Достижение цели, ради которой Аллах (swt) сотворил человечество, требует совершения действий, которые по своей природе ведут к её осуществлению. Это соответствует всеобщим законам (сунан), особенностям вещей, обществ и отношений, а также предписаниям шариата (ахкам аш-шар'ия), которые определяют халяль и харам. Таким образом, шаги, которые предпринимаются, и её этапы будут practical... Исправлю: шаги и этапы этого пути будут практичными и соответствующими шариату, а те, кто стремится к достижению этой цели, будут правдивыми, искренними, серьёзными и приверженными ей.

The fulfilment of the objective for which Allah (swt) created mankind for requires the undertaking of actions which by their nature lead to its accomplishment. This is in accordance to the universal Sunan (rules/occurrences), the specificities of matters, societies and relationships, and in accordance to the Ahkaam AshShar’iyah which specify the Halaal and the Haraam. In this way the steps that it undertakes or its stages will be practical and in accordance to the Shar’iyah whilst those striving to achieve the accomplishment of this objective will be truthful, sincere, serious and committed.

Целью и задачей является создание политического и исполнительного органа, который осуществляет власть по исламу. Это и есть Исламское государство, и невозможно добиться этого без его причин или посредством того, что не является причиной для него. Это относится к любым действиям, которые по своей природе не ведут к установлению государства, тем более Исламского государства. Поэтому не является правильным, чтобы мыслитель или серьёзный человек полагал, что этого можно достичь и осуществить посредством образовательной деятельности или создания школ, детских садов, образовательных центров и больниц, либо сбором денег с богатых для раздачи бедным. Даже если эти действия, среди прочих, предпринимаются с добрым намерением и даже если они относятся к делам добра и милосердия и поощряются, тем не менее они не ведут к устранению тагутов (тиранов) и их систем и не ведут к установлению Исламского государства или любого другого государства. Скорее, при самом лучшем взгляде эти действия не выходят за пределы того, чем они являются.

The aim and objective is to bring into existence a political and executive body that implements Islaam. This is the Islamic State and it is not possible to accomplish this matter in the absence of its causes or by that which is not a cause for it. This refers to anything that by its nature does not lead to the establishment of the State, let alone an Islamic State. It is therefore not correct for a thinker or serious person to think that this will be achieved and accomplished by educational actions or by establishing schools, nurseries, educational centres and hospitals, or by collecting money from the rich to be distributed amongst the poor. Even if these actions amongst others were undertaken with a sound intention and even if they are counted amongst the actions of goodness, charity and are recommended, they nevertheless do not lead to the removal of the Tawaagheet (tyrants) and their systems, and they do not lead to the establish of the Islamic State or any other State. Rather and with the best of considerations these actions do not go beyond what they are.

Это подобно тому, кто хочет отразить нападение врага, помогая бедным или открывая школы и больницы, либо подобно тому, кто хочет помешать неверующим посягать на кровь, честь и богатство мусульман посредством создания благотворительных обществ. Это не практично и не действенно, и это не то, что повелел Шар’а. Более того, такие действия регулируются и управляются системами куфра, их законами и их условиями.

This is like someone wanting to repel an attack of the enemy by assisting the poor or by establishing schools and hospitals, or like the one who wants to prevent the disbelievers from aggressing against the blood, honour and resources of the Muslims via the establishment of charitable associations. This is not practical or effective and it is not what the Shar’a has commanded. On top of this, these actions are ruled and governed by the systems of Kufr, their laws and their conditions.

Так же как салят не может заменить саум, и наоборот, или как закят, хадж и джихад — это отдельные деяния, которые не могут заменить друг друга, так и благотворительные объединения, финансовые и образовательные организации не могут заменить, подменить собой или занять место практичной и серьёзной шаръиййы методологии установления хукма (правления).

Just as the Salaah cannot compensate for the Sawm and vice versa or just as the Zakaah, Hajj and Al-Jihaad are all separate actions that cannot compensate for each other, similarly the charitable associations and financial and educational organisations cannot compensate for, substitute or take the place of the practical and serious Shar’iy methodology for the establishment of the Hukm (rule)

…по тому, что ниспослал Аллах (SWT). Напротив, если эти действия принимаются как метод установления Шариата Аллаха или если такое заявляется, то это представляет опасность для Уммы ввиду обмана и растраты энергии, связанной с этим, а также ввиду того, что за этим следует в отношении порождения отчаяния и того, что из этого вытекает в плане искажения Дина. Есть также опасность растраты усилий и того, что может повлечь за собой усиление упадка и укрепление позиций неверных и их пособников внутри Уммы.

by what Allah (swt) has revealed. Rather if these actions are taken as a method to establish the Shar’a of Allah, or if this is claimed, then this would represent a danger for the Ummah due to the deception and venting of energy attached to it and due to what follows in respect to causing despair and what results from it in terms of the distortion of the Deen. There is also the danger of wasting efforts and what can result in terms of increased deterioration and strengthening the foothold of the Kuffaar and their agents within the Ummah.

