Приговоры о хадисах, упомянутых в предисловии

Verdicts on the ahadith mentioned in the Foreword

1. Мутаватир, как провозглашали многие учёные, включая Ибн Таймию, ас-Суюти, Наджм ад-Дина аль-Искандари (ум. 981) и аль-Иджлуни (ум. 1162). Об этом хадисе ад-Даракутни сказал: «Это самый…

1. Mutawatir, as declared by many scholars, including Ibn Taimiyyah, al-Suyuti, Najm al-Din al-Iskandari (d. 981) and al-'Ijlouni (d. 1162). About this hadith, al-Daraqutni said, "It is the most.

«Известен достоверный хадис о достоинствах какой-либо суры». Передают аль-Бухари, Муслим и другие. 2. Вот достоверный хадис, передаваемый аль-Бухари, Муслимом, ат-Тирмизи, Ибн Маджой и Ибн Асакиром: «Воистину, у Аллаха есть девяносто девять имён, и если человек сохранит их, он войдёт в Сад». В некоторых передачах этого хадиса, приводимых в ат-Тирмизи, Ибн Маджа, аль-Хакиме и других, имена перечислены в конце; однако приводится как минимум три различных перечня, например, один начинается словами: «Он — Аллах, кроме Которого нет божества, Милостивый, Милосердный, ..., Снисходительный», тогда как другой: «Аллах, Единственный, Абсолютный, ..., Тот, кому ничто не подобно». Общепризнано, что эти последние передачи слабые (да'иф), поэтому аль-Бухари и Муслим не включили их в свои «Сахихи». Ат-Тирмизи в своём «Сунане» говорит: «Эта (версия) хадиса гариб; он передан по различным цепочкам от Абу Хурайры, однако нам неизвестно упоминание имён во множестве передач, кроме этой». Ибн Таймия говорит: «Аль-Валид (один из передатчиков хадиса) передал имена со слов одного из своих сирийских учителей… Конкретное упоминание имён не является словами Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), по единодушному мнению знатоков хадиса». Ибн Касир в своём тафсире, при разборе аята 180 суры аль-А'раф, говорит, что эти передачи мудрадж (с вставками). Ибн Хаджар придерживается схожего мнения в своём комментарии к «Сахиху аль-Бухари». Различные учёные составляли разные перечни из 99 имён на основании изучения Корана и Сунны, в их числе Джафар ас-Садик, Суфьян ибн Уяйна, Ибн Хазм, аль-Куртуби, Ибн Хаджар и Салих ибн Усаймин.

authentic one regarding the virtues of any surah." It is related by al-Bukhari, Muslim and others. 2. The following is the sahih hadith of al- Bukhari, Muslim, al-Tirmidhi, Ibn Majah and Ibn 'Asakir: "Verily, Allah has Ninety-Nine Names which if a person safeguards them, he will enter the Garden." In some narrations of this hadith found in al-Tirmidhi, Ibn Majah, al-Hakim and others, the names are listed at the end; however, at least three different listings are given, e.g. one list being, "He is Allah, besides whom there is no other deity, the Merciful, the Compassionate, ..., the Forbearing" while another is "Allah, the Unique, the Absolute, ..., the One who has nothing like unto Him." It is agreed that these latter narrations are da'if, and this is why al-Bukhari and Muslim did not include them in their Sahihs. Al-Tirmidhi says in his Sunan, "This (version of the) hadith is gharib; it has been narrated from various routes on the authority of Abu Hurairah, but we do not know of the mention of the Names in the numerous narrations, except this one." Ibn Taimiyyah says, "Al-Walid (one of the narrators of the hadith) related the Names from (the saying of) one of his Syrian teachers ... specific mention of the Names is not from the words of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), by the agreement of those familiar with Hadith."87 Ibn Kathir says in his Tafsir, under verse 180 of Surah al- A'raf, that these narrations are mudraj. Ibn Hajar takes a similar view in his commentary on Sahih al-Bukhari. Various scholars have given different lists of 99 Names from their study of the Qur'an and Sunnah, including Ja'far al- Sadiq, Sufyan b. 'Uyainah, Ibn Hazm, al-Qurtubi, Ibn Hajar and Salih b. 'Uthaimin.

3. Ибн Таймия говорит: «Это не из слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и не известно никакой цепи передатчиков для него, ни достоверной, ни слабой»; аз-Заркаши (ум. 794), Ибн Хаджар, ас-Суюти и другие согласились с ним. Аль-Кари говорит: «Но его смысл верен, выводится из слов Аллаха: „Я не создал джиннов и людей иначе, как для того, чтобы они поклонялись Мне“, то есть чтобы признавали Меня и знали Меня, как объяснил Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими)». Эти высказывания приводит аль-Иджлуни, который добавляет: «Эти слова часто встречаются в речах суфиев, которые опирались на них и строили на них некоторые из своих положений».88.

3. Ibn Taimiyyah says, "It is not from the words of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), and there is no known isnad for it, neither sahih nor da'if"; al-Zarkashi (d. 794), Ibn Hajar, al-Suyuti and others agreed with him. Al-Qari says, "But its meaning is correct, deduced from the statement of Allah, I have not created the Jinn and Mankind, except to worship Me, i.e. to recognise/know me, as Ibn 'Abbas (may Allah be pleased with them both) has explained." These statements are mentioned by al-'Ijlouni, who adds, "This saying occurs often in the words of the Sufis, who have relied on it and built upon it some of their principles."88.

4. Аль-'Иджлуни говорит: «Ас-СаганI (ум. 650 г. х.) сказал: “Маудуʼ”. Я же говорю: но смысл его верен, даже если это не хадис». № 2123. Али аль-Кари говорит: «Но смысл его верен, ибо ад-Дайлами передал от Ибн ʻАббаса в марфуʻ-виде: “Джибриль пришёл ко мне и сказал: о Мухаммад! Если бы не ты, Сад не был бы сотворён, и если бы не ты, Огонь не был бы сотворён”, а в передаче Ибн ʻАсакира: “Если бы не ты, мир не был бы сотворён”». Аль-Альбани также приводит вердикт ас-СаганI и комментирует слова аль-Кари так: «Не подобает подтверждать верность его смысла, не установив достоверность передачи от ад-Дайлами, которую я не нашёл, чтобы кто-либо из учёных рассматривал. Лично я, хотя и не встречал его иснада, не сомневаюсь в его слабости; достаточным указанием для нас служит то, что ад-Дайлами один передаёт его. Что же касается передачи Ибн ʻАсакира, то её также привёл Ибн аль-Джаузи в длинном марфуʻ-хадисе от Салмана и сказал: “Это маудуʼ”, и аль-Суюти согласился с этим в «аль-Ла'али»».

4. Al-'Ijlouni says, "Al-Saghani (d. 650) said: Maudu'. I say: But its meaning is correct, even if it is not a hadith." no. 2123. 'Ali al- Qari says, "But its meaning is correct, for al- Dailami has related from Ibn 'Abbas as marfu': 'that Jibril came to me and said: O Muhammad! Were it not for you, the Garden would not have been created, and were it not for you, the Fire would not have been created', and in the narration of Ibn 'Asakir: 'Were it not for you, the world would not have been created'." Al- Albani also quotes al-Saghani's verdict, and comments on al-Qari's words thus, "It is not appropriate to certify the correctness of its meaning without establishing the authenticity of the narration from al-Dailami, which is something I have not found any of the scholars to have addressed. Personally, although I have not come across its isnad, I have no doubt about its weakness; enough of an indication for us is that al-Dailami is alone in reporting it. As for the narration of Ibn 'Asakir, Ibn al-Jauzi also related it in a long marfu' hadith from Salman and said, 'It is maudu', and al-Suyuti endorsed this in al-La'ali."89.

5. Сахих — передано аль-Бухари и Муслимом.

5. Sahih - related by al-Bukhari and Muslim.

6. Аль-Иджлуни говорит: «Аль-Газали упомянул это в «Ихъя' 'Улум ад-Дин» в такой формулировке: Аллах говорит: «Ни Мои небеса, ни Моя земля не могут вместить Меня, но мягкое, смиренное сердце Моего верующего раба может вместить Меня». Аль-Ирахи сказал в своих примечаниях к «Ихъя'»: «Я не нахожу для этого основания (то есть иснада)», и аль-Суюти согласился с ним, следуя за аз-Заркаши. Затем аль-Ирахи сказал: «Но в хадисе Абу 'Утбы у ат-Табарани есть: ... сосуды вашего Господа – это сердца Его праведных рабов, и наиболее любимы Им те, которые мягче и нежнее». Ибн Таймия сказал: «Это упоминается в израильских преданиях, но нет известного иснада для этого от Пророка ﷺ». Ас-Сахави сказал в «аль-Макасид», следуя за своим шейхом аль-Суюти в «аль-Лаали»: «Нет известного иснада для этого от Пророка ﷺ, и его смысл в том, что его сердце может вместить веру в Меня, любовь ко Мне и познание Меня. Что же касается того, кто говорит, что Аллах воплощается в сердцах людей, то он большее неверующий, чем христиане, которые отнесли это только ко Христу». Похоже, что упоминание Ибн Таймией израильского предания относится к тому, что Ахмад передал в «аз-Зухд» от Вахба ибн Мунаббиха, который сказал, что Аллах открыл небеса для Иезекииля, пока тот не увидел Престол, и Иезекииль сказал: «Ты превыше всего! Ты велик, о Господь!» Тогда Аллах сказал: «Поистине, небеса и земля были слишком слабы, чтобы вместить Меня, но мягкое, смиренное сердце Моего верующего раба вмещает Меня». Он также привёл из сочинения аз-Заркаши, что один из учёных сказал, что это ложный хадис, сфабрикованный отступником (от religion), и что его чаще всего цитирует проповедник перед массами, Али ибн Вафа, для своих целей, который говорит в момент духовного экстаза и танца: «Обходите Дом вашего Господа». Далее он сказал, что ат-Табарани передал от Абу 'Утбы аль-Хавлани как марфу': «Воистину, у Аллаха есть сосуды из числа людей земли, а сосуды твоего Господа — это сердца Его праведных рабов, и самые любимые из них для Него — самые мягкие и нежные». В его иснаде находится Бакыйя ибн аль-Валид, мударлис, однако он ясно заявил о том, что слышал этот хадис [90]. Аль-Альбани оценивает этот последний упомянутый хадис как хасан [91].

