Окончательный вердикт о хадисе, то есть является ли он сахих (достоверным), хасан (хорошим), даиф (слабым) или маудуъ (выдуманным, подложным), критически зависит от этого фактора.

The final verdict on a hadith, i.e. sahih (sound), hasan (good), da'if (weak) or maudu' (fabricated, forged), depends critically on this factor.

Among the early traditionists, mostly of the first two centuries, hadiths were classified into two categories only: sahih and da'if; al-Tirmidhi was the first to distinguish hasan from da'if. This is why traditionists and jurists such as Ahmad, who sometimes seemed to argue on the basis of da'if hadiths, were in fact basing their argument on the hadiths which were later to be known as hasan.65

Among the early traditionists, mostly of the first two centuries, ahadith were classified into two categories only: sahih and da'if; al- Tirmidhi was to be the first to distinguish hasan from da'if. This is why traditionists and jurists such as Ahmad, who seemed to argue on the basis of da'if ahadith sometimes, were in fact basing their argument on the ahadith which were later to be known as hasan.65

Теперь мы подробнее рассмотрим эти четыре важных класса хадисов.

We now examine in more detail these four important classes of ahadith.

Сахих.

Sahih.

Аш-Шафии заявляет следующее требование для того, чтобы хадис, не являющийся мутаватиром, был приемлемым: «Каждый передатчик должен быть заслуживающим доверия в своей религии; он должен быть известен как правдивый в своих передачах, понимать то, что передает, знать, как различная формулировка может изменить смысл, и передавать текст хадиса дословно, а не только его смысл. Это потому, что если он не знает, как различная формулировка может изменить весь смысл, он не сможет понять, не превратил ли он дозволенное в запретное. Поэтому, если он передает хадис по его тексту, то никакого изменения смысла вообще не будет обнаружено. Кроме того, он должен быть хорошим запоминающим, если передает по памяти, или хорошим хранителем своих записей, если передает по ним. Он должен согласовываться с передачами хуффаз (ведущих авторитетов в хадисе), если он передает то, что передают и они. Он не должен быть мударлисом, который передает от того, с кем встречался, то, чего не слышал от него, и не должен передавать от Пророка ﷺ вопреки тому, что передали от него заслуживающие доверия источники. Кроме того, тот, кто стоит выше него (в иснаде), должен обладать теми же качествами, [и так далее,] до тех пор, пока хадис не восходит непрерывно к Пророку ﷺ или к любому авторитету ниже него».

Al-Shafi'i states the following requirement in order for a hadith which is not mutawatir to be acceptable: "Each reporter should be trustworthy in his religion; he should be known to be truthful in his narrating, to understand what he narrates, to know how a different expression can alter the meaning, and report the wording of the hadith verbatim, not only its meaning. This is because if he does not know how a different expression can change the whole meaning, he will not know if he has changed what is lawful into what is prohibited. Hence, if he reports the hadith according to its wording, no change of meaning will be found at all. Moreover, he should be a good memoriser if he happens to report from his memory, or a good preserver of his writings if he happens to report from them. He should agree with the narrations of the huffaz (leading authorities in Hadith), if he reports something which they do also. He should not be a mudallis, who narrates from someone he met something he did not hear, nor should he report from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) contrary to what reliable sources have reported from him. In addition, the one who is above him (in the isnad) should be of the same quality, [and so on,] until the hadith goes back uninterrupted to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) or any authority below him."66.

Ибн ас-Салях, однако, даёт более точное определение сахих-хадиса, говоря: «Сахих-хадис — это такой хадис, цепь передатчиков (исnad) которого непрерывна, состоит из передатчиков с надёжной памятью, равных друг другу по авторитетности, и который свободен от каких-либо нарушений (то есть в тексте) или изъянов (то есть в цепи передатчиков)».

Ibn al-Salah, however, defines a sahih hadith more precisely by saying: "A sahih hadith is the one which has a continuous isnad, made up of reporters of trustworthy memory from similar authorities, and which is found to be free from any irregularities (i.e. in the text) or defects (i.e. in the isnad).".

По приведённому выше определению не остаётся места ни для одного слабого хадиса, будь то, например, мункати', му'даль, мудтариб, мактуб, шазз, мункар, маглюль или хадис, содержащий мудаллиса. Это определение также исключает хасан-хадисы, о чём будет сказано в соответствующем разделе.

By the above definition, no room is left for any weak hadith, whether, for example, it is munqati', mu'dal, mudtarib, maqlub, shadhdh, munkar, ma'lul, or contains a mudallis. The definition also excludes hasan ahadith, as will be discussed under that heading.

Из всех собирателей хадисов особенно восхищались аль-Бухари и Муслимом за их неустанные старания собирать только сахих-хадисы. Общепринято мнение, что чем более заслуживают доверия и обладают хорошей памятью передатчики, тем достовернее хадис. Иснад: аш-Шафиʻи — Малик — Нафиʻ — ʻАбдуллах ибн ʻУмар — Пророк ﷺ, называют «золотой иснад» за его прославленных передатчиков.67.

Of all the collectors of hadith, al-Bukhari and Muslim were greatly admired because of their tireless attempts to collect sahih ahadith only. It is generally understood that the more trustworthy and of good memory the reporters, the more authentic the hadith. The isnad: al- Shafi'i --- Malik --- Nafi' --- 'Abdullah b. 'Umar --- The Prophet (may Allah bless him and grant him peace), is called a "golden isnad" because of its renowned reporters.67.

Некоторые хадисоведы предпочитают «Сахих аль-Бухари» «Сахих Муслиму», поскольку аль-Бухари всегда искал таких передатчиков, которые либо сопровождали друг друга, либо встречались друг с другом, пусть и лишь однажды за всю свою жизнь. Муслим же, напротив, принимал передатчика, если было установлено лишь то, что он был современником своего непосредственного источника в передаче.68.

Some traditionists prefer Sahih al-Bukhari to Sahih Muslim because al-Bukhari always looked for those reporters who had either accompanied or met each other, even if only once in their lifetime. On the other hand, Muslim would accept a reporter who is simply found to be contemporary to his immediate authority in reporting.68.

Следующие степени оценки применяются только к сахих-хадисам:

The following grading is given for sahih ahadith only:

1. те, которые передали и аль-Бухари, и Муслим.

1. those which are transmitted by both al- Bukhari and Muslim.

2. те, которые передаются только аль-Бухари.

2. those which are transmitted by al-Bukhari only.

3. те, которые передаёт только Муслим, и которых нет в двух вышеупомянутых сборниках, но

3. those which are transmitted by Muslim only those which are not found in the above two collections, but .

4. которые соответствуют требованиям как аль-Бухари, так и Муслима.

4. which agree with the requirements of both al-Bukhari and Muslim.

5. которые соответствуют только требованиям аль-Бухари.

5. which agree with the requirements of al- Bukhari only.

6. которые соответствуют требованиям только мусульман; и 7. те, которые признаны достоверными (сахих) другими хадисоведами.69.

6. which agree with the requirements of Muslim only; and 7. those declared sahih by other traditionists.69.

Хасан.

Hasan.

Ат-Тирмизи под хадисом хасан понимает хадис, который не является шазз и в иснаде которого нет порицаемого передатчика, и который передаётся более чем по одному пути передачи.70.

Al-Tirmidhi means by hadith hasan: a hadith which is not shadhdh, nor contains a disparaged reporter in its isnad, and which is reported through more than one route of narration.70.

Аль-Хаттаби (ум. 388 г. х.) дает очень краткое определение: «Это тот [хадис], источник которого известен, а передатчики однозначны».

Al-Khattabi (d. 388) states a very concise definition, "It is the one where its source is known and its reporters are unambiguous.".

Под этим он подразумевает, что передатчики хадиса не должны быть сомнительными, как в случае мурсаля или мункати', или хадиса, содержащего мудаллиса.

By this he means that the reporters of the hadith should not be of a doubtful nature, such as with the mursal or munqati' hadith, or one containing a mudallis.

Ибн ас-Салях делит хасан на две категории:

Ibn al-Salah classifies hasan into two categories:

1. Тот, у которого в иснаде есть передатчик, являющийся мастуром («скрытым», то есть от которого не передавал никто из известных лиц), но который не является полностью небрежным в передаче, при условии, что подобный текст передаётся и через другой иснад.

1. one with an isnad containing a reporter who is mastur ("screened", i.e. no prominent person reported from him) but is not totally careless in his reporting, provided that a similar text is reported through another isnad as well.

