Shadhdh e Munkar.

Shadhdh & Munkar.

De acordo com al-Shafi'i, um hadith shadhdh ("irregular") é aquele narrado por uma pessoa confiável, mas que contradiz a narração de alguém mais confiável do que ela. Não inclui um hadith que seja único em seu conteúdo e não seja narrado por outra pessoa.43 À luz dessa definição, o conhecido hadith, "As ações são (julgadas) de acordo com as intenções", não é considerado shadhdh, pois foi narrado por Yahya b. Sa'id al-Ansari, de Muhammad b. Ibrahim al-Taimi, de 'Alqamah, de 'Umar, todos eles autoridades confiáveis, embora cada um deles seja o único transmissor naquela etapa.44.

According to al-Shafi'i, a shadhdh ("irregular") hadith is one which is reported by a trustworthy person but goes against the narration of a person more reliable than him. It does not include a hadith which is unique in its contents and is not narrated by someone else.43 In the light of this definition, the well-known hadith, "Actions are (judged) according to their intentions", is not considered shadhdh since it has been narrated by Yahya b. Sa'id al-Ansari from Muhammad b. Ibrahim al-Taimi from 'Alqamah from 'Umar, all of whom are trustworthy authorities, although each one of them is the only reporter at that stage.44.

Um exemplo de hadith shadhdh, segundo alguns estudiosos, é aquele que Abu Dawud e al-Tirmidhi transmitem, através da seguinte cadeia de transmissão (isnad):

An example of a shadhdh hadith according to some scholars is one which Abu Dawud and al-Tirmidhi transmit, through the following isnad:

'Abdul Wahid b. Ziyad --- al-A'mash --- Abu Salih --- Abu Hurairah === o Profeta ﷺ: "Quando um de vocês oferecer as duas rak'ahs antes da Oração do Amanhecer, deve deitar-se sobre o lado direito."

'Abdul Wahid b. Ziyad --- al-A'mash --- Abu Salih --- Abu Hurairah === the Prophet (may Allah bless him and grant him peace): "When one of you offers the two rak'ahs before the Dawn Prayer, he should lie down on his right side.".

A respeito disso, disse al-Baihaqi.

Regarding it, al-Baihaqi said.

"'Abdul Wahid foi contra um grande número de pessoas com esta narração, pois elas relataram o mencionado acima como um ato do Profeta ﷺ, e não como sua palavra; 'Abdul Wahid está sozinho entre os alunos confiáveis de al-A'mash ao narrar estas palavras."45

"'Abdul Wahid has gone against a large number of people with this narration, for they have reported the above as an act of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), and not as his saying; 'Abdul Wahid is alone amongst the trustworthy students of al-A'mash in narrating these words."45

De acordo com Ibn Hajar, se um relato que contradiz outro hadith autêntico for transmitido por um narrador fraco, ele é conhecido como munkar (repudiado).46 Os tradicionistas, até a época de Ahmad, costumavam simplesmente classificar como munkar qualquer hadith transmitido por um narrador fraco.47 Por vezes, um hadith é classificado como munkar por causa de seu conteúdo, por ser contrário aos ditos gerais do Profeta ﷺ. Al-Khatib (m. 463) cita al-Rabi' b. Khaitham (m. 63), que disse:

According to Ibn Hajar, if a narration which goes against another authentic hadith is reported by a weak narrator, it is known as munkar (denounced).46 Traditionists as late as Ahmad used to simply label any hadith of a weak reporter as munkar.47 Sometimes, a hadith is labelled as munkar because of its contents being contrary to general sayings of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace). Al-Khatib (d. 463) quotes al-Rabi' b. Khaitham (d. 63) as saying.

Alguns ahadith têm uma luz como a do dia, que reconhecemos; outros têm uma escuridão como a da noite, que nos leva a rejeitá-los.

"Some ahadith have a light like that of day, which we recognise; others have a darkness like that of night which makes us reject them.".

