-Ahadith al-Maudu'ah, and 'Ali al- Qari in al-Maudu'at. Some of these ahadith were known to be spurious by the confession of their inventors. For example, Muhammad b. Sa'id al-Maslub used to say, "It is not wrong to fabricate an isnad for a sound statement."79 Another notorious inventor, 'Abd al-Karim Abu 'l-Auja, who was killed and crucified by Muhammad b. Sulaiman b. 'Ali, governor of Basrah, admitted that he had fabricated four thousand ahadith declaring lawful the prohibited and vice-versa.80.

Os ahadith maudu' também são reconhecidos por evidências externas relacionadas a uma discrepância encontrada nas datas ou nos momentos de um determinado incidente.81 Por exemplo, quando o segundo califa, 'Umar b. al-Khattab, decidiu expulsar os judeus de Khaibar, alguns dignitários judeus trouxeram a 'Umar um documento que aparentemente provava que o Profeta ﷺ (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) tinha a intenção de que eles permanecessem ali, isentando-os da jizyah (imposto sobre os não muçulmanos sob o domínio dos muçulmanos); o documento trazia o testemunho de dois Companheiros, Sa'd b. Mu'adh e Mu'awiyah b. Abi Sufyan. 'Umar rejeitou o documento de imediato, sabendo que era forjado, porque a conquista de Khaibar ocorreu no ano 6 AH, enquanto Sa'd b. Mu'adh faleceu no ano 3 AH, logo após a Batalha da Trincheira, e Mu'awiyah abraçou o Islã no ano 8 AH, depois da conquista de Makkah!82

Maudu' ahadith are also recognised by external evidence related to a discrepancy found in the dates or times of a particular incident.81 For example, when the second caliph, 'Umar b. al- Khattab decided to expel the Jews from Khaibar, some Jewish dignitaries brought a document to 'Umar apparently proving that the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) had intended that they stay there by exempting them from the jizyah (tax on non-Muslims under the rule of Muslims); the document carried the witness of two Companions, Sa'd b. Mu'adh and Mu'awiyah b. Abi Sufyan. 'Umar rejected the document outright, knowing that it was fabricated because the conquest of Khaibar took place in 6 AH, whereas Sa'd b. Mu'adh died in 3 AH just after the Battle of the Trench, and Mu'awiyah embraced Islam in 8 AH, after the conquest of Makkah!82.

O autor, em sua Crítica do Hadith entre os Muçulmanos com referência ao Sunan de Ibn Majah, apresentou mais exemplos de ahadith fabricados sob as seguintes oito categorias de causas da fabricação:83.

The author, in his Criticism of Hadith among Muslims with reference to Sunan Ibn Majah, has given more examples of fabricated ahadith under the following eight categories of causes of fabrication:83.

1. diferenças políticas.

1. political differences.

2. facções baseadas em questões de crença.

2. factions based on issues of creed.

3. fabricações feitas pelos zanādiqah (inimigos internos que espalham crenças heréticas).

3. fabrications by zanadiqah (enemies-within spreading heretical beliefs).

4. Fabricações por parte dos contadores de histórias.

4. fabrications by story-tellers.

5. fabricações feitas por ascetas ignorantes.

5. fabrications by ignorant ascetics.

6. preconceito a favor de uma cidade, de uma raça ou de um imã em particular.

6. prejudice in favour of town, race or a particular imam.

7. Invenções por motivos pessoais.

7. inventions for personal motives.

8. provérbios transformados em ahadith.

8. proverbs turned into ahadith.

Assim como na categoria anterior, há o caso das Isra'iliyat ("tradições israelitas"), narrações provenientes dos judeus e dos cristãos84, que foram erroneamente atribuídas ao Profeta ﷺ.

Similar to the last category above is the case of Isra'iliyat ("Israelite traditions"), narrations from the Jews and the Christians84 which were wrongly attributed to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace).