(41) Помимо хайда (менструации) и нифаса (послеродового кровотечения), другие действия могут нарушить пост, только если выполняются три следующих условия: если человек знает, что это нарушает пост, и не находится в неведении; если он осознает, что делает, и не забыл, что постится; если он совершает это по своей воле, а не под принуждением. Среди действий, нарушающих пост, есть такие, которые связаны с выделением телесных жидкостей, например половой акт, рвота, менструация и хиджама, а также такие, которые связаны с поглощением веществ, например еда и питьё. (Маджму' аль-фатауа, 25/148)

(41) Apart from hayd (menstruation) and nifaas (post-natal bleeding), other things that can break the fast are only considered to do so if the following three conditions apply: if a person knows that it breaks the fast and is not ignorant; if he is aware of what he is doing and has not forgotten that he is fasting; if he does it of his own free will and is not forced to do it. Among the things that break the fast are actions that involves the expulsion of bodily fluids, such as intercourse, vomiting, menstruation and cupping, and actions that involve ingesting matter, such as eating and drinking. (Majmoo’ al-Fataawa, 25/148)

(42) К вещам, которые нарушают пост, относятся те, что приравниваются к еде или питью, например приём лекарств и таблеток через рот, инъекции питательных веществ или переливание крови.

(42) Among the things that break the fast are things that are classified as being like eating or drinking, such as taking medicines and pills by mouth, or injections of nourishing substances, or blood transfusions.

Инъекции, которые делаются не для замены пищи и питья, а для введения лекарств, таких как пенициллин и инсулин, или тонизирующих средств, либо для вакцинации, не нарушают пост, независимо от того, внутримышечные они или внутривенные. (Фатāва Ибн Ибрахима, 4/189). Однако для большей осторожности все такие инъекции следует делать ночью.

Injections that are not given to replace food and drink but are used to administer medications such as penicillin and insulin, or tonics, or vaccinations, do not break the fast, regardless of whether they are intra-muscular or intravenous. (Fataawa Ibn Ibraaheem, 4/189). But to be on the safe side, all these injections should be given during the night.

Диализ почек, при котором кровь выводится из организма, очищается и возвращается обратно с добавлением некоторых химических веществ или питательных веществ, таких как сахара и соли, считается нарушающим пост. (Фатаве аль-Ладжна ад-Даима, 10/190).

Kidney dialysis, whereby the blood is taken out, cleaned, and put back with some chemicals or nourishing substances such as sugars and salts added, is considered to break the fast. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/190).

Согласно наиболее верному мнению, свечи (суппозитории), капли в глаза, капли в уши, удаление зуба и обработка ран не нарушают пост. (Маджмуъ фатаауа шейх аль-ислам, 25/233, 25/245). Ингаляторы, используемые при астме, не нарушают пост, поскольку это всего лишь сжатый газ, который поступает в легкие; это не пища, и он необходим постоянно, как в Рамадан, так и в другое время. Взятие анализа крови не нарушает пост и разрешено, поскольку это необходимость. (Фатаава ад-Даъва: Ибн Баз, № 979).

According to the most correct view, suppositories, eye-drops, ear-drops, having a tooth extracted and treating wounds do not break the fast. (Majmoo’ Fataawa Shaykh al-Islam, 25/233, 25/245). Puffers used for asthma do not break the fast, because this is just compressed gas that goes to the lungs – it is not food, and it is needed at all times, in Ramadaan and at other times. Having a blood sample taken does not break the fast and is permissible because it is something that is needed. (Fataawa al-Da’wah: Ibn Baaz, no. 979).

Лекарства, применяемые путём полоскания, не нарушают пост, пока их не проглатывают. Если у человека запломбирован зуб и он ощущает вкус пломбы в горле, это не нарушает его пост. (Из фатв шейха ‘Абдуль-‘Азиза ибн Бааза, данных устно).

Medicines used by gargling do not break the fast so long as they are not swallowed. If a person has a tooth filled and feels the taste of it in his throat, this does not break his fast. (From the fataawa of Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz, issued verbally).

Следующие вещи НЕ нарушают пост:

The following things do NOT break the fast:

Промывание ушей шприцем; капли в нос и назальные спреи — при условии, что не проглатывается ничего, что попадает в горло.

Having the ears syringed; nose drops and nasal sprays – so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

Таблетки, которые кладут под язык для лечения стенокардии и других состояний, — при условии, что не проглатывается ничего, что доходит до горла.

Tablets that are placed under the tongue to treat angina and other conditions - so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

Всё, что вводится во влагалище, например, пессарии, спринцевания, инструменты для осмотра или пальцы для медицинского обследования.

Anything inserted into the vagina, such as pessaries, douches, scopes or fingers for the purpose of a medical examination.

Введение спирали (ВМС, «внутриматочной спирали») и подобных средств в матку.

Insertion of a scope or intra-uterine device (IUD or “coil”) and the like into the uterus.

Введение в мочеиспускательный канал – как мужчинам, так и женщинам – катетера, контрастного красителя для диагностической визуализации, лекарственных средств или растворов для промывания мочевого пузыря.

Insertion into the urethra – for males or females – of a catheter, opaque dye for diagnostic imaging, medication or solutions for cleansing the bladder.

Пломбирование зубов, удаление зубов, чистка зубов, использование сиваka или зубной щётки — при условии, что человек старается не проглотить ничего, что попадает в горло.

Dental fillings, tooth extractions, cleaning of the teeth, use of siwaak or toothbrush - so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

Полоскание рта, полоскание горла или нанесение спреев для полости рта — при условии, что человек не проглатывает ничего, что попадает в горло.

Rinsing, gargling or applying topical mouth sprays - so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

Подкожные, внутримышечные или внутривенные инъекции — за исключением тех, которые используются для питания.

Subcutaneous, intramuscular or intravenous injections – except for those used to provide nourishment.

Кислород.

Oxygen.

Анестезирующие газы — при условии, что пациенту не вводят питательные растворы.

Anaesthetic gases – so long as the patient is not given nourishing solutions.

Лекарства, которые всасываются через кожу, например кремы и пластыри, используемые для введения лекарственных средств и химических веществ.

Medications absorbed through the skin, such as creams and patches used to administer medicine and chemicals.

Введение катетера в вены для диагностической визуализации или лечения кровеносных сосудов сердца или других органов.

Insertion of a catheter into veins for diagnostic imaging or treatment of blood vessels in the heart or other organs.

Использование лапароскопа (инструмента, вводимого через небольшой разрез в брюшной полости) для осмотра брюшной полости или выполнения операций.

Use of a laparoscope (instrument inserted through a small incision in the abdomen) to examine the abdominal cavity or to perform operations.

Взятие биопсии или образцов из печени или других органов — при условии, что это не сопровождается введением растворов. Гастроскопия — при условии, что это не сопровождается введением растворов или других веществ.

Taking biopsies or samples from the liver or other organs – so long as this is not accompanied by the administration of solutions. Gastroscopy – so long as this is not accompanied by the administration of solutions or other substances.

Введение любого инструмента или препарата в головной мозг или спинной мозг.

Introduction of any instrument or medication to the brain or spinal column.

(43) Тот, кто намеренно ест и пьёт днём в Рамадан без законного основания, совершает тяжкий большой грех (кабира) и обязан раскаяться и восполнить этот пропущенный пост. Если же он нарушил пост запретным, например, употребив алкоголь, то его грех становится ещё тяжелее. В любом случае он должен искренне раскаяться и совершать больше нафиль-деяний, поститься и выполнять другие виды поклонения, чтобы компенсировать любой недостаток в обязательных деяниях и чтобы Аллah принял его покаяние.

(43) Anyone who eats and drinks deliberately during the day in Ramadaan with no valid excuse has committed a grave major sin (kabeerah), and has to repent and make up for that fast later on. If he broke the fast with something haraam, such as drinking alcohol, this makes his sin even worse. Whatever the case, he has to repent sincerely and do more naafil deeds, fasting and other acts of worship, so as to avoid having any shortfall in his record of obligatory deeds, and so that Allaah might accept his repentance.