2. Тот, в иснаде которого есть передатчик, известный своей правдивостью и надёжностью, но на одну ступень уступающий передатчикам сахих-хадисов в сохранности и памяти хадисов. В обеих категориях Ибн ас-Салях требует, чтобы хадис был свободен от каких-либо шудуд (несоответствий).71

2. one with an isnad containing a reporter who is known to be truthful and reliable, but is a degree less in his preservation/memory of hadith in comparison to the reporters of sahih ahadith. In both categories, Ibn al-Salah requires that the hadith be free of any shudhudh (irregularities).71

Аз-Захаби, приведя различные определения, говорит: «Хасан-хадис — это тот, который превосходит даиф, но всё же не достигает уровня сахиха»72. В свете этого определения следующие цепочки передатчиков (иснады) являются хасан по мнению аз-Захаби.

Al-Dhahabi, after giving the various definitions, says, "A hasan hadith is one which excels the da'if but nevertheless does not reach the standard of a sahih hadith."72 In the light of this definition, the following isnads are hasan according to al-Dhahabi.

1. Бахз б. Хаким — его отец — его дед.

1. Bahz b. Hakam --- his father --- his grandfather.

2. 'Амр ибн Шу‘айб — его отец — его дед.

2. 'Amr b. Shu'aib --- his father --- his grandfather.

3. Мухаммад б. 'Амр — Абу Саляма — Абу Хурайра.

3. Muhammad b. 'Amr --- Abu Salamah --- Abu Hurairah.

Рассказчики, такие как аль-Харис ибн Абдуллах, Асим ибн Дамура, Хаджадж ибн Артат, Хусайф ибн Абд ар-Рахман и Даррадж Абу ас-Самх, удостаиваются разных оценок: одни хадисоведы определяют их хадисы как хасан, другие — как даиф.73.

Reporters such as al-Harith b. 'Abdullah, 'Asim b. Damurah, Hajjaj b. Artat, Khusaif b. 'Abd al- Rahman and Darraj Abu al-Samh attract different verdicts: some traditionists declare their ahadith hasan, others declare them da'if.73.

Пример хасан-хадиса.

Example of a hasan hadith.

Малик, Абу Дawуд, ат-Тирмизи и аль-Хаким передали по своим цепочкам передатчиков от Амра ибн Шу'айба — от его отца — от его деда, что Посланник Аллаха ﷺ сказал.

Malik, Abu Dawud, al-Tirmidhi and al-Hakim reported through their isnads from 'Amr b. Shu'aib --- his father --- his grandfather, that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) said.

Один всадник — это шайтан (то есть ослушник), двое всадников — два шайтана, но трое составляют караван путников.

"A single rider is a devil (i.e. disobedient), two riders are two devils, but three makes a travelling party.".

Ат-Тирмизи характеризует этот хадис как хасан на основании вышеуказанного иснада, который не отвечает требованиям, предъявляемым к сахих-хадису.74.

Al-Tirmidhi declares this hadith to be hasan because of the above isnad, which falls short of the requirements for a sahih hadith.74.

Несколько слабых хадисов могут взаимно подкреплять друг друга до уровня хасан Согласно определениям ат-Тирмизи и Ибн ас-Салаха, ряд схожих слабых хадисов по определённому вопросу может быть возведён до степени хасан, если слабость, присутствующая в их передатчиках, является незначительной. Такой хадис известен как хасан ли гайрихи (хасан благодаря другим), в отличие от ранее рассмотренного типа, который является хасан ли затихи (хасан сам по себе). Аналогичным образом, несколько хасан-хадисов по одной и той же теме могут сделать хадис сахих ли гайрихи, в отличие от ранее рассмотренного сахих ли затихи.

Several weak ahadith may mutually support each other to the level of hasan According to the definitions of al-Tirmidhi and Ibn al-Salah, a number of similar weak ahadith on a particular issue can be raised to the degree of hasan if the weakness found in their reporters is of a mild nature. Such a hadith is known as hasan li ghairihi (hasan due to others), to distinguish it from the type previously-discussed, which is hasan li dhatihi (hasan in itself). Similarly, several hasan ahadith on the same subject may make the hadith sahih li ghairihi, to be distinguished from the previously-discussed sahih li dhatihi.

Однако, если слабость хадиса велика (например, рассказчик обвиняется во лжи или сам хадис является шазз), то такие очень слабые ахадис не подкрепляют друг друга и остаются слабыми. Например, широко известный хадис: «Тот, кто сохранит сорок ахадисов для моей уммы, будет воскрешён Аллахом в День Воскресения среди людей понимания», был признан даиф большинством мухаддисов, хотя передаётся по нескольким путям.75.

However, in case the weakness is severe (e.g., the reporter is accused of lying or the hadith is itself shadhdh), such very weak ahadith will not support each other and will remain weak. For example, the well-known hadith, "He who preserves forty ahadith for my Ummah will be raised by Allah on the Day of Resurrection among the men of understanding", has been declared to be da'if by most of the traditionists, although it is reported through several routes.75.

Даиф.

Da'if.

Хадис, который не достигает статуса хасан, является даифом. Обычно слабость связана с прерыванием в иснаде, и в таком случае хадис может быть мursal (мурсаль), му'аллак, мудаллас, мункати' или му'дал, в зависимости от точного характера прерывания, либо же слабость заключается в порочности одного из передатчиков, например, из-за того, что он лжёт, допускает чрезмерное количество ошибок, противоречит передачам более надёжных источников, замешан в новшествах или же его личность остаётся неясной.

A hadith which fails to reach the status of hasan is da'if. Usually, the weakness is one of discontinuity in the isnad, in which case the hadith could be mursal, mu'allaq, mudallas, munqati' or mu'dal, according to the precise nature of the discontinuity, or one of a reporter having a disparaged character, such as due to his telling lies, excessive mistakes, opposition to the narration of more reliable sources, involvement in innovation, or ambiguity surrounding his person.

Чем меньше число и значимость недостатков, тем слабее слабость. Чем больше недостатков по числу и тяжести, тем ближе хадис к тому, чтобы быть мавду' (выдуманным).76 Некоторые ахадиты, в зависимости от различия в характере слабости, связанной с их передатчиками, занимают место в самой нижней ступени хасан или в самой верхней ступени да'иф. Такие передатчики, как 'Абдуллах б. Лахи'а (известный судья из Египта), 'Абд ар-Рахман б. Зайд б. Аслам, Абу Бакр б. Аби Марьям аль-Химси, Фарадж б. Фадала и Ришдин б. Са'д, порождают такие типы хадисов различного ранга, поскольку они не являются ни чрезвычайно надежными хранителями, ни полностью отвергнутыми хадисоведами.77

The smaller the number and importance of defects, the less severe the weakness. The more the defects in number and severity, the closer the hadith will be to being maudu' (fabricated).76 Some ahadith, according to the variation in the nature of the weakness associated with its reporters, rank at the bottom of the hasan grade or at the top of the da'if grade. Reporters such as 'Abdullah b. Lahi'ah (a famous judge from Egypt), 'Abd al-Rahman b. Zaid b. Aslam, Abu Bakr b. Abi Maryam al-Himsi, Faraj b. Fadalah, and Rishdin b. Sa'd attract such types of varying ranks as they are neither extremely good preservers nor totally abandoned by the traditionists.77.

Маудуʿ.

Maudu'.

Аз-Захабий определяет мауду' (выдуманный, подложный) как термин, применяемый к хадису, текст которого противоречит установленным нормам высказываний Пророка ﷺ, или среди передатчиков которого есть лжец, например, сорок хадисов, известных как «ваду'аният», и небольшой сборник хадисов, который был выдуман и приписан Али ар-Ридхе, восьмому имаму исна 'ашариев из шиитов.78

Al-Dhahabi defines maudu' (fabricated, forged) as the term applied to a hadith, the text of which goes against the established norms of the Prophet's sayings (may Allah bless him and grant him peace), or its reporters include a liar, e.g. the forty ahadith known as Wad'aniyyah or the small collection of ahadith which was fabricated and claimed to have been reported by 'Ali al-Rida, the eighth Imam of the Ithna 'Ashari Shi'ah.78.

Несколько знатоков хадисов собрали сфабрикованные хадисы отдельно, чтобы отличать их от других хадисов; среди них Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду'ат», аль-Джаузакани в «Китаб аль-Абатиль», ас-Суюти в «аль-Ла'али аль-Масну'а фи-ль-Ахадис аль-Мауду'а» и Али аль-Кари в «аль-Мауду'ат». Некоторые из этих хадисов были признаны подложными по признанию их самих изобретателей. Так, Мухаммад ибн Са'ид аль-Маслуб говорил: «Не является грехом составить иснад для достоверного высказывания»79. Другой известный фальсификатор, Абд аль-Карим Абу-ль-Ауджа, которого казнил и распял Мухаммад ибн Сулейман ибн Али, правитель Басры, признался, что сфабриковал четыре тысячи хадисов, объявляющих дозволенным запрещённое и наоборот80.