6. Al-'Ijlouni says, "Al-Ghazali mentioned it in Ihya' 'Ulum al-Din with the wording, Allah says, "Neither My heaven nor My earth could contain Me, but the soft, humble heart of my believing slave can contain Me." Al-'Iraqi said in his notes on Al-Ihya', "I do not find a basis (i.e. isnad) for it", and al-Suyuti agreed with him, following al-Zarkashi. Al-'Iraqi then said, "But in the hadith of Abu 'Utbah in al-Tabarani there occurs: ... the vessels of your Lord are the hearts of His righteous slaves, and the most beloved to Him are the softest and most tender ones." Ibn Taimiyyah said, "It is mentioned in the Israelite traditions, but there is no known isnad from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) for it." Al-Sakhawi said in Al- Maqasid, following his shaykh al-Suyuti in Al- La'ali, "There is no known isnad from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) for it, and its meaning is that his heart can contain belief in Me, love of Me and gnosis of Me. But as for the one who says that Allah incarnates in the hearts of the people, then he is more of an infidel than the Christians, who specified that to Christ alone. It seems that Ibn Taimiyyah's mention of Israelite tradition refers to what Ahmad has related in Al-Zuhd from Wahb b. Munabbih who said that Allah opened the heavens for Ezekiel until he saw the Throne, so Ezekiel said, 'How Perfect are You! How Mighty are You, O Lord!' So Allah said, 'Truly, the heavens and the earth were too weak to contain Me, but the soft, humble heart of my believing slave contains Me'." He also quoted from al- Zarkashi's writing that one of the scholars said that it is a false hadith, fabricated by a renegade (from the religion), and that it is most-often quoted by a preacher to the masses, 'Ali b. Wafa, for his own purposes, who says at the time of spiritual rapture and dance, "Go round the House of your Lord." He further said that al-Tabarani has related from Abu 'Utbah al- Khawlani as marfu', "Truly, Allah has vessels from amongst the people of the earth, and the vessels of your Lord are the hearts of his righteous slaves, and the most beloved of them to Him are the softest and most tender ones"; in its isnad is Baqiyyah b. al-Walid, a mudallis, but he has clearly stated hearing the hadith."90 Al-Albani rates this last hadith mentioned as hasan.91.

7. Ан-Навави сказал: «Это не установлено». Ибн Таймия сказал: «Маухуд» (выдуманный). Ас-Сам'ани сказал: «Не известно, что это марфу' (восходит к Пророку ﷺ), но это передаётся как высказывание Яхьи ибн Му'аза ар-Рази». Ас-Суюти поддержал слова ан-Навави и также сказал: «Этот хадис не достоверен». Ал-Фируз-абади сказал: «Это не высказывание Пророка ﷺ, хотя большинство людей считает это хадисом, но он вовсе не достоверен. На самом деле это передаётся только в израильских преданиях: "О человек! Познай себя, и ты познаешь своего Господа"». Ибн аль-Гарас, приведя вердикт ан-Навави, сказал: «... но книги суфиев, таких как шейх Мухи ад-Дин Ибн 'Араби и другие, полны им, и оно приводится как хадис». Ибн 'Араби также сказал: «Этот хадис, хотя он и не доказан путём передачи, доказан нам путём откровения (кашф, «раскрытие», во время экстаза)». Относительно этой методологии аль-Альбани говорит: «Установление достоверности хадисов путём кашф — это гнусное нововведение суфиев, и опора на него ведёт к признанию подложными и лишёнными основания хадисов... Ведь даже в лучшие времена кашф подобен мнению, которое может быть верным или ошибочным, — и это если в него не вмешиваются личные желания! Мы просим Аллаха уберечь нас от этого и от всего, чем Он не доволен»93.