(44) «Если он забыл и поел или попил, пусть завершит свой пост, ибо Аллах накормил его и напоил» (передал аль-Бухари, Фатх, № 1933). Согласно другому преданию: «Ему не нужно восполнять этот пост позже и совершать искупление (каффара)». Если человек видит, что другой ест, потому что забыл, что постится, он должен напомнить ему, на основании общего смысла аята (значение): «…Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности…» [аль-Маида 5:2], а также хадиса: «Если я забуду, напомните мне», и на основании принципа, что это дурное действие (мункар), которое необходимо изменить. (Маджлис Шахр Рамадан, Ибн Усаймин, с. 70) (45) Те, кому необходимо прервать пост, чтобы спасти человека, чья жизнь в опасности, могут прервать пост и должны восполнить его позже. Это относится к случаям, когда кто-то тонет или когда нужно потушить пожар.

(44) “If he forgets, and eats and drinks, then let him complete his fast, for Allaah has fed him and given him to drink.” (Reported by al-Bukhaari, Fath, no. 1933). According to another report, “He does not have to make the fast up later or offer expiation (kafaarah).” If a person sees someone else who is eating because he has forgotten that he is fasting, he should remind him, because of the general meaning of the aayah (interpretation of the meaning): “… Help one another in righteousness and piety…” [al-Maa’idah 5:2], and the hadeeth, “if I forget, remind me”; and because of the principle that this is an evil action (munkar) that must be changed. (Majlis Shahr Ramadaan, Ibn ‘Uthaymeen, p.70) (45) Those who need to break their fast in order to save someone whose life is in danger, may break their fast and should make it up later on. This applies in cases where someone is drowning, or when fires need to be put out.

(46) Если человек обязан соблюдать пост, но намеренно вступает в половой акт днём в Рамадан по своей воле, когда два «обрезанных места» (половые органы) соприкасаются и головка полового члена проникает либо в переднее, либо в заднее отверстие, его пост нарушается, независимо от того, произошло ли семяизвержение, и он обязан раскаяться. Ему следует продолжать воздерживаться от еды и питья до конца дня, но он обязан восполнить этот пост впоследствии и совершить искупление (каффару), ибо в хадисе, переданном Абу Хурайрой (да будет доволен им Аллах), говорится: «Когда мы сидели с Посланником Аллаха ﷺ, к нему пришёл человек и сказал: „О Посланник Аллаха, я погиб!“ Он спросил: „Что с тобой?“ Тот ответил: „Я вступил в половую связь с женой, находясь в посте“. Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Есть ли у тебя раб, которого ты мог бы освободить?“ Тот ответил: „Нет“. Он сказал: „Можешь ли ты поститься два месяца подряд?“ Тот ответил: „Нет“. Он сказал: „Есть ли у тебя средства, чтобы накормить шестьдесят бедняков?“ Тот ответил: „Нет“…» (передал аль-Бухари, аль-Фатх, 4, № 1936). То же постановление применяется и в случаях зина (прелюбодеяния или блуда), гомосексуализма и скотоложства.

(46) If a person is obliged to fast, but he deliberately has intercourse during the day in Ramadaan, of his own free will, where the two “circumcised parts” (genitals) come together and the tip of the penis penetrates either the front or back passage, his fast is broken, whether or not he ejaculates, and he has to repent. He should still fast for the rest of the day, but he has to make up the fast later on, and offer expiation (kafaarah), because of the hadeeth narrated by Abu Hurayrah (may Allaah be pleased with him): “Whilst we were sitting with the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him), a man came to him and said: ‘O Messenger of Allaah, I am doomed!’ He said, ‘What is the matter with you?’ He said, ‘I had intercourse with my wife whilst I was fasting.’ The Messenger of Allaah said, ‘Do you have a slave whom you could set free?’ He said, ‘No.’ He said, ‘Can you fast for two consecutive months?’ He said, ‘No.’ He said, ‘Do you have the wherewithal to feed sixty poor people?’ He said, ‘No’…” (Reported by al-Bukhaari, al-Fath, 4, no. 1936). The same ruling also applies in cases of zinaa (adultery or fornication), homosexuality and bestiality.

