Шаза и мункар.

Shadhdh & Munkar.

По мнению аш-Шафии, шазз (shadhdh, «нетипичный») хадис — это хадис, переданный заслуживающим доверия человеком, но противоречащий передаче человека, который надёжнее его. Он не включает хадис, уникальный по своему содержанию и не переданный никем другим.43 В свете этого определения широко известный хадис «Деяния оцениваются по намерениям» не считается шазз, поскольку его передал Яхья ибн Са'ид аль-Ансари от Мухаммада ибн Ибрахима ат-Таймī от 'Алькамы от 'Умара, и все они являются заслуживающими доверия авторитетами, хотя на каждом из этих этапов каждый из них был единственным передатчиком.44

According to al-Shafi'i, a shadhdh ("irregular") hadith is one which is reported by a trustworthy person but goes against the narration of a person more reliable than him. It does not include a hadith which is unique in its contents and is not narrated by someone else.43 In the light of this definition, the well-known hadith, "Actions are (judged) according to their intentions", is not considered shadhdh since it has been narrated by Yahya b. Sa'id al-Ansari from Muhammad b. Ibrahim al-Taimi from 'Alqamah from 'Umar, all of whom are trustworthy authorities, although each one of them is the only reporter at that stage.44.

Примером шаа́original хадита шазз (шаз) по мнению некоторых учёных является хадит, который передают Абу Дауд и ат-Тирмизи по следующему иснаду:

An example of a shadhdh hadith according to some scholars is one which Abu Dawud and al-Tirmidhi transmit, through the following isnad:

'Абдул Вахид б. Зийад — аль-А'маш — Абу Салих — Абу Хурайра === Пророк ﷺ сказал: «Когда кто-то из вас совершает два раката перед утренней молитвой, пусть ляжет на правый бок».

'Abdul Wahid b. Ziyad --- al-A'mash --- Abu Salih --- Abu Hurairah === the Prophet (may Allah bless him and grant him peace): "When one of you offers the two rak'ahs before the Dawn Prayer, he should lie down on his right side.".

Что касается этого, сказал аль-Байхаки.

Regarding it, al-Baihaqi said.

«Абдуль Вахид пошёл против большого числа людей в этом хадисе, ибо они передали указанное выше как поступок Пророка ﷺ, а не как его слова; Абдуль Вахид же один среди надёжных учеников аль-А'маша в передаче этих слов.»45

"'Abdul Wahid has gone against a large number of people with this narration, for they have reported the above as an act of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), and not as his saying; 'Abdul Wahid is alone amongst the trustworthy students of al-A'mash in narrating these words."45

По словам Ибн Хаджара, если повествование, противоречащее другому достоверному хадису, передано слабым рассказчиком, оно называется мункар (отвергнутым).46 Даже такие поздние хадисоведы, как Ахмад, обычно называли мункаром любой хадис, переданный слабым рассказчиком.47 Иногда хадис называют мункаром из-за того, что его содержание расходится с общими высказываниями Пророка ﷺ. Аль-Хатиб (ум. 463 г.) приводит слова ар-Раби' ибн Хайтама (ум. 63 г.), который говорил:

According to Ibn Hajar, if a narration which goes against another authentic hadith is reported by a weak narrator, it is known as munkar (denounced).46 Traditionists as late as Ahmad used to simply label any hadith of a weak reporter as munkar.47 Sometimes, a hadith is labelled as munkar because of its contents being contrary to general sayings of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace). Al-Khatib (d. 463) quotes al-Rabi' b. Khaitham (d. 63) as saying.

Некоторые хадисы обладают светом, подобным дневному свету, который мы узнаём; другие же несут мрак, подобный ночной тьме, из-за которого мы их отвергаем.

"Some ahadith have a light like that of day, which we recognise; others have a darkness like that of night which makes us reject them.".

Он также приводит слова аль-Аузаи (ум. 157 г. х.), который говорил:

He also quotes al-Auza'i (d. 157) as saying.

«Мы, бывало, слушали хадисы и предлагали их другим знатокам хадисов, так же как предлагают фальшивые монеты меняльщикам: то, что они признавали из них, мы принимали, а то, что они отвергали, мы тоже отвергали».48.

"We used to listen to ahadith and present them to fellow traditionists, just as we present forged coins to money-changers: whatever they recognise of them, we accept, and whatever they reject of them, we also reject."48.

Ибн Касир приводит в своём тафсире следующие два хадиса: первый из них приемлем, тогда как второй противоречит ему и ненадёжен.

Ibn Kathir quotes the following two ahadith in his Tafsir, the first of which is acceptable, whereas the second contradicts it and is unreliable:

1. Ахмад === Абу Му'авия === Хишам б. 'Урва --- Фатима бинт аль-Мундхир --- Асма' бинт Абу Бакр, которая сказала: «Моя мать пришла (в Медину) во время договора, который заключили курайшиты, когда она ещё была многобожницей. Тогда я пришла к Пророку ﷺ и сказала ему: „О Посланник Аллаха, моя мать пришла по своей воле. Должна ли я относиться к ней с добротой?“ Он ответил: „Да! Относись к ней с добротой“».

1. Ahmad === Abu Mu'awiyah === Hisham b. 'Urwah --- Fatimah bint al-Mundhir --- Asma' bint Abi Bakr, who said, "My mother came (to Madinah) during the treaty Quraish had made, while she was still a polytheist. So I came to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) and said to him, 'O Messenger of Allah, my mother has come willingly: should I treat her with kindness?' He replied, 'Yes! Treat her with kindness'.".