7. Al-Nawawi said, "It is not established." Ibn Taimiyyah said, "Maudu'." Al-Sam'ani said, "It is not known as marfu', but it is quoted as a statement of Yahya b. Mu'adh al-Razi." Al- Suyuti endorsed al-Nawawi's words, and also said, "This hadith is not authentic." Al- Fairozabadi said, "It is not a Prophetic statement, although most of the people think it is a hadith, but it is not authentic at all. In fact, it is only related in the Israelite traditions: O Man! Know yourself: you will know your Lord." Ibn al-Gharas said, after quoting al-Nawawi's verdict, "... but the books of the Sufis, such as Shaykh Muhi al-Din Ibn 'Arabi and others, are filled with it, being quoted like a hadith." Ibn 'Arabi also said, "This hadith, although it is not proved by way of narration, is proved to us by way of Kashf ('unveiling', while in a trance)."92 Regarding this methodology, al-Albani says, "Authenticating ahadith by way of Kashf is a wicked innovation of the Sufis, and depending upon it leads to the authentication of false, baseless ahadith ... This is because, even at the best of times, Kashf is like opinion, which may be right or wrong - and that is if no personal desires enter into it! We ask Allah to save us from it, and from everything with which He is not pleased."93.

8. Сахих. Передано Маликом в «Аль-Муватта», аш-Шафи‘и в «Ар-Рисале» (с. 110, англ. пер.) и Муслимом (1:382; англ. пер. 1:272). Это был первый из двух вопросов, которые Пророк ﷺ задал рабыне, чтобы проверить её веру; второй вопрос был: «Кто я?». Она ответила: «На небесах» и «Ты посланник Аллаха» соответственно, и он сказал: «Освободи её, ибо она верующая». Её первый ответ, который встречается в Коране (67:16–17; слово фи может означать «выше/на», как в 6:11, 20:71 и 27:8), означает, что Аллах находится над Своим творением и отделён от него, не смешан с ним, — ошибочное убеждение, которое ведёт к поклонению творению.

8. Sahih. Related by Malik in Al-Muwatta', al- Shafi'i in Al-Risalah (p. 110, Eng. trans.) and Muslim (1:382; Eng. trans. 1:272). This was the first of two questions which the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) put to a slave-girl to test her faith, the second one being, "Who am I?" She answered, "Above the heaven" and "You are the Messenger of Allah" respectively, to which he said, "Free her, for she is a believer." Her first answer, which is found in the Qur'an (67:16-17, the word fi can mean 'above/on', as in 6:11, 20:71 & 27:8), means that Allah is above and separate from His creation, not mixed in with it, the erroneous belief which leads to worship of creation.

9. Маудуʿ, как утверждает ас-Саганий и другие. Учёные расходятся во мнениях относительно того, верен ли его смысл, в каком именно отношении и в какой степени.94 Иногда его используют для оправдания разделяющего, антиисламского национализма и патриотизма!

9. Maudu', as stated by al-Saghani and others. Scholars differ as to whether its meaning is correct or not, in what way, and to what extent.94 It is sometimes used to justify divisive, anti- Islamic nationalism and patriotism!.

10. Сахих. Передан Маликом как мурсаль, му'аллак или балагхат (в зависимости от выбранной терминологии), а также дважды передан как мусnad через аль-Хакима. Смысл хадиса содержится в Коране в упоминании Книги и Мудрости (2:129, 2:151, 2:231, 3:164, 4:113, 33:34 и 62:2); аш-Шафии сказал: «Я слышал, как самые знающие люди о Коране говорили, что Мудрость — это Сунна» (Ар-Рисала, англ. пер., с. 111).

10. Sahih. Related by Malik as mursal/mu'allaq/balaghat (depending on choice of terminology), and related twice as musnad by al- Hakim. The meaning of the hadith is contained in the Qur'an, in the mention of the Book and Wisdom (2:129, 2:151, 2:231, 3:164, 4:113, 33:34 & 62:2); al-Shafi'i says, "I have heard the most knowledgeable people about the Qur'an say that the Wisdom is the Sunnah" (Al-Risalah, Eng. trans., p. 111).

11. Достоверный (сахих). Передан ат-Тирмизи, Ахмадом, Ибн Аби Асимом, аль-Хакимом, ат-Табарани, ад-Дайлами и ат-Тахауи.95 Выражение «Ахль аль-Байт» (члены дома) относится: (i) прежде всего к жёнам Пророка ﷺ, что ясно из контекста соответствующего аята Корана (33:33); (ii) к Али, Фатиме, Хасану и Хусейну, что следует из «хадиса о накидке» (ср. Сахих Муслима, Книга о достоинствах сподвижников). Исключать из хадиса любую из этих категорий было бы несправедливо и однобоко.

11. Sahih. Related by al-Tirmidhi, Ahmad, Ibn Abi 'Asim, al-Hakim, al-Tabarani, al-Dailami and al-Tahawi.95 The phrase Ahl al-Bayt (members of the house) refers: (i) primarily to the Prophet's wives (may Allah bless him and grant him peace), from the clear context of the relevant verse of the Qur'an (33:33); (ii) to 'Ali, Fatimah, Hasan & Husain, from the "hadith of the garment" (cf. Sahih Muslim, Book of the Virtues of the Companions). It is imbalanced and unjust to exclude either of these categories from the hadith.

12. Достоверный хадис, передаваемый Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджой и Ахмадом, и широко известный среди людей. Наиболее полная передача такова: «Абу Бакр будет в Раю; Умар будет в Раю; Усман будет в Раю; Али будет в Раю; Талха будет в Раю; аз-Зубайр будет в Раю; Абд ар-Рахман ибн Ауф будет в Раю; Са'д ибн Аби Ваккас будет в Раю; Са'ид ибн Зайд будет в Раю; Абу Убайда ибн аль-Джаррах будет в Раю».

12. A sahih hadith related by Abu Dawud, al- Tirmidhi, Ibn Majah & Ahmad, and well-known amongst the people. The fullest narration is, "Abu Bakr will be in the Garden; 'Umar will be in the Garden; 'Uthman will be in the Garden; 'Ali will be in the Garden; Talhah will be in the Garden; al-Zubair will be in the Garden; 'Abd al-Rahman b. 'Auf will be in the Garden; Sa'd b. Abi Waqqas will be in the Garden; Sa'id b. Zaid will be in the Garden; Abu 'Ubaidah b. al-Jarrah will be in the Garden.".

13. Передал Исхак б. Рахавайх и аль-Байхаки с достоверной цепочкой передатчиков как изречение 'Умара. Также он приводится Ибн 'Ади и ад-Дailами от Ибн 'Умара как марфу', однако в его цепочке передатчиков есть 'Иса б. Абдуллах, который слаб. Тем не менее он укрепляется другим преданием Ибн 'Ади, а также подтверждается хадисом из Сунан о том, что один человек увидел во сне, что Пророк ﷺ был взвешен против Абу Бакра, и тот оказался тяжелее; затем Абу Бакр был взвешен против всех остальных...96.

13. Related by Ishaq b. Rahawaih and al-Baihaqi with a sahih isnad as a statement of 'Umar. It is also collected by Ibn 'Adi and al-Dailami from Ibn 'Umar as marfu', but in its isnad is 'Isa b. Abdullah, who is weak. However, it is strengthened by another narration of Ibn 'Adi, and also supported by the hadith in the Sunan that a man saw in a dream that Prophet (may Allah bless him and grant him peace) was weighed against Abu Bakr, and was found to be heavier; then Abu Bakr was weighed against everyone else ...96.

14. Приводит аль-Хаким, ат-Таб арани и другие. Также приводит ат-Тирмизи с передачей: «Я — Дом мудрости, а Али — её врата». Ад-Даракутни назвал хадис мудтариб как по иснаду, так и по тексту; ат-Тирмизи сказал, что он гариб и мункар; аль-Бухари сказал, что у него нет достоверной передачи; Ибн Ма'ин сказал, что это безосновательная ложь. Подобные отвержения хадиса передаются от Абу Зур'а, Абу Хатима и Яхьи ибн Са'да. Аль-Хаким признал исходный хадис достоверным по иснаду, но Ибн аль-Джаузи считал обе версии мавду', и аз-Захаби согласился с ним. Несколько поздних учёных, в том числе Ибн Хаджар аль-Аскалани, Ибн Хаджар аль-Макки и ас-Суюти, признали его хасаном ввиду его различных путей передачи. Аль-Иджлуни говорит: «... ничто из этого не умаляет консенсуса приверженцев Сунны из числа Сподвижников, Последователей и тех, кто шёл за ними, что лучший из Сподвижников в целом — Абу Бакр, затем Умар ...», и приводит это мнение от Ибн Умара и самого Али, как записано в Сахих аль-Бухари. Аль-Альбани считает хадис мавду'.

14. Related by al-Hakim, al-Tabarani and others. It is also related by al-Tirmidhi with the wording, "I am the House of Wisdom, and 'Ali is its Door". Al-Daraqutni labelled the hadith as mudtarib, both in isnad and text; al-Tirmidhi said it is gharib and munkar; al-Bukhari said that it has no sahih narration; Ibn Ma'in said that it is a baseless lie. Similar dismissals of the hadith are reported from Abu Zur'ah, Abu Hatim and Yahya b. Sa'd. Al-Hakim declared the original hadith as sahih in isnad, but Ibn al- Jauzi regarded both versions as maudu', and al- Dhahabi agreed with him. Several of the later scholars, including Ibn Hajar al-'Asqalani, Ibn Hajar al-Makki and al-Suyuti declared it hasan due to its various routes of narration. Al- 'Ijlouni says, "... none of this devalues the consensus of the Adherents to the Sunnah from the Companions, the Successors and those after them, that the best of the Companions overall is Abu Bakr, followed by 'Umar ...", and quotes this view from Ibn 'Umar and 'Ali himself, as recorded in Sahih al-Bukhari.97 Al-Albani declares the hadith to be maudu'.98.

15. Хадис даиф или маудуъ, как заявили Ахмад ибн Ханбаль, Ибн Абд аль-Барр, аль-Баззар и многие другие. Ибн Хазм утверждает, что не только иснад неверен, но и сам хадис не может быть достоверным по двум дополнительным причинам: (i) сподвижники не были безгрешны и, следовательно, допускали ошибки, поэтому было бы неверно утверждать, что следование любому из них ведёт к верному пути; (ii) сравнение со звёздами неверно, ведь не каждая звезда указывает путь в каждом путешествии! Существует другое, достоверное сравнение со звёздами, приведённое в Сахих Муслим: Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Звёзды – хранители неба, и когда звёзды уйдут, на небо придёт то, что ему обещано (то есть в День Суда). Я – хранитель своих сподвижников, и когда я уйду, на моих сподвижников придёт то, что им обещано (то есть великие испытания и невзгоды). Мои сподвижники – хранители моей общины, и когда мои сподвижники уйдут, на мою общину придёт то, что ей обещано (то есть раскол, распространение нововведений и т. д.)». (4:1961, англ. перевод IV:1344).

15. A da'if or maudu' hadith, as stated by Ahmad b. Hanbal, Ibn 'Abd al-Barr, al-Bazzar and many others. Ibn Hazm states that not only is the isnad unsound, but the hadith cannot be true for two further reasons: (i) the Companions were not infallible, and hence made mistakes, so it would be wrong to say that following any of them leads to guidance; (ii) the comparison with the stars is wrong, for not every star guides one through every journey! There is a different, authentic comparison with the stars given in Sahih Muslim: the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) said, "The stars are the custodians of the sky, so when the stars depart, there will come to the sky what is promised for it (i.e. on the Day of Judgment). I am the custodian of my Companions, so when I depart, there will come to my Companions what is promised for them (i.e. great trials and tribulations). My Companions are the custodians for my Ummah, so when my Companions depart, there will come to my Ummah what is promised for it (i.e. schisms, spread of innovations, etc.)." (4:1961, Eng. trans. IV:1344).

16. Для этого хадиса не существует иснада: ас-Субки (ум. 756 г.) сказал: «Он неизвестен учёным хадиса, и я не могу найти для него иснад, будь то сахих, даиф или маухуд». Этот хадис, наряду с предыдущим, часто используется для оправдания следующих двух крайностей: (i) слепое следование мнениям людей без обращения к Корану и Сунне; (ii) выборочное следование тому мнению учёного, которое является наиболее лёгким или наиболее согласным с желаниями, опять же без обращения к первоисточникам.

16. No isnad exists for this hadith: al-Subki (d. 756) said, "It is not known to the scholars of Hadith, and I cannot find an isnad for it, whether sahih, da'if, or maudu'." It, along with the previous one, is often used to justify the following two extremes: (i) blind following of the views of men, with no reference to the Qur'an and Sunnah; (ii) conveniently following whichever scholar holds the easiest view, or that most agreeable to one's desires, again without reference to the fundamental sources.

17. Многочисленные передачи этого хадиса содержатся в собраниях Абу Дауда, ат-Тирмизи, Ибн Маджи, аль-Хакима, Ахмада и других: они различаются по степени достоверности — сахих, хасан или даиф, однако сам хадис установлен. Среди тех, кто признал этот хадис достоверным, — ат-Тирмизи, аль-Хаким, аш-Шатиби, Ибн Таймия, Ибн аль-Каййим, аз-Захаби, Ибн Касир, Ибн Хаджар и аль-Ирак. В большинстве передач говорится о разделении иудеев и христиан на семьдесят одну или семьдесят две секты, все из которых находятся в Огне, кроме одной, — прежде упоминания о том, что мусульмане разделятся ещё сильнее. В некоторых передачах Пророк ﷺ описывает спасённую группу различными словами: «аль-Джама’а» (община, объединение, основная масса), «большая часть (ас-саваль-а’зам)» и «та, что следует тому, на чём нахожусь я и мои сподвижники». Хадис не означает, что большинство мусульман окажется в Адском огне, ибо большинство из них («массы») не занимаются сознательными раскольническими нововведениями. Кроме того, упоминание об Огне не обязательно подразумевает, что эти семьдесят две секты пребудут там вечно или что эти секты являются неверующими.

17. Numerous narrations of this hadith are found in the collections of Abu Dawud, al-Tirmidhi, Ibn Majah, al-Hakim, Ahmad and others: they vary in being sahih, hasan, or da'if, but the hadith is established. Among those who have authenticated this hadith are al-Tirmidhi, al- Hakim, al-Shatibi, Ibn Taimiyyah, Ibn al-Qayyim, al-Dhahabi, Ibn Kathir, Ibn Hajar and al-'Iraqi. Most narrations mention the splitting-up of the Jews and the Christians into seventy-one or seventy-two sects, all being in the Fire except one, prior to mention of the Muslims dividing even more. In some of the narrations, the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) describes the Saved Sect variously as "the Jama'ah (community, congregation, main body)", "the largest body (al-sawad al-a'zam)" and "that which follows what I and my Companions are upon." The hadith does not mean that the majority of Muslims will be in the Hellfire, for most of them ("the masses") are not involved in intentional, divisive innovation; further, mention of the Fire does not necessarily imply that the seventy-two sects will remain there forever, or that those sects are disbelievers.

18. Хотя Махди прямо не упоминается в сборниках аль-Бухари и Муслима, многочисленные достоверные (сахих) хадисы, которые по смыслу являются мутаватир, говорят о пришествии Махди — человека по имени Мухаммад ибн Абдуллах, потомка Пророка ﷺ через Фатиму, который станет имамом (халифом) мусульман, будет править семь лет и наполнит мир справедливостью и равенством после того, как он был наполнен несправедливостью и угнетением. Он также будет сражаться с Даджжалом вместе с Исой, сыном Марьям. Автор в своей книге «Концепция Махди у ахль ас-Сунна» назвал 37 учёных, которые собрали хадисы о Махди со своими иснадами, и 69 более поздних учёных, которые писали в поддержку этой концепции, в то время как 8 учёных её отвергли. Хадисы, предсказывающие появление Даджжаля (ложного мессии), одноглазого человека, обладающего чудесными способностями, за которым последуют иудеи, и возвращение Иисуса Христа, сына Марьям (мир им обоим), который сойдёт в Дамаске, будет молиться позади Махди, убьёт Даджжаля у ворот Лода в Палестине, сломает крест, убьёт свинью, женится, заведёт детей и проживёт сорок лет, прежде чем умрёт естественной смертью, по смыслу являются мутаватир. Они собраны аль-Бухари и Муслимом, а также другими мухаддисами. 19. По смыслу мутаватир, собраны аль-Бухари, Муслимом и другими.

18. Although the Mahdi is not mentioned explicitly in the collections of al-Bukhari and Muslim, numerous sahih ahadith, which are mutawatir in meaning, speak of the coming of the Mahdi, a man named Muhammad b. 'Abdullah and a descendant of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) through Fatimah, who will be the Leader (Imam, Khalifah) of the Muslims, rule for seven years and fill the world with justice and equity after it had been filled with tyranny and oppression. He will also fight the Dajjal along with Jesus son of Mary. The author, in his The Concept of the Mahdi among the Ahl al-Sunnah, has named 37 scholars who collected ahadith about the Mahdi with their own isnads and 69 later scholars who wrote in support of the concept, compared to 8 scholars who rejected the idea. The ahadith prophesying the Dajjal (False Christ), a one-eyed man who will have miraculous powers and will be followed by the Jews, and the return of Jesus Christ son of Mary (peace be upon them), who will descend in Damascus and pray behind the Mahdi, kill the Dajjal at the gate of Lod in Palestine, break the Cross, kill the Pig, marry and have children and live for forty years before dying a natural death, are mutawatir in meaning. They have been collected by al-Bukhari and Muslim, as well as other traditionists. 19. Mutawatir in meaning, and collected by al- Bukhari, Muslim and others.

20. Мутаватир по смыслу, и собраны аль-Бухари, Муслимом и другими. Упоминание о недопустимости заступничества в День Суда в Коране, например 2:48, 2:123,必须 понимать в свете других аятов, например 20:109, и достоверных хадисов. Награда лицезрения Аллаха для верующих упоминается в Коране, например 75:22-23 и 83:15. Эти хадисы и хадисы двух предыдущих категорий в целом отвергались классическими муътазилитами (рационалистами), а также теми, кто находился под их влиянием и сегодня, по одному или нескольким из следующих оснований: (i) они противоречат Корану (по их мнению); (ii) они противоречат разуму (по их мнению), и (iii) они являются ахад, а не мутаватир, и потому не приемлемы в вопросах веры (ошибочный довод). Поэтому учёные, написавшие акыду (вероучение) Ахль ас-Сунна, включили эти положения в неё, чтобы подтвердить опровержение ошибочных взглядов муътазилитов. Многие другие достоверные хадисы, отвергнутые муътазилитами, включают и те, что описывают Вознесение (Мирадж) Пророка ﷺ на небеса, которые также мутаватир по смыслу.

20. Mutawatir in meaning, and collected by al- Bukhari, Muslim and others. Mention of the inadmissibility of intercession on the Day of Judgment in the Qur'an, e.g. 2:48 2:123, must be understood in the light of other verses, e.g. 20:109 and sahih ahadith. The reward of seeing Allah for the believers is referred to in the Qur'an, e.g. 75:22-23 and 83:15. These ahadith and those of the previous two categories were generally rejected by the classical Mu'tazilah (Rationalists), as well by those influenced by them today, on one or more of the following bases: (i) they contradict the Qur'an (in their view); (ii) they contradict Reason (in their view), and (iii) they are ahad, not mutawatir, and hence not acceptable in matters of belief (a flawed argument). Hence, the scholars who wrote the 'aqidah (creed) of the Ahl al-Sunnah included these concepts in it, to confirm their denial of the wrong ideas of the Mu'tazilah. Other authentic ahadith rejected by the Mu'tazilah are many, and include those describing the Prophet's Mi'raj (ascension to the heavens), which are again mutawatir in meaning.

21. Хадис с такой формулировкой является да'ыф (слабым), однако его смысл содержится в хадисе Ибн Маджи и ан-Насаи о том, что один человек пришёл к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «О Посланник Аллаха! Я намерен отправиться в поход (военный), но пришёл спросить твоего совета». Он спросил: «Жива ли твоя мать?» Тот ответил: «Да». Он сказал: «Тогда оставайся с ней, ибо Рай у её ног». Этот последний хадис признан достоверным (сахих) аль-Хакимом, аз-Захаби и аль-Мундхири.99.

21. The hadith with this wording is da'if, but its meaning is contained in the hadith of Ibn Majah and al-Nasa'i that a man came to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) and said, "O Messenger of Allah! I intend to go on a (military) expedition, but I have come to ask your advice." He said, "Is your mother alive?" He said, "Yes." He said, "Then stay with her, for the Garden is under her feet." This latter hadith is declared to be sahih by al-Hakim, al-Dhahabi and al-Mundhiri.99.

22. Достоверный хадис, передан аль-Бухари, Муслимом и другими.

22. A sahih hadith, collected by al-Bukhari, Muslim and others.

23. Этот хадис имеет множество цепочек передачи от более чем десятка сподвижников, в том числе около двадцати последователей, передававших, по-видимому, только со слов Анаса. Они собраны Ибн Маджой, аль-Байхаки, ат-Табарани и другими, однако все они даъиф, по мнению Ахмада ибн Ханбаля, Исхака ибн Рахуайха, Ибн 'Абд аль-Барра, аль-Баззара и других, хотя некоторые учёные признали достоверными отдельные из этих цепочек. Аль-Байхаки сказал, что его текст является машхуром, в то время как его иснад даъиф, а аль-Хаким и Ибн ас-Салах считали его ярким примером машхурного хадиса, который не является сахих. Однако более поздние учёные хадисоведения считают, что у него достаточно цепочек передачи, чтобы укрепить его до уровня хасан или сахих, и это мнение высказывали аль-Мизци, аль-'Ираки, Ибн Хаджар, ас-Суюти и аль-Альбани.100.

23. This hadith has many chains of narration on the authority of more than a dozen Companions, including twenty Successors apparently reporting from Anas alone. They are collected by Ibn Majah, al-Baihaqi, al-Tabarani and others, but all of them are da'if, according to Ahmad b. Hanbal, Ishaq b. Rahuwaih, Ibn 'Abd al-Barr, al- Bazzar and others, although some scholars authenticated a few of the chains. Al-Baihaqi said that its text is mashhur while its isnad is da'if, while al-Hakim and Ibn al-Salah regarded it as a prime example of a mashhur hadith which is not sahih. However, it is regarded by later scholars of Hadith as having enough chains of narration to be strengthened to the level of hasan or sahih, a view which is stated by al- Mizzi, al-'Iraqi, Ibn Hajar, al-Suyuti and al- Albani.100.

24. Это дополнительное высказывание встречается в некоторых слабых передачах предыдущего хадиса и признано мауду' (выдуманным) Ибн Хиббаном, Ибн аль-Джаузи, ас-Сахави и аль-Альбани.101.

24. This additional statement is found in a few of the (weak) narrations of the previous hadith, and is declared as maudu' by Ibn Hibban, Ibn al- Jauzi, al-Sakhawi and al-Albani.101.

25. Упомянуто аль-Манджаники в его сборнике хадисов о старших рассказчиках, передающих от младших, со слов аль-Хасана аль-Басри. Аль-Хатиб аль-Багдади сказал, что это мавду' как передача от Пророка ﷺ, но что это изречение аль-Хасана аль-Басри.102.

25. Mentioned by al-Manjaniqi in his collection of ahadith of older narrators reporting from younger ones, on the authority of al-Hasan al- Basri. Al-Khatib al-Baghdadi said that it is maudu' as a narration from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), but that it is a statement of al-Hasan al-Basri.102.

26. Передано как марфу' аль-Байхаки с слабой цепочкой передатчиков (иснад), по словам аль-Ирака. Ибн Хаджар сказал, что на самом деле это изречение Ибрахима ибн Аби 'Абла, одного из табиинов.103.

26. Related as marfu' by al-Baihaqi with a da'if isnad, according to al-'Iraqi. Ibn Hajar said that it is actually a saying of Ibrahim b. Abi 'Ablah, a Successor.103.

*Важно: Учёные хадисоведения единодушны в том, что слабый (даиф) или выдуманный (маудуʿ) хадис не должен приписываться Пророку ﷺ, например, фразой «Пророк ﷺ сказал: ...», даже если его смысл считается верным или если это на самом деле слова какого-либо мусульманского учёного, ведь это было бы способом лжи о Пророке ﷺ.*

*NB: The scholars of Hadith agree that a da'if or maudu' hadith must not be attributed to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), e.g. by saying, "The Prophet said: ...", even if the meaning is considered to be correct or if it is actually the saying of a Muslim scholar, for that would be a way of lying about the Prophet (may Allah bless him and grant him peace).