[Примечание переводчика: половой акт через задний проход, прелюбодеяние, гомосексуализм и скотоложство являются тяжкими грехами в исламе, и их тяжесть возрастает, если они совершены в дни Рамадана.] Если человек совершает половой акт днём в нескольких днях Рамадана, он обязан уплатить искупление за каждый день, а также восполнить пост за каждый день. Незнание того, что кафара обязательна, не является оправданием. (Фатāва аль-Ладжна аль-Даима, 10/321).

[Translator's Note: Having Intercourse from the back passage, adultery, homosexuality, and bestiality are major sins in Islam and are magnified if done during the day of Ramadhan.] If a person has intercourse during the day on more than one day during Ramadaan, he must offer expiation for each day, as well as repeating the fast for each day. Not knowing that kafaarah is obligatory is no excuse. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/321).

(47) Если мужчина хочет вступить в половую близость со своей женой, но сначала нарушает пост, поев, его грех более тяжкий, поскольку он нарушил святость месяца по двум основаниям: тем, что ел, и тем, что вступил в близость. В этом случае ещё более очевидно, что искупление обязательно, и если он пытается уклониться от него, это только ухудшает положение. Он должен искренне раскаяться. (См. Маджму' аль-Фатауа, 25/262).

(47) If a man wants to have intercourse with his wife but he breaks his fast by eating first, his sin is more serious, because he has violated the sanctity of the month on two counts, by eating and by having intercourse. It is even more certain in this case that expiation is obligatory, and if he tries to get out of it, that only makes matters worse. He must repent sincerely. (See Majmoo’ al-Fataawa, 25/262).

(48) Поцелуи, объятия, прикосновения и повторный взгляд на свою жену или наложницу дозволены, если мужчина способен владеть собой, ибо в «ас-Сахихайн» передаётся от ‘Аишы (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ целовал и обнимал своих жён, когда постился, но он был более всех властен над своим желанием. Что касается хадиса кудси: «он оставляет ради Меня свою жену», то это относится к половому акту. Но если человек быстро возбуждается и не способен владеть собой, то ему не дозволено целовать или обнимать свою жену, ибо это приведёт к нарушению поста, поскольку он не может быть уверен, что сумеет избежать семяизвержения или полового акта. Аллах говорит в хадисе кудси: «и оставляет своё желание ради Меня». Исламское правило гласит: всё, что ведёт к запретному, также запрещено.

(48) Kissing, hugging, embracing, touching and repeatedly looking at one’s wife or concubine, if a man is able to control himself, is permissible, because it is reported in al-Saheehayn from ‘Aa’ishah (may Allaah be pleased with her) that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) used to kiss and embrace his wives whilst he was fasting, but he was the most in control of his desire. With regard to the hadeeth qudsi, “he keeps away from his wife for My sake”, this is referring to intercourse. But if a person get aroused quickly and is unable to control himself, then it is not permissible for him to kiss or embrace his wife, because that will lead to him breaking his fast, as he cannot be sure that he will be able to avoid ejaculating or having intercourse. Allaah says in a hadeeth qudsi: “and he leaves his desire for My sake.” The Islamic guideline is that anything that leads to haraam is also haraam.

(49) Если человек занимается половым актом и наступает рассвет, он обязан прекратить, и его пост будет действительным, даже если он совершит семяизвержение после прекращения. Но если он продолжает половой акт до наступления рассвета, он нарушил свой пост, и он должен раскаяться, восполнить пост позже и совершить искупление.

(49) If a person is engaged in the act of intercourse and dawn comes, he is obliged to withdraw, and his fast will be valid even if he ejaculates after withdrawal, but if he continues having intercourse until after dawn, he has broken his fast, and he must repent, make the fast up later, and offer expiation.

(50) Если наступает утро, а человек находится в состоянии джанаба (нечистоты после полового сношения), это не влияет на его пост. Ему или ей разрешено отложить совершение гусля, будь то из-за джанаба, или после месячных, или после послеродового кровотечения, до тех пор, пока не взойдёт солнце, однако лучше поспешить с совершением гусля, чтобы можно было совершить молитву.

(50) If morning comes and a person is in a state of janaabah (impurity following sexual intercourse), this does not affect his fasting. He or she is permitted to delay doing ghusl, whether it is for janaabah or following menstruation or post-natal bleeding, until after the sun has come up, but it is better to hasten to do ghusl so that one can pray.