2. Аль-Баззар === 'Абдуллах б. Шабиб === Абу Бакр б. Аби Шайба === Абу Катада аль-'Адави — племянник аз-Зухри --- аз-Зухри --- 'Урва --- 'Аиша и Асма', которые обе сказали: «Наша мать пришла к нам в Медину, будучи многобожницей, во время мирного договора между курайшитами и Посланником Аллаха ﷺ. И мы сказали: "О Посланник Аллаха, наша мать пришла в Медину по своей воле: можем ли мы относиться к ней по-доброму?" Он сказал: "Да! Относитесь к ней по-доброму"».

2. Al-Bazzar === 'Abdullah b. Shabib === Abu Bakr b. Abi Shaibah === Abu Qatadah al- 'Adawi -- - the nephew of al-Zuhri --- al- Zuhri --- 'Urwah --- 'A'ishah and Asma', both of whom said, "Our mother came to us in Madinah while she was a polytheist, during the peace treaty between the Quraish and the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace). So we said, 'O Messenger of Allah, our mother has come to Madinah willingly: do we treat her kindly?' He said, 'Yes! Treat her kindly'.".

Затем Ибн Касир замечает:

Ibn Kathir then remarks:

«Этот (последний) хадис, насколько нам известно, передаётся только по этой цепи: аз-Зухри — Урва — Аиша. Это хадис мункар с таким текстом, поскольку матерью Аиши была Умм Руман, которая уже была мусульманкой-мухаджиркой, тогда как матерью Асмы была другая женщина, что упоминается по имени в других хадисах».49.

"This (latter) hadith, to our knowledge is reported only through this route of al- Zuhri --- 'Urwah --- 'A'ishah. It is a munkar hadith with this text because the mother of 'A'ishah is Umm Ruman, who was already a Muslim emigrant, while the mother of Asma' was another woman, as mentioned by name in other ahadith."49.

В отличие от munkar хадиса, если надёжный передатчик добавляет что-то, что не передаётся другими достоверными источниками, такое добавление принимается при условии, что оно не противоречит им; и оно известно как ziyadatu thiqah (добавление одного заслуживающего доверия).50 Примером служит хадис аль-Бухари и Муслима со слов Ибн Мас'уда: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ: "Какое деяние является наиболее добродетельным?" Он ответил: "Молитва в её положенное время"». Два передатчика, Аль-Хасан ибн Макдам и Биндар, передали его с добавлением: «...в начале её времени»; и аль-Хакым, и Ибн Хиббан признали это добавление достоверным (сахих).51

In contrast to a munkar hadith, if a reliable reporter is found to add something which is not narrated by other authentic sources, the addition is accepted as long as it does not contradict them; and is known as ziyadatu thiqah (an addition by one trustworthy).50 An example is the hadith of al-Bukhari and Muslim on the authority of Ibn Mas'ud: "I asked the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace), 'Which action is the most virtuous?' He said, 'The Prayer at its due time'." Two reporters, Al-Hasan b. Makdam and Bindar, reported it with the addition, "... at the beginning of its time"; both Al-Hakim and Ibn Hibban declared this addition to be sahih.51.

Мудрадж.

Mudraj.

Добавление, сделанное рассказчиком в тексте передаваемого хадиса, называется мудрадж (вставной).52 Например, аль-Хатиб передаёт через Абу Каттана и Шабабу — Шу'бу — Мухаммада б. Зияда — Абу Хурайру — Пророка ﷺ, который сказал: «Совершайте омовение полностью; горе пяткам от Огня!».

An addition by a reporter to the text of the saying being narrated is termed mudraj (interpolated).52 For example, al-Khatib relates via Abu Qattan and Shababah --- Shu'bah --- Muhammad b. Ziyad --- Abu Hurairah --- The Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who said, "Perform the ablution fully; woe to the heels from the Fire!".

Затем аль-Хатиб замечает.

Al-Khatib then remarks.

Высказывание «Совершайте омовение полностью» принадлежит Абу Хурайре, а следующее за ним высказывание «Горе пяткам от Огня!» — Пророку ﷺ. Различие между ними понятно из передачи аль-Бухари, который передаёт тот же хадис и приводит слова Абу Хурайры: «Совершайте омовение полностью, ибо Абу-ль-Касим ﷺ сказал: "Горе пяткам от Огня!"».

"The statement, 'Perform the ablution fully' is made by Abu Hurairah, while the statement afterwards, 'Woe to the heels from the Fire!', is that of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace). The distinction between the two is understood from the narration of al- Bukhari, who transmits the same hadith and quotes Abu Hurairah as saying, "Complete the ablution, for Abu 'l-Qasim (may Allah bless him and grant him peace) said: Woe to the heels from the Fire!"."53.

Такие вставки могут встречаться в начале, в середине или в конце, нередко в виде пояснения какого-либо использованного термина. Идраҗ (вставка в текст) встречается главным образом в тексте хадиса, хотя несколько примеров показывают, что подобные добавления бывают и в иснаде, когда передатчик присоединяет часть одной цепи передатчиков к другой. Передатчик, у которого обнаруживается привычка к намеренному идраҗу, как правило, считается неприемлемым и признаётся лжецом.54

Such an addition may be found in the beginning, in the middle, or at the end, often in explanation of a term used. Idraj (interpolation) is mostly found in the text, although a few examples show that such additions are found in the isnad as well, where the reporter grafts a part of one isnad into another. A reporter found to be in the habit of intentional idraj is generally unacceptable and considered a liar.54

Однако хадисоведы более снисходительны к тем рассказчикам, которые могли сделать это по забывчивости или ради разъяснения трудного слова.

However, the traditionists are more lenient towards those reporters who may do so forgetfully or in order to explain a difficult word.