Со временем в каждом иснаде участвовало всё больше рассказчиков, и потому ситуация требовала строгой дисциплины при принятии хадисов; правила, регулирующие эту дисциплину, известны как Мустала́х аль-Хадит (Классификация хадисов).

As time passed, more reporters were involved in each isnad, and so the situation demanded strict discipline in the acceptance of ahadith; the rules regulating this discipline are known as Mustalah al-Hadith (the Classification of Hadith).

Среди ранних хадисоведов (muhaddithin, учёных хадиса) правила и критерии изучения хадиса были весьма тщательными, однако их терминология у разных учёных порой различалась, а их принципы стали систематически записываться, но были рассеяны по различным книгам, например, в «Ar-Risalah» аш-Шафии (ум. 204 г. х.), во введении к «Сахиху» Муслима (ум. 261 г. х.) и в «Джами'» ат-Тирмизи (ум. 279 г. х.). Многие критерии ранних хадисоведов, например, аль-Бухари, были выведены более поздними учёными путём тщательного изучения того, каких передатчиков или иснадов они принимали и отвергали.

Amongst the early traditionists (muhaddithin, scholars of Hadith), the rules and criteria governing their study of Hadith were meticulous but some of their terminology varied from person to person, and their principles began to be systematically written down, but scattered amongst various books, e.g. in Al-Risalah of al- Shafi'i (d. 204), the Introduction to the Sahih of Muslim (d. 261) and the Jami' of al-Tirmidhi (d. 279); many of the criteria of early traditionists, e.g. al-Bukhari, were deduced by later scholars from a careful study of which reporters or isnads were accepted and rejected by them.

Одним из самых ранних трудов, стремившихся всесторонне охватить мустalah (науку о терминологии хадисов), с использованием общепринятой терминологии, была работа аль-Рамахурмузи (ум. 360 г. х.). Следующим крупным вкладом стала «Ма'рифат 'улум аль-хадис» аль-Хакима (ум. 405 г. х.), в которой рассматривались пятьдесят видов хадисов, однако некоторые вопросы остались не затронуты; Абу Нуайм аль-Исфахани (ум. 430 г. х.) восполнил некоторые из недостающих разделов этого труда. После этого появилась «Аль-Кифая фи 'ильм аль-ривая» аль-Хатиба аль-Багдади (ум. 463 г. х.) и ещё одно сочинение о способах преподавания и изучения хадисов; считалось, что последующие учёные в большой степени обязаны труду аль-Хатиба.

One of the earliest writings to attempt to cover Mustalah comprehensively, using standard (i.e. generally-accepted) terminology, was the work by al-Ramahurmuzi (d. 360). The next major contribution was Ma'rifah 'Ulum al-Hadith by al- Hakim (d. 405), which covered fifty classifications of Hadith, but still left some points untouched; Abu Nu'aim al-Isbahani (d. 430) completed some of the missing parts to this work. After that came Al-Kifayah fi 'Ilm al- Riwayah of al-Khatib al-Baghdadi (d. 463) and another work on the manner of teaching and studying Hadith; later scholars were considered to be greatly indebted to al-Khatib's work.

После дальнейших трудов Кади Ияда аль-Яхсуби (ум. 544) и Абу Хафса аль-Маянджи (ум. 580), а также других учёных, появился труд, который, хотя и был небольшим по объёму, настолько всесторонне и превосходно раскрывал предмет, что на протяжении многих веков, вплоть до наших дней, стал стандартным справочником для тысяч учёных и студентов, изучающих хадисы: «Улум аль-хадис» Абу Амра Усмана ибн ас-Салаха (ум. 643), широко известный как «Мукаddима ибн ас-Салаха», составленный им во время преподавания в Дар аль-хадис нескольких городов Сирии. Среди многочисленных более поздних трудов, основанных на труде ибн ас-Салаха, можно назвать следующие:

After further contributions by Qadi 'Iyad al- Yahsubi (d. 544) and Abu Hafs al-Mayanji (d. 580) among others, came the work which, although modest in size, was so comprehensive in its excellent treatment of the subject that it came to be the standard reference for thousands of scholars and students of Hadith to come, over many centuries until the present day: 'Ulum al- Hadith of Abu 'Amr 'Uthman Ibn al-Salah (d. 643), commonly known as Muqaddimah Ibn al-Salah, compiled while he taught in the Dar al-Hadith of several cities in Syria. Some of the numerous later works based on that of Ibn al-Salah are:

• Сокращённый вариант «Мукаддимы» из «аль-Иршада» ан-Навави (ум. 676 г. х.), которую он впоследствии изложил в сокращённом виде в своём «ат-Такриб»; ас-Суюти (ум. 911 г. х.) написал ценный комментарий к последнему под названием «Тадриб ар-Рави».

• An abridgement of Muqaddimah, Al-Irshad by al- Nawawi (d. 676), which he later summarised in his Taqrib; al-Suyuti (d. 911) compiled a valuable commentary on the latter entitled Tadrib al-Rawi.

• Ихтисар «Улум аль-Хадис» Ибн Кафира (ум. 774), «Аль-Хуласа» ат-Тибы (ум. 743), «Аль-Мунхаль» Бадр ад-Дина ибн Джамаа (ум. 733), «Аль-Мукни'» Ибн аль-Мулаккина (ум. 802) и «Махасин аль-Истилях» аль-Балкини (ум. 805), все из которых являются сокращениями «Мукаддимы» Ибн ас-Салаха.

• Ikhtisar 'Ulum al-Hadith of Ibn Kathir (d. 774), Al-Khulasah of al-Tibi (d. 743), Al- Minhal of Badr al-Din b. Jama'ah (d. 733), Al- Muqni' of Ibn al-Mulaqqin (d. 802) and Mahasin al-Istilah of al-Balqini (d. 805), all of which are abridgements of Muqaddimah Ibn al- Salah.

• «Ан-Нукат» аз-Заркаши (ум. 794 г. х.), «Ат-Такъид ва-ль-Идах» аль-Ираки (ум. 806 г. х.) и «Ан-Нукат» Ибн Хаджара аль-Аскаляни (ум. 852 г. х.) — все они представляют собой дополнительные замечания к положениям, высказанным Ибн ас-Салахом.

• Al-Nukat of al-Zarkashi (d. 794), Al-Taqyid wa 'l-Idah of al-'Iraqi (d. 806) and Al-Nukat of Ibn Hajar al-'Asqalani (d. 852), all of which are further notes on the points made by Ibn al- Salah.

• «Альфия аль-Хадис» аль-'Ирaки — переложение «Мукаддимы» в форме обширной поэмы, которая стала предметом нескольких комментариев, в том числе двух (длинного и короткого) самого автора, «Фатх аль-Мугис» ас-Сахави (ум. 903), «Катар ад-Дурар» ас-Суюти и «Фатх аль-Баки» шейха Закарии аль-Ансари (ум. 928).

• Alfiyyah al-Hadith of al-'Iraqi, a rewriting of Muqaddimah in the form of a lengthy poem, which became the subject of several commentaries, including two (one long, one short) by the author himself, Fath al-Mughith of al-Sakhawi (d. 903), Qatar al-Durar of al- Suyuti and Fath al-Baqi of Shaykh Zakariyyah al-Ansari (d. 928).

• «Аль-Икътират» Ибн Даки́к аль-‘Ида (ум. 702). «Танкых аль-Анзар» Мухаммада ибн Ибрахима аль-Вазира (ум. 840), к которому написан комментарий аль-Амира ас-Санаани (ум. 1182).

• Al-Iqtirah of Ibn Daqiq al-'Id (d. 702). Tanqih al-Anzar of Muhammad b. Ibrahim al- Wazir (d. 840), the subject of a commentary by al-Amir al-San'ani (d. 1182).

• «Нухбат аль-Фикр» Ибн Хаджара аль-‘Аскаляни, которая неоднократно становилась предметом комментариев, в том числе самого автора, его сына Мухаммада, а также ‘Али аль-Кари (ум. 1014 г.х.), ‘Абд ар-Рауф аль-Мунави (ум. 1031 г.х.) и Мухаммада б. ‘Абд аль-Хади ас-Синди (ум. 1138 г.х.). Среди тех, кто переложил «Нухбу» в стихотворную форму, — ат-Туфи (ум. 893 г.х.) и аль-Амир ас-San‘ани.

• Nukhbah al-Fikr of Ibn Hajar al-'Asqalani, again the subject of several commentaries, including one by the author himself, one by his son Muhammad, and those of 'Ali al-Qari (d. 1014), 'Abd al-Ra'uf al-Munawi (d. 1031) and Muhammad b. 'Abd al-Hadi al-Sindi (d. 1138). Among those who rephrased the Nukhbah in poetic form are al-Tufi (d. 893) and al- Amir al-San'ani.

• «Альфия аль-Хадис» аль-Суюти — самое полное стихотворное сочинение в этой области. «Аль-Манзума» аль-Байкуни, которую, среди прочих, дополнили аз-Зурқани (ум. 1122) и Навваб Сиддик Хасан Хан (ум. 1307). «Қава‘ид ат-тахдис» Джамаля ад-Дина аль-Касими (ум. 1332).

• Alfiyyah al-Hadith of al-Suyuti, the most comprehensive poetic work in the field. Al-Manzumah of al-Baiquni, which was expanded upon by, amongst others, al-Zurqani (d. 1122) and Nawab Siddiq Hasan Khan (d. 1307). Qawa'id al-Tahdith of Jamal al-Din al-Qasimi (d. 1332).

• «Таујих ан-Назар» Тахира аль-Джазаири (ум. 1338), сокращённое изложение «Ма‘рифат» аль-Хакима

• Taujih al-Nazar of Tahir al-Jaza'iri (d. 1338), a summary of al-Hakim's Ma'rifah.