A number of traditionists have collected fabricated ahadith separately in order to distinguish them from other ahadith; among them are Ibn al-Jauzi in al-Maudu'at, al-Jauzaqani in Kitab al-Abatil, al-Suyuti in al-La'ali al- Masnu'ah fi 'l-Ahadith al-Maudu'ah, and 'Ali al- Qari in al-Maudu'at. Some of these ahadith were known to be spurious by the confession of their inventors. For example, Muhammad b. Sa'id al-Maslub used to say, "It is not wrong to fabricate an isnad for a sound statement."79 Another notorious inventor, 'Abd al-Karim Abu 'l-Auja, who was killed and crucified by Muhammad b. Sulaiman b. 'Ali, governor of Basrah, admitted that he had fabricated four thousand ahadith declaring lawful the prohibited and vice-versa.80.

Мавду' хадисы также распознаются по внешним свидетельствам, связанным с расхождением в датах или временах конкретного события.81 Например, когда второй халиф 'Умар ибн аль-Хаттаб решил изгнать евреев из Хайбара, некоторые еврейские вельможи принесли 'Умару документ, который, как они утверждали, доказывал, что Пророк ﷺ намеревался позволить им остаться там, освободив их от джизьи (налога для немусульман, живущих под властью мусульман); на документе стояли свидетельства двух сподвижников, Са'да ибн Му'āза и Му'āвии ибн Аби Суфьяна. 'Умар решительно отверг документ, зная, что он подложен, поскольку завоевание Хайбара произошло в 6 году по хиджре, тогда как Са'д ибн Му'āз скончался в 3 году по хиджре, сразу после битвы у рва, а Му'āвия принял ислам в 8 году по хиджре, после завоевания Мекки!82.

Maudu' ahadith are also recognised by external evidence related to a discrepancy found in the dates or times of a particular incident.81 For example, when the second caliph, 'Umar b. al- Khattab decided to expel the Jews from Khaibar, some Jewish dignitaries brought a document to 'Umar apparently proving that the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) had intended that they stay there by exempting them from the jizyah (tax on non-Muslims under the rule of Muslims); the document carried the witness of two Companions, Sa'd b. Mu'adh and Mu'awiyah b. Abi Sufyan. 'Umar rejected the document outright, knowing that it was fabricated because the conquest of Khaibar took place in 6 AH, whereas Sa'd b. Mu'adh died in 3 AH just after the Battle of the Trench, and Mu'awiyah embraced Islam in 8 AH, after the conquest of Makkah!82.

Автор, в своей критике хадисов среди мусульман со ссылкой на «Сунан» Ибн Маджа, приводит ещё примеры выдуманных хадисов по следующим восьми категориям причин фабрикации:83.

The author, in his Criticism of Hadith among Muslims with reference to Sunan Ibn Majah, has given more examples of fabricated ahadith under the following eight categories of causes of fabrication:83.

1. политические разногласия.

1. political differences.

2. Группы, возникшие на основе вопросов вероубеждения.

2. factions based on issues of creed.

3. Подделки зиндиков (внутренних врагов, распространяющих еретические убеждения).

3. fabrications by zanadiqah (enemies-within spreading heretical beliefs).

4. Выдумки рассказчиков.

4. fabrications by story-tellers.

5. вымыслы невежественных аскетов.

5. fabrications by ignorant ascetics.

6. Предубеждение в пользу города, расы или определённого имама.

6. prejudice in favour of town, race or a particular imam.

7. Нововведения, продиктованные личными побуждениями.

7. inventions for personal motives.

8. Пословицы, превращённые в хадисы.

8. proverbs turned into ahadith.

Подобен предыдущей категории также случай с исра'илиятами («израильскими преданиями»), повествованиями от иудеев и христиан84, которые были ошибочно приписаны Пророку ﷺ.

Similar to the last category above is the case of Isra'iliyat ("Israelite traditions"), narrations from the Jews and the Christians84 which were wrongly attributed to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace).