(25) При любой болезни, из-за которой человек чувствует себя плохо, ему разрешено не поститься. Основанием для этого служит аят (значение): «…а кто болен или в пути, тот должен поститься в другие дни в том же количестве…» [аль-Бакара 2:185]. Но если недуг незначительный, например кашель или головная боль, то это не является причиной для нарушения поста.

(25) In the event of any sickness that makes people feel unwell, a person is allowed not to fast. The basis for this is the aayah (interpretation of the meaning): “… and whoever is ill or on a journey, the same number [of days on which one did not observe sawm must be made up] from other days…” [al-Baqarah 2:185]. But if the ailment is minor, such as a cough or headache, then it is not a reason to break one's fast.

Если есть медицинское подтверждение, или человек знает из своего обычного опыта, или он уверен, что пост ухудшит его болезнь или задержит выздоровление, ему разрешено прервать пост; более того, для него нежелательно (макрууh) поститься в таких случаях. Если человек серьёзно болен, ему не нужно намереваться ночью поститься на следующий день, даже если есть вероятность, что утром он будет здоров, поскольку важно настоящее мгновение.

If there is medical proof, or a person knows from his usual experience, or he is certain, that fasting will make his illness worse or delay his recovery, he is permitted to break his fast; indeed, it is disliked (makrooh) for him to fast in such cases. If a person is seriously ill, he does not have to have the intention during the night to fast the following day, even if there is a possibility that he may be well in the morning, because what counts is the present moment.

(26) Если пост приведёт к потере сознания, он должен прервать пост и восполнить его позже (аль-Фатāwā, 25/217). Если человек теряет сознание днём и приходит в себя до магриба или после него, его пост всё равно действителен, при условии что он соблюдал пост с утра; если же он находится без сознания с фаджра до магриба, то, according to the majority of scholars, его пост недействителен. По мнению большинства учёных, человек, потерявший сознание, обязан восполнить пропущенные посты позже, независимо от того, сколько времени он был без сознания (аль-Мугни ма'а аш-Шарх аль-Кабир, 1/412, 3/32; аль-Мавсуа аль-Фикхийя аль-Куваитийя, 5/268).

(26) If fasting will cause unconsciousness, he should break his fast and make the fast up later on. (al-Fataawa, 25/217). If a person falls unconscious during the day and recovers before Maghrib or after, his fast is still valid, so long as he was fasting in the morning; if he is unconscious from Fajr until Maghrib, then according to the majority of scholars his fast is not valid. According to the majority of scholars, it is obligatory for a person who falls unconscious to make up his fasts later on, no matter how long he was unconscious. (Al-Mughni ma’a al-Sharh al-Kabeer, 1/412, 3/32; al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaytiyyah, 5/268).

Некоторые учёные выносили фетвы о том, что человек, который теряет сознание, принимает снотворное или получает общий наркоз по уважительной причине и остаётся без сознания не более трёх дней, обязан восполнить пропущенные посты позднее, поскольку его считают подобным спящему. Если же он находится без сознания более трёх дней, то восполнять посты ему не нужно, так как его считают подобным безумному. (Из фетв шейха ‘Абд аль-‘Азиза ибн Бааза, высказанных устно.)

Some scholars issued fatwaas to the effect that a person who falls unconscious or takes sleeping pills or receives a general anaesthetic for a genuine reason, and becomes unconscious for three days or less, must make up the fasts later on, because he is regarded as being like one who sleeps; if he is unconscious for more than three days, he does not have to make up the fasts, because he is regarded as being like one who is insane. (From the fataawa of Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz, issued verbally).

(27) Если человек испытывает сильный голод или жажду, опасается, что может умереть или что некоторые из его способностей могут быть непоправимо повреждены, и имеет разумные основания полагать, что это так, он может прервать пост и восполнить его позже, ибо сохранение жизни является обязательным. Но нельзя прерывать пост из-за переносимых трудностей, из-за того что человек чувствует усталость или боится какой-то воображаемой болезни. Людям, работающим на физически тяжёлых работах, не разрешается прерывать пост, и они должны намереваться ночью поститься на следующий день. Если они не могут прекратить работу и боятся, что днём с ними может случиться какой-либо вред, или сталкиваются с сильными трудностями, которые вынуждают их прервать пост, то им следует съесть только столько, сколько поможет им перенести трудности, затем воздерживаться от еды до заката и восполнить пост позже. Работникам, занятым тяжёлым физическим трудом, например работающим у печей и на плавке металлов, следует стараться перенести свои часы работы на ночное время, или взять отпуск во время Рамадана, или даже взять неоплачиваемый отпуск, а если это невозможно, то им следует поискать другую работу, на которой они смогут совмещать свои религиозные и мирские обязанности. «А тому, кто боится Аллаха и соблюдает Его предписания, Он даст выход (из всякого затруднения). И даруст ему (средства) оттуда, откуда он и не ожидает» [ат-Талак 65:2-3 – значение аята]. (Фатāва аль-Ладжна аль-Даимах, 10/233, 235)

(27) If a person feels extreme hunger or thirst, and fears that he may die or that some of his faculties may be irreparably damaged, and has rational grounds for believing this to be so, he may break his fast and make up for it later on, because saving one’s life is obligatory. But it is not permissible to break one's fast because of bearable hardship or because one feels tired or is afraid of some imagined illness. People who work in physically demanding jobs are not permitted to break their fast, and they must have the intention at night of fasting the following day. If they cannot stop working and they are afraid that some harm may befall them during the day, or they face some extreme hardship that causes them to break their fast, then they should eat only what is enough to help them bear the hardship, then they should refrain from eating until sunset, and they have to make the fast up later. Workers in physically demanding jobs, such as working with furnaces and smelting metals, should try to change their hours so that they work at night, or take their holidays during Ramadaan, or even take unpaid leave, but if this is not possible, then they should look for another job, where they can combine their religious and worldly duties. “And whoever fears Allaah and keeps his duty to Him, He will make a way for him to get out (from every difficulty). And He will provide him from (sources) he could never imagine.” [al-Talaaq 65:2-3 – interpretation of the meaning]. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/233, 235)

Экзамены учащихся не являются оправданием для нарушения поста в месяц Рамадан, и не дозволено подчиняться родителям в нарушении поста из-за экзаменов, ибо нет повиновения какому-либо творению, если оно связано с неповиновением Творцу.

Students’ exams are no excuse for breaking one’s fast during Ramadaan, and it is not permissible to obey one’s parents in breaking the fast because of having exams, because there is no obedience to any created being if it involves disobedience to the Creator.

(Фатаво аль-Ладжна ад-Даима, 10/241).

(Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/241).

(28) Больной, который надеется выздороветь, должен подождать, пока ему не станет лучше, а затем восполнить пропущенные дни поста; ему не разрешено лишь кормить бедных. Человеку, страдающему хронической болезнью, без надежды на выздоровление, а также пожилым людям, которые не в силах поститься, следует за каждый пропущенный день накормить одного бедного человека половиной са' основного продукта питания своей страны. (Половина са' примерно equivalent одному с половиной килограммам риса). Разрешается сделать это сразу, в один день в конце месяца, или кормить одного бедняка каждый день. Делать это необходимо именно давая настоящую пищу, ввиду формулировки аята, – нельзя делать это, давая бедным деньги. (Фатāва аль-Ладжна аль-Даима, 10/198). Однако он может дать деньги надёжному человеку или благотворительной организации, чтобы они купили еду и раздали её бедным от его имени. Если больной не постился в Рамадан, ожидая выздоровления, чтобы потом восполнить эти дни, а затем выяснилось, что его болезнь хроническая, он должен накормить бедного за каждый день, в который не постился. (Из фатāв шейха Ибн 'Усаймина). Если человек ждал выздоровления от своей болезни и надеялся поправиться, но затем умер, на нём и на его наследниках нет никакого «долга». Если болезнь человека считается хронической, и поэтому он не постился и вместо этого кормил бедных, а затем развитие медицинской науки принесло лекарство, которое он принял и выздоровел, он не обязан восполнять пропущенные дни поста, поскольку в тот момент он сделал то, что был обязан сделать. (Фатāва аль-Ладжна аль-Даима, 10/195)

(28) The sick person who hopes to recover should wait until he gets better, then make up for the fasts he has missed; he is not allowed just to feed the poor. The person who is suffering from a chronic illness and has no hope of recovery and elderly people who are unable to fast should feed a poor person with half a saa’ of the staple food of his country for every day that he has missed. (Half a saa’ is roughly equivalent to one and a half kilograms of rice). It is permissible for him to do this all at once, on one day at the end of the month, or to feed one poor person every day. He has to do this by giving actual food, because of the wording of the aayah – he cannot do it by giving money to the poor (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/198). But he can give money to a trustworthy person or charitable organization to buy food and distribute it to the poor on his behalf. If a sick person does not fast in Ramadaan, waiting to recover so that he can make the days up later, then he finds out that his sickness is chronic, he has to feed a poor person for every day that he did not fast. (From the fataawa of Shaykh Ibn ‘Uthaymeen). If a person is waiting to recover from his illness and hopes to get better, but then dies, there is no “debt” owed by him or his heirs. If a person’s sickness is considered to be chronic, so he does not fast and feeds the poor instead, then advances in medical science mean that there is now a cure, which he uses and gets better, he does not have to make up the fasts he has missed, because he did what he had to do at the time. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/195)

(29) Если человек болел, затем выздоровел и мог восполнить пропущенные дни поста, но не сделал этого до своей смерти, то из его наследства следует взять деньги, чтобы накормить одного бедняка за каждый день, который он пропустил. Если кто-то из его родственников желает поститься вместо него, то это дозволено, ибо в аль-Сахихайн передано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто умер, будучи должен некоторое количество дней поста, пусть его наследник постится вместо него». (Из «Фатауа аль-Ладжна аль-Даима», том о да‘ве, 806).

(29) If a person is sick, then recovers, and is able to make up the missed fasts but does not do so before he dies, then money should be taken from his estate to feed a poor person for every day that he missed. If any of his relatives want to fast on his behalf, then this is OK, because it was reported in al-Saheehayn that the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Whoever dies owing some fasts, let his heir fast on his behalf.” (From Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, volume on Da’wah, 806).