(51) Если постящийся человек заснёт и у него произойдёт поллюция во сне, это не нарушает его пост, согласно единогласному мнению учёных (ижма'), поэтому он должен завершить свой пост. Отложение совершения гусля не нарушает пост, однако ему следует поспешить с совершением гусля, чтобы он мог совершать молитву и чтобы ангелы приближались к нему.

(51) If a person who is fasting sleeps and experiences a wet dream, this does not break his fast, according to scholarly consensus (ijmaa’), so he should complete his fast. Delaying doing ghusl does not break the fast, but he should hasten to do ghusl so that he can pray and so that the anegls will draw close to him.

(52) Если человек семяизвергает днём в Рамадан из-за того, чего он мог бы избежать, например, прикосновения или многократного взгляда на женщину, он должен раскаяться перед Аллахом и продолжить пост до конца дня, но ему также нужно восполнить этот пост позже. Если человек начал мастурбировать, но затем остановился и не семяизверг, то он должен раскаяться, но восполнять пост позже ему не нужно, поскольку семяизвержения не было. Постящийся должен отстраняться от всего, что может возбудить его желание, и он должен отгонять дурные мысли, которые приходят к нему. Однако, согласно наиболее верному мнению, если он выделяет предстательную жидкость (мазы), это не нарушает его пост.

(52) If a person ejaculates during the day in Ramadaan because of something that he could have refrained from, such as touching or repeatedly looking at a woman, he must repent to Allaah and fast for the rest of the day, but he also has to make up that fast later on. If a person starts to masturbate but then stops, and does not ejaculate, then he has to repent but he does not have to make the fast up later on, because he did not ejaculate. The person who is fasting must keep away from everything that may provoke his desire, and he must repel any bad thoughts that come to him. However, according to the most correct opinion, if he emits prostatic fluid (madhiy), this does not break his fast.

Выделение вади — густой липкой жидкости, которая выходит после мочеиспускания, без ощущения физического удовольствия, не нарушает пост, и человеку не нужно совершать гусль, однако ему необходимо совершить истинджа' (очистить половые органы) и совершить вуду'. (Фатāва аль-Ладжна ад-Даима, 10/279)

The emission of wadiy, a thick sticky substance that comes out after urination, with no sense of physical pleasure, does not break the fast, and a person does not have to do ghusl, but he does have to do istinjaa’ (clean his private parts) and do wudoo’. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/279)

(53) «Тот, кто вырвет непреднамеренно, не обязан восполнять пост, а тот, кто вырвет намеренно, обязан восполнить пост». (Достоверный хадис, передан ат-Тирмизи, 3/89). Человек, который вызывает рвоту намеренно, засунув палец в горло или надавив на живот, либо намеренно вдыхая отвратительный запах или глядя на что-то, что может вызвать рвоту, обязан восполнить пост впоследствии. Если он почувствовал, что его вот-вот вырвет, но позыв прошёл сам по себе, это не нарушает пост, поскольку это не то, что он может контролировать; но если рвотные массы поднялись в рот и он проглотил их обратно, это нарушает пост. Если человек ощущает тошноту в желудке, он не обязан подавлять позыв к рвоте, поскольку это может причинить ему вред. («Маджалис шарх Рамадан», Ибн Усаймин, 67). Если человек непреднамеренно проглотит что-то, застрявшее между зубами, или если это настолько мало, что он не мог заметить это или выплюнуть, это считается частью его слюны и не нарушает пост. Но если это достаточно большое, чтобы его можно было выплюнуть, он должен выплюнуть это. Если он выплюнет, это допустимо, а если проглотит, это нарушает пост. Если это вещество может раствориться во рту полностью или частично и обладает добавленным вкусом или сладостью, то для него харам жевать это. Если какая-либо часть этого вещества достигнет горла, это нарушает пост. Если человек выплюнул воду после полоскания рта, его пост не нарушается никакой влагой, оставшейся после этого, поскольку он не может этого избежать.

