Мы уже упоминали в предыдущем разделе, что Исламское государство является исполнительным органом, осуществляющим Ислам, и что невозможно что-либо воплотить в жизнь в Дунье при отсутствии власти, способной это сделать. Заставить людей подчиняться системе (низаму) или закону (канону), защищать государство внутри страны и за её пределами требует компетентной и способной власти для достижения этих целей.

We have mentioned in the previous section that the Islamic State is an executive implementing body for Islaam and that it is not possible to implement anything in the Dunyaa in the absence of the power that is capable of doing that. Making the people abide by a Nizhaam (system) or Qanoon (Law), protecting the State internally and externally requires a competent and capable power to accomplish that.

Если мысли, на которых намерено и желательно основать Государство, начали обретать присутствие и распространяться, и люди начали видеть, что те, кто несёт да‘ват к установлению Халифата и применению Ислама, представляют людей Хакка (истины), а их противники — из числа людей Батиля (лжи), то в этом случае необходимо создать силу, которая будет поддерживать и защищать применение Ислама. Серьёзная и искренняя мысль должна быть сосредоточена на том, каким образом создать эту поддержку.

If the thoughts upon which it is intended and desired to establish the State have began to have a presence and to spread and the people have began to see that those carrying the Da’wah for the establishment of the Khilafah and the application of Islaam are representative of the people of the Haqq (truth) whilst their adversaries are from amongst the people of Baatil (falsehood), then in this case it is necessary to bring into existence a power which will support and protect the application of Islaam. The serious and sincere thought must be focused upon the manner of bringing this support into existence.

Опыт и попытки показали пути к достижению этого, которые можно разделить на три категории:

The reality and attempts have indicated the paths towards accomplishing this which can be categorized into three:

Получение поддержки и власти от направления или сущности, обладающих этими двумя качествами, когда это достигается сделкой, которая включает в себя определённые уступки в отношении некоторых взглядов и шар'ийских постановлений, либо сделкой, которая обеспечивает достижение интересов этого направления или сущности, делая применение Ислама основанным на условиях или неполным. Это также может быть соглашение, которое ставит Государство в подчинённое положение по отношению к тому, кто предоставил ему власть и защиту. Примером может служить ситуация, когда поддержка зависит от другой страны, которая была предоставлена для свержения определённого режима. Если это произойдёт, то новое Государство окажется зависимым от неверующих или агентов и, как следствие, будет применять Ислам лишь в той мере, в какой это позволят неверующие или агенты. Таким образом, они будут осуществлять куфр (неверие), а затем прекратят существование и исчезнут, когда роль, отведённая им и ради которой им изначально были предоставлены власть и защита, будет выполнена.

Gaining the support and the power from a direction or entity that possesses these two attributes where this is completed by a deal which includes some compromises in respect to some thoughts and Shar’iyah rulings or a deal which secures the attainment of interests for that direction or entity making the application of Islaam based on conditions or incomplete. It could also be an agreement that makes the State subservient to the one that has provided it with the power and protection. An example of which could be when the support is reliant upon another country which was provided to bring down a certain regime. If this was to happen then this would then make the new State reliant upon the disbelievers or agents and as a result will only apply Islaam in accordance to the amount that the disbelievers or agents permit. As such they will implement Kufr (disbelief) and then they will come to an end and disappear when the role that has been drawn out for them, for which the power and protection was original given, is accomplished.

Это неверный и недопустимый метод и подход. Ведь цель состоит в том, чтобы привести Ислам к власти и господству, а не в том, чтобы привести к власти людей, чей облик является исламским.

This is an incorrect and invalid method and approach. This is because the objective and goal is to bring Islaam to the rule and ruling whilst it is not to bring men to the rule whose appearance is Islamic.

Идти на компромисс в отношении применения Ислама или какой-либо его части означает не более чем обмен одного куфра на другой куфр, а возложение условий на Государство со стороны любого направления или организации означало бы, что эта организация получает власть над этим Государством, что запрещено (харам).

Compromising in regards to the application of Islaam or some of it means no more than swopping Kufr for Kufr whilst placing conditions upon the State by any direction or entity would mean that this entity would hold authority over this State which is Haraam.

Посланник Аллаха ﷺ отверг подобные договорённости и сделки, которые давали бы ему власть, ограниченную и урезанную, или по которым неверующие поклонялись бы его Богу один год, а затем следующий год поклонялись бы своему богу.

The Messenger of Allah (saw) rejected the likes of these types of arrangements and deals which would provide him with an authority which would be compromised and restricted or where they (the disbelievers) would worship his God for a year which would then be followed by worshipping their God for a year.

Таким образом, мы видели тех, кто полагался и опирался на режимы кufr, сталкиваясь с другим кufr, сам терпел еще более тяжелые поражения. Так и моджахеды в Афганистане склонились к принятию американской поддержки и помощи через Пакистан и Саудовскую Аравию. Результатом стало то, что американцы достигли своей цели — изгнания русских, — а моджахеды не смогли осуществить то, к чему призывали, а именно создание Исламского государства.

As such we have seen those who have depended and relied upon the Kufr regimes, whilst confronting another Kufr, being led to even greater defeats. So the Mujaahideen in Afghanistan inclined towards accepting the American support and assistance via Pakistan and Saudi Arabia. The result of which was the realisation of the American’s objective of expelling the Russians whilst the Mujaahideen failed in realising what they had been calling for in terms of an Islamic State.

Они в итоге вступили в сговор с шайтаном и попали в его сети.

They ended up participating with the Shaytaan and falling in to its clutches.

Точно так же палестинские организации, которые опирались и зависели от власти и поддержки режимов, служивших агентами неверных, заявляли, что восстают ради Палестины, в то время как большинство её народа поначалу верило им. А затем, внезапно, эти же организации отказались от земли, признали суверенитет еврейского государства над ней, а также его право на мирное и безопасное существование, и в то же время стали работать на это образование в роли его полиции.

Similarly the Palestinian organisations which relied and depended upon power and support from the regimes which were agents to the disbelievers claimed to be rising up for the sake of Palestine whilst the majority of its people initially believed them. And then all of the sudden these same organisations give up the land and then recognise the sovereignty of the Jewish State upon it, in addition to its right to a peaceful and secure existence, whilst at the same time working on behalf of this entity as a police force for them.

Возьмём, к примеру, сделку, которую так называемый Шариф Хусейн бин Али заключил с англичанами. Он получил её в обмен на обещание быть провозглашённым халифом вместо османского халифа. Тогда он объявил восстание против халифа и против мусульманских армий, участвовавших в падении Халифата. Цель англичан была достигнута, а предатель мусульман так ничего от них и не получил. Напротив, над исламскими землями взвились флаги Британии и Франции, Халифат был разрезан на множество частей, а после себя они оставили шайтанов, своих союзников и помощников, представленных самыми предательскими и презренными правителями, которые возглавили эти маленькие слабые государства.

Это направление, где носители даʼвы или движение ставят целью построение собственной силы, чтобы противостоять власти и мощи ложного государства, одолеть его и затем установить на его месте Государство ислама. Это иллюзорная и невыполнимая методология, поскольку деньги, вооружение, армия, средства массовой информации, инструменты и устройства находятся в руках государства неверия. Возможно построить лишь ничтожную и скудную силу по сравнению с тем, чем обладает государство неверия. Кроме того, любая помощь или поддержка, оказываемая им, предоставляется лишь в обмен на ограничение призыва к Истине, в случае когда все государства мира враждебны по отношению к исламу и выступают против него.

This is where the carriers of the Da’wah or a movement aims at and targets the building of a power from themselves in order to confront the power and force of the falsehood, defeat and overcome it and then establish the State of Islaam in its place. This is a delusional and impossible methodology because the money, weaponry, military, media, tools and devices are all in the hands of the State of falsehood. It is only possible to build an insignificant and meagre power or strength in comparison to what the State of falsehood possesses. Additionally any help or support provided to them is only given in return for limiting the call to the Haqq in the case where all States in the world are hostile and against Islaam.

Эти режимы ничто не сдерживает от бомбардировок городов, их населения и уничтожения их, если они почувствуют угрозу для себя со стороны ислама. И это произойдёт при поощрении всех государств мира, сопровождаясь информационной блокадой или дезинформацией.

