Это была та цель, которую Законодатель (аш-Шаари') имел в виду при сотворении, и потому для мукаллафа (ответственного человека) обязательно сделать её целью в жизни и смыслом своего существования. Поклонение Аллаху (SWT) не ограничивается актами ‘ибадах мукаллафа в том, что касается личных или особых отношений между ним и его Господом, и не ограничивается одними действиями при игнорировании других. Оно относится ко всему, что Аллах (SWT)

This was what the Shaari’ (Legislator) intended from the creation and as such this is obligatory to be the objective of the Mukallaf (responsible person) within life and it must be his purpose in it. The worship to Allah (swt) is not restricted to the Mukallaf’s acts of ‘Ibaadah in that which relates to the private or specific relationship between him and his Rabb, and it is not restricted to some actions whilst leaving others. Rather it relates to everything that Allah (swt)

Он повелел ему или запретил ему. Таким образом, [закон] относится ко всем действиям человека как отдельных личностей, так и коллективных групп, а также ко всем их взаимоотношениям. По этой причине каждому ‘Аакилю (разумному) и Баалигу (достигшему совершеннолетия) обязательно не принимать никакого Хукма (правила), кроме Хукма Аллаха (SWT).

has commanded him with or forbidden him from doing. As such it relates to every one of man’s actions as individuals and collective groupings and in all of their relationships. For this reason it is obligatory upon every ‘Aaqil (reasoning) and Baaligh (mature) person to not accept any Hukm (rule) other than the Hukm of Allah (swt).

Итак, он не судит и не правит по иному, кроме того, что ниспослал Аллах, и не подчиняется никакому правлению и законодательству, кроме того, что ниспослал Он (субханаху wa та‘ала). Он не ищет суда ни у кого, кроме того, что ниспослал Аллах Таъаля, и ему обязательно трудиться ради того, чтобы это осуществилось, ибо в этом состоит цель, ради которой он был сотворён, это его предназначение в жизни, и именно на этой основе он будет призван к ответу в День Суда. Это относится к каждой масъале (вопросу), большой или малой, будь то вопросы политики и управления, общие дела или частные и отдельные вопросы. Аллах (субханаху wa та‘ала) сделал иман зависящим от веры в эту обязанность и от её исполнения.

So he does not judge or rule by other than what Allah has revealed and is not ruled or governed by other than what He (swt) has revealed. He does not seek judgement from other than what Allah TaAalaa has revealed and it is obligatory upon him to work to realise this matter, as this represents the purpose for which he was created, it is his purpose in life and it is upon this basis that he will be held accountable on the Day of Judgment. This relates to every Mas’alah (issue), large or small, whether it relates to the issues of politics and ruling, the general matters or the specific and partial issues. Allah (swt) has made Imaan rest upon having Imaan in this obligation and undertaking it.

Аллах (SWT) сказал:

Allah (swt) said:

Этот такляф (правовая ответственность) — это аманат (доверие), который Аллах (свт) предложил и предоставил человечеству, и человек принял на себя его бремя, не осознавая своей слабости и неспособности, тогда как остальные творения Аллаха отказались принять это бремя и ответственность и не взялись за него.

This Takleef (legal responsibility) is the Amaanah (trust) that Allah (swt) presented and offered to mankind and so he accepted to carry it without realising his own weakness and incapability, whilst other than him from Allah’s creation were unable to accept to carry the burden and responsibility and refused to undertake it.

Аллах (SWT) сказал:

Allah (swt) said:

Эта слабость проявилась уже в первом человеке, которого сотворил Аллах (subhanahu wa ta'ala), Адаме (алейхи-ссалям), когда Аллах (subhanahu wa ta'ala) поселил его и его жену в Райском саду (Джанне). Он (subhanahu wa ta'ala) позволил им есть из его плодов и наслаждаться его просторами, за исключением одного-единственного дерева, к которому им запретил приближаться. Однако они последовали тому, что нашёптывал им Шайтан: они вкусили от него и в результате были изгнаны из Джанны. Таково постоянное состояние человека: непослушание, заблуждение и небрежение к Аманату. Однако Аллах (subhanahu wa ta'ala) помогал и поддерживал его, направлял его, посылая ему послания руководства и милости (рахмы), которыми он мог бы руководствоваться, благодаря которым он заботился бы о своих делах и выправлял их, чтобы затем поклонялся одному лишь Аллаху. Он (subhanahu wa ta'ala) посылал к людям пророков (анбийа) и посланников (русуль), которые несли Аманат в полном объёме и воздавали ему должное. Они повелевали аль-ма'руф (тому, что является добром) и запрещали аль-мункар (то, что является злом), терпеливо перенося на этом пути всё, что Аллах (subhanahu wa ta'ala) пожелал им вытерпеть. Они выводили людей на ас-Сырат аль-мустаким (прямой путь), возвращая их от заблуждения и высокомерия к вере (иману) в Аллаха и покорности Ему.

This weakness was made apparent with the very first human that Allah (swt) created, Aadam (as), when Allah (swt) placed him and his wife to live in Jannah. He (swt) allowed them to eat from it and enjoy it’s expanses with the exception of one single tree that he had forbidden them to approach. However they followed that which Shaytaan whispered to them, they ate from it and as a result they were expelled from Jannah. This is the continuous state of the human being, disobedience and misguidance and being negligent with the Amaanah. However Allah (swt) aided and assisted him, he guided him, sending him messages of guidance and Rahmah (mercy) which he would be guided with, by which he would take care of and straighten his affairs so that he would then worship Allah alone. He (swt) sent Anbiyaa’ (prophets) and Rusul (Messengers) to man who carried the Amaanah (trust) in full and gave it its true right. They ordered the Ma’rouf (what was good) and forbade the Munkar (what was bad) whilst enduring upon that path all that Allah (swt) willed them to endure. They carried the people upon the Siraat ulMustaqeem (straight path) whilst returning them from their misguidance and arrogance to Imaan in Allah and His obedience.

Этот вопрос был предельно ясно изложен в рассказах о пророках (Анбийа'), которые упоминаются в Священном Коране, начиная с Адама (мир ему) и до того, как был послан Мухаммад ﷺ, печать пророков, с вечной и защищённой вестью ислама. В этом с определённостью и очевидно было показано, что вопрос сотворения всегда составляет самый важный вопрос. Это цель, ради которой Аллах (SWT) сотворил творение; он представляет собой истинный и абсолютный вопрос: «Ля иляха илля Аллах» — поклонение одному только Аллаху и непоклонение никому, кроме Него. И всё это невозможно понять в его истинной реальности со времени посланничества Пророка Мухаммада ﷺ и до сих пор, а также стать истинной реальностью, если оно не связано с истиной и истинной реальностью свидетельства о том, что «Мухаммад — посланник Аллаха» (Мухаммад Ар-Расуляллах) ﷺ.