(53) “Whoever vomits unintentionally does not have to make up the fast later on, but whoever vomits on purpose does have to make up the fast.” (Saheeh hadeeth narrated by al-Tirmidhi, 3/89). A person who vomits deliberately, by sticking his finger down his throat or applying pressure to his stomach, or deliberately smelling a repulsive odour, or looking at something that could make him vomit, is obliged to make up the fast later on. If he feels that he is about to vomit, but then it subsides by itself, this does not break his fast, because it is not something that he can control, but if the vomit comes into his mouth and he swallows it back down, this does break the fast. If a person feels sick in his stomach, he does not have to suppress the urge to vomit, because this could cause him harm. (Majaalis Sharh Ramadaan, Ibn ‘Uthaymeen, 67). If a person unintentionally swallows something that is stuck between his teeth, or if it is so small that he could not tell it was there or spit it out, this is counted as being part of his saliva and it does not break his fast. But if it is big enough to spit out, he should spit it out. If he spits it out, this is OK, but if he swallows it, this breaks his fast. If it can be diluted in the mouth, in whole or in part, and it has an added taste or sweetness, it is haraam for him to chew it. If any of this substance reaches the throat, this breaks the fast. If a person spits out water after rinsing his mouth, his fast is not affected by any moisture or wetness that is left behind, because he cannot help it.

Если человек страдает от кровотечения из носа, его пост всё равно действителен, поскольку это то, что находится вне его контроля. (Фатавы аль-Ладжнах ад-Даимах, 10/264).

If a person suffers from a nosebleed, his fast is still valid, because this is something that is beyond his control. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/264).

Если у него есть язвочки на деснах или кровоточат десны после использования сиваака (зубной палочки), ему не разрешается глотать кровь; он должен её выплюнуть. Однако если немного крови попадёт в горло по ошибке, без его намерения, беспокоиться не нужно. Точно так же, если рвотные массы поднимаются в горло, а затем возвращаются в желудок без его намерения, его пост остаётся действительным. (Фатāва аль-Ладжна аль-Даима, 10/254).

If he has gum ulcers or his gums bleed after using the siwaak (tooth stick), it is not permissible for him to swallow the blood; he has to spit it out. However, if some blood enters his throat by accident, and he did not mean for that to happen, there is no need to worry. Similarly, if vomit rises in his throat then goes back down to his stomach without him intending for this to happen, his fast is still valid. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/254).

Что касается слизи, поступающей из головы (носа и пазух), и мокроты, отходящей из груди при кашле и прочистке горла: если её проглотить до того, как она достигнет рта, это не нарушает пост человека, поскольку это проблема, с которой сталкиваются все люди. Но если её проглотить после того, как она достигла рта, это нарушает пост. Однако если она проглочена непреднамеренно, пост не нарушается.

With regard to mucus coming from the head (nose and sinuses) and phlegm coming from the chest by coughing and clearing the throat, if it is swallowed before it reaches the mouth, this does not break a person’s fast, because it is a problem which all people have; but if it is swallowed after it reaches the mouth, this does break the fast. However, if it is swallowed unintentionally, it does not break the fast.

Вдыхание водяных паров, что может происходить с людьми, работающими на опреснительных установках, не нарушает пост. (Фатāва аль-Ладжна аль-Даима, 10/276).

Inhaling water vapours, as may happen to people working in desalination plants, does not break the fast. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/276).

Считается нежелательным (макрууh) пробовать пищу без необходимости, ведь это несёт риск нарушения поста. К случаям, когда пробовать пищу необходимо, относятся: мать, пережёвывающая пищу для младенца, когда у неё нет другого способа его накормить; пробование пищи, чтобы убедиться, что она пригодна; и пробование чего-либо при совершении покупки. Передаётся, что Ибн ‘Аббаас сказал: «Нет ничего плохого в том, чтобы попробовать уксус или что-либо другое, что хочешь купить». (Признан хасаном в «Ирва аль-Галиль», 4/86; см. «аль-Фатх», комментарий к главе «Бааб Ихтисаль аль-Саим», Китаб ас-Сийам).