These regimes do not have anything preventing them from bombing towns, their populations and wiping them out if they sense the danger of Islaam to them and this would occur with the encouragement and accompanying media blackouts or misdirection from all of the world’s States.

Такая материальная военная борьба сделала бы носителей Да‘вы постоянно нуждающимися в финансовой, военной и технической помощи, чтобы не допустить слабости и тягот жизни. Получение этой помощи сделало бы их заложниками и зависимыми от того, кто её предоставил, открыло бы дверь Шайтану и оправданиям, для которых Шариат не привёл никаких доказательств. Тогда агенты приходят в действие, и Да‘ва оказывается скомпрометированной участием тех, у кого иные (неисламские) цели. Именно это уже произошло в Афганистане, Египте, Алжире, Ливане и Сирии (в нашей недавней истории).

This kind of material military struggle would make the carriers of the Da’wah in continual need of financial, military and technical assistance to prevent weakness and the burdens of the life. Obtaining this would ransom them and make them dependent upon the one who has provided the assistance and would open the door to Shaytaan and justifications that the Shar’iyah has not brought any proof for. The agents are then activated and the Da’wah ends up being compromised by the participation of those with different (UnIslamic) agendas. This is exactly what has already happened in Afghanistan, Egypt, Algeria, Lebanon and Syria (in our recent history).

Не следует говорить здесь, что люди веры готовят всё, что в их силах, опираясь при этом на свою веру, исходя из того, что:

It should not be said here that the people of Imaan prepare all that they are able to whilst relying upon their Imaan based on:

Или что не следует обращать внимания на различия в материальной силе и мощи между сторонами, даже если эти различия огромны.

Or that no regard should be given to the differences in material strength and power between the forces and even if they are huge.

Это не следует оспаривать или утверждать, поскольку это не относится к контексту данного обсуждения и предметной области. Ведь Посланник Аллаха ﷺ отверг применение материальной силы или власти, находясь в схожей реальности, и поэтому действие Посланника ﷺ

This should not be argued or stated because it is not the context of this discussion and subject area. This is because the Messenger of Allah (saw) rejected the use of material strength or power whilst in a similar reality and as such the action of the Messenger (saw)

представляет собой хукм аш-шар'и, который относится к данной реальности.

represents the Hukm Ash-Shar’iy that relates to this particular reality.

Многие реалии и события подтвердили, что подобный подход и такая линия действий либо приводят к отчаянию и бездействию, либо передают бразды правления лазутчикам, которые затем оказывают услуги неверующим под видом ислама и да‘вы. Нынешние режимы используют подобное самым грязным образом: они искажают хакаик (истины), порочат носителей да‘вы и вводят мусульман в заблуждение обманом.

Many realities and occurrences have confirmed that the like of this action and approach either lead to despair and inaction or that the reigns are handed over to those who are infiltrators who then go on to provide services to the disbelievers in the name of Islaam and Da’wah. The current regimes will exploit such a matter in the dirtiest of manners as they distort the Haqaa’iq (truths), malign the Da’wah carriers and mislead the Muslims by deception.

Поэтому этот метод, или путь, направленный на создание или установление силы или власти с целью провозглашения Исламского государства, является ошибочным и опасным. Он поглощает носителей Да’вah, искажая саму Да’вah, включает в себя мункарат (дурные деяния) и ведёт к отчаянию и порождает его.

Therefore this method or path towards generating or establishing a force or power in order to announce the Islamic State is incorrect and dangerous. It consumes the carriers of the Da’wah whilst distorting the Da’wah and it also includes Munkaraat (evil acts) within it and it leads to and causes despair.

Это означает преобразование уже существующей силы, присутствующей в обществе или в его части, так чтобы она стала опорой и поддержкой для да‘ва Хакк, а не опорой и поддержкой для Батиля и его системы. Именно здесь Ахль уль-Куввах Валь-Мана‘ах (обладатели силы и сдерживающей мощи), в месте, которое было подготовлено для установления Халифата, ставят свою силу и возможности в качестве опоры и поддержки Хакк и для применения Ислама. Хакаик (истины)

This is to transform an existing power present within the society or part of it so that it can become a support and prop for the Da’wah of Haqq instead of being a support and prop for Baatil and its system. This is where the Ahl ul-Quwwah Wal Man’ah (People of power and preventative force), in a place which has been made ready and prepared for the establishment of the Khilafah, place their power and capabilities as a support and prop for the Haqq and for the application of Islaam. The Haqaa’iq (truths)

…оказывают влияние на мысли людей, их представления и привязанности, тогда как призыв к Исламу выводит людей из тьмы к свету. Он превращает их в сторонников призыва к Истине и в тех, кто несёт этот призыв, а также во врагов правящих систем и режимов, которые питают к ним ненависть. Подобно тому, как преображается Умма, так происходит и завершается преображение этой группы людей, и они становятся защитниками применения и осуществления Ислама.

have an effect upon the thoughts of the people, their concepts and loyalties, whilst the Da’wah to Islaam takes people out of darkness and into the light. It transforms them into supporters of the Da’wah of the Haqq and of the carriers of the Da’wah and enemies of the ruling systems and regimes who carry hatred towards them. In the same way as the Ummah is transformed, the transformation of this faction of the people takes place and is completed so that they become protectors of the application and implementation of Islaam.

Помимо продолжения да‘вы к Исламу путём участия в идейной борьбе и политической деятельности, а также питания Уммы понятиями и мыслями Ислама, да‘ве требуется и подход, направленный на эту группу с особой программой. Это необходимо для того, чтобы они были готовы предложить свою полную преданность полному воплощению Ислама без каких-либо условий или оговорок. Это и есть Талаб ан-Нусра (поиск поддержки для установления власти). Сила, необходимая для того, чтобы их преданность этой идее была принята, представляет собой ту мощь, которой достаточно, чтобы провозгласить Государство, расширить его власть, предотвратить мятеж внутри него и защищать его изнутри и извне.

In addition to the continuation of the Da’wah to Islaam by engaging in the intellectual clash and political struggle whilst feeding the Ummah with the concepts and thoughts of Islaam, the Da’wah also requires an approach that focuses upon this group with a special programme. This is so that they can be ready to offer their complete loyalty to the complete implementation of Islaam without any condition or stipulation. This then is the Talab An-Nusrah (seeking of the support to establish the authority). The force that is required for its loyalty to be taken upon this idea represents the necessary power that is sufficient to announce the State, expand its authority, prevent rebellion within it and protect it internally and externally.

Общество, таким образом, окостенело и закрылось для да‘вы, вред, причиняемый мусульманам, стал невыносимым, и всё же Пророк ﷺ продолжал свою да‘ву, ничего не меняя: не льстил, не стремился угодить кому-либо (из неверующих), не торговался и не заключал сделок. Он ﷺ делал это с поддержкой Аллаха (SWT) и под Его попечением.

The society therefore became frozen and closed off to the Da’wah, the harm inflicted upon the Muslims became unbearable and yet the Nabi (saw) continued in his Da’wah without changing anything, making flattery, seeking to please anyone (from the disbelievers) or bargaining and making deals. He (saw) undertook this with the support of Allah (swt) and under His care:

Вожди Курайша злорадствовали по поводу холодного приёма, который встретил призыв (даъва), и Абу Джахль объявил им: «Продолжайте придерживаться веры (дин) ваших предков, пока Аллах не рассудит между нами и им» (Сира Ибн Хишама).

The leaders of Quraish gloated about the coldness of reception to the Da’wah and Abu Jahl announced to them: ‘Continue upon the Deen of your forefathers until Allah brings judgment between us and him’ (Seerah Ibn Hishaam).

В таком положении и при таких обстоятельствах Аллах (swt) повелел Своему Пророку ﷺ искать поддержку (нусру). В «Фатх уль-Бари» (с. 220, т. 7) было упомянуто следующее: аль-Хаким, Абу Нуайм и аль-Бейхаки передали, что Али ибн Аби Талиб (ra) сказал:

In this condition and these circumstances Allah (swt) commanded His Nabi (saw) to seek the Nusrah. The following was mentioned in Fat’h ul-Baari (p220 Vol. 7): Al-Haakim, Abu Na’eem and Bayhaqi recorded that ‘Ali Bin Abi Taalib (ra) said:

Передача «представления себя племенам», упомянутого здесь, означает, что Пророк ﷺ представлял себя и свой призыв (да'ву) вождям племён, чтобы они предоставили ему защиту и опорную базу для его призыва. Поиск поддержки (нусры) таким образом является не просто мнением или стилем, но шар'ий хукм, которым Аллах (SWT) повелел Своему Посланнику ﷺ. Это шар'ий способ, решение или шар'ийская тарика (метод) для достижения шар'ийской цели.