Ele também cita al-Auza'i (m. 157), que disse.

He also quotes al-Auza'i (d. 157) as saying.

"Costumávamos ouvir os ahadith e apresentá-los aos outros transmissores, da mesma forma que apresentamos moedas falsas aos cambistas: tudo o que eles reconhecem nelas, nós aceitamos, e tudo o que eles rejeitam delas, nós também rejeitamos."48.

"We used to listen to ahadith and present them to fellow traditionists, just as we present forged coins to money-changers: whatever they recognise of them, we accept, and whatever they reject of them, we also reject."48.

Ibn Kathir cita os seguintes dois ahadith em seu Tafsir, o primeiro dos quais é aceitável, ao passo que o segundo contradiz o primeiro e não é confiável:

Ibn Kathir quotes the following two ahadith in his Tafsir, the first of which is acceptable, whereas the second contradicts it and is unreliable:

1. Ahmad === Abu Mu'awiyah === Hisham b. 'Urwah --- Fatimah bint al-Mundhir --- Asma' bint Abi Bakr, que disse: "Minha mãe veio (a Madinah) durante o tratado que os Quraish haviam firmado, quando ela ainda era politeísta. Então vim ao Profeta ﷺ e disse-lhe: 'Ó Mensageiro de Allah, minha mãe veio de boa vontade: devo tratá-la com bondade?' Ele respondeu: 'Sim! Trata-a com bondade'.".

1. Ahmad === Abu Mu'awiyah === Hisham b. 'Urwah --- Fatimah bint al-Mundhir --- Asma' bint Abi Bakr, who said, "My mother came (to Madinah) during the treaty Quraish had made, while she was still a polytheist. So I came to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) and said to him, 'O Messenger of Allah, my mother has come willingly: should I treat her with kindness?' He replied, 'Yes! Treat her with kindness'.".

2. Al-Bazzar === 'Abdullah b. Shabib === Abu Bakr b. Abi Shaibah === Abu Qatadah al-'Adawi -- o sobrinho de al-Zuhri --- al-Zuhri --- 'Urwah --- 'A'ishah e Asma', ambas as quais disseram: "Nossa mãe veio até nós em Madinah enquanto ainda era politeísta, durante o tratado de paz entre os Quraish e o Mensageiro de Allah ﷺ. Então dissemos: 'Ó Mensageiro de Allah, nossa mãe veio a Madinah por livre vontade: devemos tratá-la com bondade?' Ele disse: 'Sim! Trate-a com bondade'."

2. Al-Bazzar === 'Abdullah b. Shabib === Abu Bakr b. Abi Shaibah === Abu Qatadah al- 'Adawi -- - the nephew of al-Zuhri --- al- Zuhri --- 'Urwah --- 'A'ishah and Asma', both of whom said, "Our mother came to us in Madinah while she was a polytheist, during the peace treaty between the Quraish and the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace). So we said, 'O Messenger of Allah, our mother has come to Madinah willingly: do we treat her kindly?' He said, 'Yes! Treat her kindly'.".

Ibn Kathir então comenta:

Ibn Kathir then remarks:

"Este (último) hadith, até onde sabemos, só é transmitido por meio desta cadeia: al-Zuhri — 'Urwah — 'A'ishah. Trata-se de um hadith munkar com este texto, pois a mãe de 'A'ishah é Umm Ruman, que já era uma emigrante muçulmana, enquanto a mãe de Asma' era outra mulher, como é mencionado pelo nome em outros ahadith."49.

"This (latter) hadith, to our knowledge is reported only through this route of al- Zuhri --- 'Urwah --- 'A'ishah. It is a munkar hadith with this text because the mother of 'A'ishah is Umm Ruman, who was already a Muslim emigrant, while the mother of Asma' was another woman, as mentioned by name in other ahadith."49.

Em contraste com um hadith munkar, se for constatado que um transmissor confiável acrescenta algo que não é narrado por outras fontes autênticas, o acréscimo é aceito desde que não contradiga essas fontes; ele é conhecido como ziyadatu thiqah (acréscimo de um confiável).50 Um exemplo é o hadith de al-Bukhari e Muslim, transmitido por Ibn Mas'ud: "Perguntei ao Mensageiro de Allah ﷺ: 'Qual ação é a mais meritória?' Ele respondeu: 'A oração na sua hora devida'." Dois transmissores, Al-Hasan b. Makdam e Bindar, relataram-no com o acréscimo: "... no início de sua hora"; tanto Al-Hakim quanto Ibn Hibban declararam esse acréscimo sahih.51

In contrast to a munkar hadith, if a reliable reporter is found to add something which is not narrated by other authentic sources, the addition is accepted as long as it does not contradict them; and is known as ziyadatu thiqah (an addition by one trustworthy).50 An example is the hadith of al-Bukhari and Muslim on the authority of Ibn Mas'ud: "I asked the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace), 'Which action is the most virtuous?' He said, 'The Prayer at its due time'." Two reporters, Al-Hasan b. Makdam and Bindar, reported it with the addition, "... at the beginning of its time"; both Al-Hakim and Ibn Hibban declared this addition to be sahih.51.

Mudraj.

Mudraj.

Uma adição feita por um narrador ao texto do hadith que está sendo transmitido chama-se mudraj (interpolado).52 Por exemplo, al-Khatib relata através de Abu Qattan e Shababah --- Shu'bah --- Muhammad b. Ziyad --- Abu Hurairah --- o Profeta ﷺ, que disse: "Realizem a ablução completamente; ai dos calcanhares do Fogo!".

An addition by a reporter to the text of the saying being narrated is termed mudraj (interpolated).52 For example, al-Khatib relates via Abu Qattan and Shababah --- Shu'bah --- Muhammad b. Ziyad --- Abu Hurairah --- The Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who said, "Perform the ablution fully; woe to the heels from the Fire!".

Al-Khatib então comenta.

Al-Khatib then remarks.

"A afirmação 'Faça a ablução completamente' é de Abu Hurairah, enquanto a afirmação seguinte, 'Ai dos calcanhares por causa do Fogo!', é a do Profeta ﷺ. A distinção entre as duas é compreendida a partir da narração de al-Bukhari, que transmite o mesmo hadith e cita Abu Hurairah dizendo: "Completem a ablução, pois Abu 'l-Qasim ﷺ disse: Ai dos calcanhares por causa do Fogo!"."53.

"The statement, 'Perform the ablution fully' is made by Abu Hurairah, while the statement afterwards, 'Woe to the heels from the Fire!', is that of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace). The distinction between the two is understood from the narration of al- Bukhari, who transmits the same hadith and quotes Abu Hurairah as saying, "Complete the ablution, for Abu 'l-Qasim (may Allah bless him and grant him peace) said: Woe to the heels from the Fire!"."53.

Essa adição pode ser encontrada no início, no meio ou no fim, frequentemente como explicação de um termo utilizado. O idraj (interpolação) é encontrado principalmente no texto, embora alguns exemplos mostrem que tais adições também ocorrem na isnad, quando o transmissor enxerta uma parte de uma isnad em outra. Um transmissor que seja conhecido por praticar o idraj intencionalmente é, em geral, considerado inaceitável e tido como mentiroso.54

Such an addition may be found in the beginning, in the middle, or at the end, often in explanation of a term used. Idraj (interpolation) is mostly found in the text, although a few examples show that such additions are found in the isnad as well, where the reporter grafts a part of one isnad into another. A reporter found to be in the habit of intentional idraj is generally unacceptable and considered a liar.54

No entanto, os estudiosos da tradição (ḥadīth) são mais indulgentes com aqueles narradores que possam ter feito isso por esquecimento ou com o objetivo de explicar uma palavra difícil.

However, the traditionists are more lenient towards those reporters who may do so forgetfully or in order to explain a difficult word.