It is disliked (makrooh) to taste food unnecessarily, because this carries the risk that the fast may be broken. Examples of cases where it is necessary to taste food include a mother chewing food for an infant when she has no other way to feed him, tasting food to make sure that it is OK, and tasting something when making a purchase. It was reported that Ibn ‘Abbaas said: “There is nothing wrong with tasting vinegar or anything that one wishes to buy.” (Classed as hasan in Irwa’ al-Ghaleel, 4/86; See al-Fath, commentary on Baab Ightisaal al-Saa’im, Kitaab al-Siyaam).

(54) Использование сивака является сунной для постящегося в любое время дня, даже если он влажный. Если постящийся использует сивак и ощущает от него какой-либо привкус или другой вкус и проглатывает его, или если он вынимает сивак изо рта и видит на нём слюну, затем кладёт его обратно в рот и проглатывает слюну, это не нарушает его пост (аль-Фатауа ас-Са’дия, 245). Ему следует избегать любых веществ, которые могут раствориться, например зелёного сивака или сивака с добавленным вкусом, таким как лимон или мята. Он должен выплюнуть любые мелкие кусочки, которые отделились от сивака во рту; он не должен намеренно их глотать, но если он проглотит их по ошибке, в этом нет вреда.

(54) Using siwaak is Sunnah for the one who is fasting at all times of the day, even if it is wet. If a person who is fasting uses a siwaak and detects some heat or other taste from it and swallows it, or if he takes the siwaak out of his mouth and sees saliva on it then puts it back in his mouth and swallows the saliva, this does not break his fast. (al-Fataawa al-Sa’diyyah, 245). He should avoid any substance that can be diluted, such as the green siwaak, or siwaak that has any extra flavour added to it, like lemon or mint. He should spit out any small pieces that come off the siwaak in his mouth; he should not swallow them deliberately, but if he swallows them accidentally, there is no harm done.

(55) Если постящийся получит ранение или у него пойдёт кровь из носа либо он по ошибке получит в рот воду или бензин, это не нарушает его пост. Если он по ошибке получит в рот пыль, дым или мух, это также не нарушает его пост. То, что невозможно не проглотить, например собственную слюну или пыль при помоле муки, не нарушает пост. Если человек набирает во рту много слюны, а затем намеренно её проглатывает, это не нарушает пост, согласно наиболее верному мнению. (аль-Мугни Ибн Кудамы, 3/106).

(55) If a fasting person is injured or suffers a nosebleed, or gets water or petrol in his mouth by accident, this does not break his fast. If he gets dust, smoke or flies in his mouth by accident, this does not break his fast either. Things that one cannot avoid swallowing, like one’s own saliva, or dust from grinding flour, do not break the fast. If a person gathers a lot of saliva in his mouth then swallows it on purpose, this does not break the fast, according to the most correct opinion. (al-Mughni by Ibn Qudaamah, 3/106).

Если слёзы доходят до горла или если человек наносит масло на волосы или усы, либо использует хну, а затем ощущает её вкус в горле, это не нарушает его пост. Использование хны, сурьмы (kohl) или масла не нарушает пост. (См. Маджму' аль-Фатаава, 25/233, 25/245). То же относится к кремам, используемым для увлажнения и смягчения кожи. Нет ничего плохого в том, чтобы вдыхать приятные ароматы, пользоваться парфюмом или наносить ароматные кремы и тому подобное. Нет ничего плохого в том, чтобы постящийся использовал букхур (благовонное курение), при условии, что он не вдыхает его через нос как нюхательный табак. (Фатаава аль-Ладжна аль-Даа'има, 10/314). Лучше не пользоваться зубной пастой днём и откладывать это на ночь, поскольку её вкус слишком сильный. (Аль-Маджалис, Ибн 'Усаймин, стр. 72).

If tears reach one’s throat, or if a person applies oil to his hair or moustache, or uses henna, and then detects the taste of it in his throat, this does not break his fast. Using henna, kohl or oil does not break the fast. (See Majmoo’ al-Fataawa, 25/233, 25/245). This also applies to creams used to moisturize and soften the skin. There is nothing wrong with smelling pleasant fragrances, using perfume or applying scented creams and the like. There is nothing wrong with a fasting person using bukhoor (incense), so long as he does not use it as snuff. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/314). It is better not to use toothpaste during the day, and to leave it till night-time, because it is too strong. (Al-Majaalis, Ibn ‘Uthaymeen, p. 72).