Presenting himself to the tribes mentioned here means the Nabi (saw) present himself and his Da’wah to the chiefs of the tribes so that they would provide him with protection and a support base for his Da’wah. This seeking of the Nusrah is therefore not merely an opinion or s style but rather it is a Hukm Shar’iy that Allah (swt) had commanded His Messenger with. It is a Shar’iy treatment or solution or a Shar’iyah Tareeqah (method) in order to achieve a Shar’iy objective.

Поиск нусры (Талаб ан-нусра) — это шаръий путь, и другого пути нет. Об этом свидетельствует то, что Посланник ﷺ предпринимал это действие и продолжал следовать ему, не отклоняясь от него и не принимая иного метода, несмотря на всё отвержение и противодействие, с которыми он сталкивался, и несмотря на то, что все видимые мирские пути были перед ним перекрыты.

Seeking the Nusrah (Talab un-Nusrah) is the Shar’iy way and there is no other way. This is indicated by the Messenger’s (saw) undertaking this action and his continuation upon it without diverting from it and adopting another method. This was in spite of all the rejection and opposition that he encountered and in spite of all foreseeable worldly paths having been blocked in front of him.

Пророк ﷺ рассказал нам об этом, а также о положении да‘вnavigation... Let me correct that: Пророк ﷺ рассказал нам об этом, а также о положении даʿват (призыва к исламу) тогда, когда Аллах (SWT) повелел ему искать поддержку (нусру), а также о том, как его приняли люди и те, у кого он искал поддержку. Однажды Аишá (ра) спросила его ﷺ о самом тяжёлом дне в его жизни, полагая, что это был день битвы при Ухуде. Она (ра)

The Nabi (saw) informed us of this and about the situation of the Da’wah when Allah (swt) commanded him to seek the Nusrah, in addition to how he was received by the people and by those whom he had sought the Nusrah from. ‘Aa’ishah (ra) asked him (saw) one day about the most difficult day that he had faced in his life whilst she had thought that it was the day of the battle of Uhud. She (ra)

Он (ﷺ) сказал: «Встречал ли ты день, более тяжкий, чем день Ухуда?»

said: ‘Have you come across a day that was of greater severity than the day of Uhud?’ He (saw) replied:

Он (ﷺ) обратился за защитой и поддержкой к людям Нуфуда (влияния) и Мана (силы/защиты), то есть к вождям жителей Ат-Таифа. Однако они отвергли его самым худшим образом, затем подстрекали против него своих юнцов и головорезов, и те забрасывали его камнями до того, что оба его благородных стопы покрылись кровью. Он (ﷺ) не смог найти никого, кто поддержал бы или защитил его, и потому бродил без цели, и не смог войти в Мекку. Именно в этот момент он (ﷺ)

He (saw) had requested the protection and support from the people of Nufoodh (influence) and Man’ah (force/protection) i.e. The Chiefs of the people of At-Taa’if. However they rejected him with the worst forms of rejection and then incited their youth and thugs against him and they threw rocks at him to the point where his two noble feet were covered in blood. He (saw) was not able to find someone to support or protect him and so he wandered aimlessly and he was not able to enter Makkah. It was at this point when he (saw)

обратился с известной своей мольбой (ду'а):

supplicated with his famous Du’aa:

Таким образом Пророк ﷺ провозгласил, что нет ни отступления, ни отклонения от повиновения Аллаху (SWT) и от следования Его повелениям, даже если все пути перед рабом закрыты. Тексты ясно разъясняют, что Пророк ﷺ искал поддержки (нусры) в двух вопросах:

In this way the Nabi (saw) declared that there was no swerving or diverting away from the obedience to Allah (swt) and from following His commands, and even if all the paths have been closed down in front of the servant. The texts have clearly explained that the Nabi (saw) use to seek the Nusrah for two matters:

Чтобы защитить его и уберечь от вреда, дабы он мог передавать послание и призывать к Аллаху в спокойной и безопасной обстановке.