(56) Чтобы перестраховаться, лучше, чтобы постящийся не делал себе хиджаму (кровопускание банками). По этому вопросу существуют значительные разногласия. Ибн Таймия высказал мнение, что тот, кому делают хиджаму, нарушает свой пост, а тот, кто её делает, не нарушает пост.

(56) To be on the safe side, it is better for the fasting person not to be treated with cupping (hijaamah). There is a strong difference of opinion on this matter. Ibn Taymiyah suggested that the one who has cupping done breaks his fast, but the one who does it does not break his fast.

(57) Курение нарушает пост, и его нельзя использовать как оправдание для того, чтобы не поститься. Как грех может служить оправданием?! (58) Погружение в воду или обёртывание себя мокрой одеждой, чтобы охладиться, не нарушает пост. Ничего плохого нет в том, чтобы вылить воду себе на голову для облегчения от жары и жажды. Плавание не одобряется, поскольку оно может привести к нарушению поста (вследствие проглатывания воды). Если работа человека связана с погружением под воду и он может быть уверен, что вода не попадёт ему в рот, то в этом нет ничего плохого.

(57) Smoking breaks the fast, and it cannot be used as an excuse not to fast. How can a sin be taken as an excuse?! (58) Immersing oneself in water or wrapping oneself in wet clothes in order to cool down does not break the fast. There is nothing wrong with pouring water over one’s head to obtain relief from heat and thirst. Swimming is disliked, because it might make one break the fast (by swallowing water). If a person’s work involves diving and he can be sure that he will not get water in his mouth, there is nothing wrong with this.

(59) Если человек ест, пьёт или вступает в половую близость, полагая, что ещё ночь, а затем понимает, что рассвет уже наступил, то на нём нет греха, поскольку аят ясно указывает, что эти действия дозволены до тех пор, пока человек не будет уверен, что наступил рассвет. ‘Абд ар-Раззак передал с достоверной цепочкой передатчиков, восходящей к Ибн ‘Аббасу (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Аллах дозволил вам есть и пить, пока у вас есть какое-либо сомнение в душе». (Фатх аль-Бари, 4/135; это также мнение шейха ал-ислама Ибн Таймии, Маджму’ аль-Фатаави, 29/263).

(59) If a person eats, drinks or has intercourse, thinking that it is still night, then he realizes that dawn has already broken, there is no harm done, because the aayah clearly states that it is permissible to do these things until one is sure that dawn has come. ‘Abd al-Razzaaq reported with a saheeh isnaad going back to Ibn ‘Abbaas (may Allaah be pleased with him) that he said: “Allaah has permitted you to eat and drink so long as there is any doubt in your mind.” (Fath al-Baari, 4/135; this is also the opinion of Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, Majmoo’ al-Fataawa, 29/263).

(60) Если человек прерывает пост, полагая, что солнце уже зашло, хотя на самом деле это не так, он обязан восполнить этот пост позже (по мнению большинства учёных), поскольку принцип состоит в том, что день ещё продолжается, а достоверное не может быть отвергнуто в пользу сомнительного. (Шейх ал-Ислам Ибн Таймия полагал, что человеку в такой ситуации не нужно восполнять пост.) Если наступает рассвет, а во рту у человека есть пища или питьё, факихи единодушны в том, что он должен выплюнуть их, и его пост действителен. Это подобно решению относительно того, кто ел или пил по забывчивости, а затем вспомнил, что постится: если он поспешит выплюнуть пищу или питьё изо рта, его пост всё равно действителен.

(60) If a person breaks his fast, thinking that the sun has already set when it has not, he must make up the fast later on (according to the majority of scholars), because the principle is that it is still day, and a fact that is certain cannot be rejected in favour of something doubtful. (Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah thought that it was not necessary for a person in this situation to make up the fast). If dawn breaks and a person has food or drink in his mouth, the fuqaha’ are agreed that he should spit it out, and his fast is valid. This is like the ruling on one who eats or drinks because he forgets, then remembers he is fasting – if he hastens to spit out the food or drink in his mouth, his fast is still valid.