To protect him and prevent him from harm so that he would be able to convey the message and invite to Allah in a comfortable and secure environment.

Чтобы предоставить ему всё, чем они располагали из силы и возможностей, для того чтобы он смог создать своё государство.

To provide him with all that they possessed of power and capability in order to be able to establish his State.

Что касается первого вопроса, то это стало очевидным из целого ряда обстоятельств:

As for the first issue, then it has been made apparent from a number of realities:

Ибн Исхак сказал:

Ibn Ishaq said:

Среди этих текстов есть также хадис, переданный аль-Хаакимом от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) в «аль-Мустадрак» (по условиям двух «Сахих»):

From amongst these texts there is also the narration related by AlHaakim from Jaabir Bin ‘Abdullah (ra) in ‘Al-Mustadrak’ (upon the conditions of the Saheehaini):

Выше, таким образом, иллюстрируется просьба о нусре в значении поиска защиты для себя и для того, чтобы иметь возможность совершать да‘ву и доводить её до людей.

The above therefore illustrates the seeking of the Nusrah with the meaning of seeking protection for himself and to enable him to be able to undertake the Da’wah and convey it.

Что касается второго вопроса: речь идёт о просьбе о нусре (поддержке) ради цели достижения власти, а не только ради донесения послания. Это указано и подсказано в нусусах (текстах), среди которых:

As for the second issue: This is the seeking of the Nusrah for the purpose and sake of attaining the rule and not only for the sake of conveying the message. This has been indicated and guided to in the Nusoos (texts) which include:

Указывает и направляет к отказу от принятия помощи (нусры), на которую налагаются условия и оговорки, в случае, когда эта помощь оказывается ради получения власти.

The indicates and guides to the rejection of accepting the Nusrah in which conditions are placed and stipulated in the case where the Nusrah is for the sake of taking the rule.

Мы также располагаем в качестве доказательства диалогом, который состоялся между Пророком ﷺ, Абу Бакром (да будет доволен им Аллах) с одной стороны и вождями Бани Шейбан с другой. Ниже приводится то, что упоминается в книге «Ар-Раўд аль-Анф фи тафсир ас-Сира ан-Набавийя» Ибн Хишама:

We also have as evidence the dialogue that took place between the Nabi (saw), Abu Bakr (ra) on one side and the chiefs of Bani Shaibaan on the other. The following is what was mentioned in the book: ‘Ar-Rawd Al-Anf Fee Tafseer As-Seerah An-Nabawiyah’ by Ibn Hishaam:

«Абу Бакр спросил: «Сколько вас?»».

‘Abu Bakr asked: ‘How large is your number?’.

Один из их предводителей по имени Мафрук сказал: «Нас больше тысячи, и тысячу нелегко победить (или малочисленной группе), (то есть это значительная сила)».

One of their leaders called Mafrooq said: ‘We number more than one thousand and a thousand will never be defeated easily (or by a small group) (i.e. it is substantial)’.

Абу Бакр спросил: «Каков твой уровень Манаа (сдерживающей силы)?»

Abu Bakr asked: ‘What is the level of your Man’ah (preventative force’?

Мафрук сказал: «Борьба обязательна для нас, и у каждого народа есть предел серьёзности» (то есть мы — люди, хорошо привыкшие к войне).

Mafrooq said: ‘The struggle is obliged upon us and every people has a point of seriousness’( i.e. we are people well used to war)

Абу Бакр: «Каков итог войны между вами и вашими врагами?» Мафрук: «Когда мы сражаемся, мы находимся в одном из наших приступов ярости, и битва разгорается… Мы предпочитаем своих лошадей своим детям и предпочитаем оружие дойным животным. Победа приходит от Аллаха: иногда она оказывается на нашей стороне, а иногда против нас. Похоже, что вы брат из племени Курайш?» Абу Бакр: «Вам сообщили, что он Посланник Аллаха? Вот он (там)».

Abu Bakr: ‘What is the result of war between you and your enemies?’ Mafrooq: ‘When we fight we are in one of our furies and the battle is enraged.... We prefer our horses to our children and we prefer weapons to milking animals. The victory comes from Allah, sometimes it ends in our favour and sometimes against us. It appears that you are a brother of Quraish?’ Abu Bakr: ‘You have been informed that he is the Messenger of Allah? Here he is (over there)’.

(Передал Ахмад и аль-Байхаки, и он был признан сахихом аль-Хаакимом, с чем согласился Адh-Дхахаби. Ибн Кathир сказал в своей «Сира»: этот иснад (цепь передатчиков) джайид (хороший) по условию Муслима. Ибн Хиббан признал его сахихом.)

(Recorded by Ahmad and Al-Baihaqi, and was classified as Saheeh by Al-Haakim and agreed upon by Adh-Dhahabi. Ibn Katheer said in his Seerah: This Isnaad (chain) is Jayyid (good) according to the condition of Muslim. Ibn Hibbaan classified it as Saheeh).

Эта бай'а называлась Бай'ат уль-Харб (присяга на войну), потому что она одобряла применение силы и меча для защиты применения ислама и защиты Пророка ﷺ и его сподвижников (да будет доволен ими Аллах).

This Bai’ah was called the Bai’at ul-Harb (the pledge of war) because it approved of the use of force and the sword to protect the application of Islaam and protect the Nabi (saw) and his Sahaabah (rah).

После заключения этой бай'а Пророк ﷺ приказал своим сподвижникам совершить хиджру в Аль-Мадину. Они отправились, а затем Пророк ﷺ вместе с Абу Бакром (ра) начал свой путь хиджры в тот самый день, когда вожди Мекки договорились убить его. Его прибытие в Аль-Мадину ознаменовало провозглашение Исламского государства и суверенитета Шариата. Аль-Мадина аль-Мунаввара стала опорным пунктом и основой для Исламского государства и для осуществления хакимии Аллаха на земле.

After the completion of this Bai’ah the Nabi (saw) commanded his companions to make Hijrah to Al-Madinah. So they went and then the Nabi (saw) accompanied by Abu Bakr (ra) began their journey of Hijrah on the very same day that the chiefs of Makkah had agreed to kill him. His arrival in Al-Madinah signified the announcement of the Islamic State and the sovereignty to the Shar’a. Al-Madinah AlMunawwarah represented the establishment and support point for the Islamic State and the realisation of the Haakimiyah of Allah upon the earth.

Это, таким образом, проясняет реальность поиска нусры и её значимость для установления Исламского государства. Это показывает, что она практична, что она представляет собой повеление Аллаха Таъаля и что именно таким образом Наби ﷺ установил Исламское государство. Поэтому это не вопрос выбора стиля для достижения власти. Напротив, это хукм шар‘ий из числа ахкаам (установлений) тарикы. Это также проясняет, что в действительности не существует никакого верного метода, кроме этого метода.

This therefore makes clear the reality of seeking the Nusrah and its importance in respect to the establishment of the Islamic State. It shows that it is practical, that it represents a command from Allah Ta’Aalaa and that it is the way in which the Nabi (saw) established the Islamic State. As such it is not a style of choice for the rule to be attained. Rather it is a Hukm Shar’iy from amongst the Ahkaam (rulings) of the Tareeqah. It also makes clear that there is no correct method in reality other than this method.

Мы просим Аллаха Та’аля подготовить и приготовить для нас в ближайшее время способную помощь (Нусру), благодаря которой мы установим Государство Ислама, которое будет применять Ислам, даст честь и могущество (‘Иззу) Исламу и мусульманам, избавит их от притеснения (Зульма) и несправедливости, устранит узурпаторское еврейское государство, изгонит куфр и колониализм и приступит к Аль-Джихаду Фи Сабили Лляh. И ничто из этого не является трудным для Аллаха.

We ask Allah Ta’Aalaa to ready and prepare for us the capable Nusrah soon by which we will establish the State of Islaam that will apply Islaam, bring honour and might (‘Izzah) to Islaam and the Muslims, remove the Zhulm (oppression) and injustice from them, remove the usurping Jewish State, expel the Kufr and colonialism and undertake Al-Jihaad Fee Sabeel Allah. And none of this is a difficult matter for Allah.