Практический метод достижения цели в целом состоит в том, чтобы добиться власти у тех, кто правит не по тому, что ниспослал Аллах (SWT). Для этого создаётся группа, которая принимает эту задачу в качестве своей цели. Она работает среди Уммы, убеждая её в этой цели, и стремится изменить представления, связанные с образом жизни, системой жизни, системой правления и правителями. Она работает над формированием здравого и правильного общественного мнения, соответствующего этой цели, чтобы Умма была готова отвергнуть существующие системы вместе с их законодательствами, законами и правителями, свергнуть и изменить их и оказать свою поддержку Исламу, его Государству и защите его.

The practical method for achieving the objective, as a whole, is that which targets the taking of the authority from those who are ruling by other than what Allah (swt) has revealed. This is completed by founding a group that adopts this matter as its objective. It would work in the Ummah to convince her of this objective and it would work to change the thoughts related to the manner of living, the system of life, the ruling system and the rulers. It would work to generate a sound upright public opinion that is in line with this objective. This is so that the Ummah is prepared to reject the current standing systems along with their legislations, laws and rulers, to bring them down and change them, and to provide their support to Islaam, its State and towards its protection.

Так же, как метод (тарикah) должен быть практичным, он должен также соответствовать Шариату. Это потому, что цель — установление хукм (правления) посредством того, что ниспослал Аллах (свт), а не какого-либо правления. Поэтому не разрешается нарушать священность Шариата и идти против повеления Аллаха, ссылаясь на то, что это делается ради установления Аль-Ахкам аш-Шар'ийя. Подобные доводы представляют собой не что иное, как откровенную ложь и отвратительное оправдание. Недопустимо искажать Ахкам Ислама, прибегать к обману или сближаться с иноземцем, ссылаясь на то, что происходит обмен интересами или что защищаются интересы. Равным образом не имеют силы доводы о дарури (крайней необходимости), слабости или сохранении достижений, поскольку все это запрещено according to Шариату, а утверждение, будто это делается на служение мусульманам или ради установления Исламского государства, является ложью против Дина и уммы и предательством первой степени.

And just as the Tareeqah (method) must be practical it must also be in accordance to the Shar’a. This is because the objective is the establishment of the Hukm (rule) by what Allah (swt) has revealed and not just any rule. It is therefore not permitted to violate the sanctity of the Sharee’ah and go against the command of Allah whilst using the argument that it is for the purpose of establishing the Ahkaam Ash-Shar’iyah. The likes of this argument represents no more than a blatant lie and hideous justification. It is not valid to distort the Ahkaam of Islaam, use deception or be close to the foreigner using the argument that an exchange of interests is taking place or that interests are being safeguarded. Equally the arguments of Daroorah (necessity), weakness or preserving gains are not valid, as all of these are prohibited according to the Shar’a, whilst justifying them to be used for the service of the Muslims or for the establishment of the Islamic State represents a lie against the Deen and the Ummah and first degree treachery.

Аллах (SWT) сказал:

Allah (swt) said:

Мы узнали из метода Пророка (saw), что он основал джамаа (группу), которая верила в создание Исламского общества, установление Шариата Аллаха и работу ради этого. Мы также знаем, что он ﷺ трудился над устранением кufрных убеждений (акида), испорченных мыслей и изношенных обычаев. Он ﷺ выступал против куфра и его лидеров, и многократно искал нусру с целью получения власти (хукма). Затем Аллах (swt) пожелал даровать ему то, к чему он стремился, в Медине Мунаввара, где он ﷺ установил Исламское государство. На протяжении всего этого процесса он ﷺ отказывался идти на какие-либо компромиссы, уступки, торг или уговоры, несмотря на то что перед ним были перекрыты пути, перед даваа стояли трудности, и он подвергался бойкоту и пыткам. Во всём этом он ﷺ был ясен, прям, правдив, объективен, серьёзен и непоколебимо твёрд.

We have learnt from the method of the Nabi (saw) that he founded a Jamaa’ah (group) that believed in the establishment of the Islamic Society, the establishing of the Shar’a of Allah and working for its sake. We have also known that he (saw) worked to remove the Kufr ‘Aqaa’id (beliefs), the corrupted thoughts and worn out customs. He (saw) campaigned against Kufr and its leaders and he sought the Nusrah many times for the purpose of taking the Hukm (Rule). Then Allah (swt) willed to grant him what he was seeking in Al-Madinah Al-Munawwarah where he (saw) established the Islamic State. During this entire process he (saw) refused to make any compromises, stepdowns, bargaining or cajolery and this was despite the paths being blocked in front of him, the difficulties facing the Da’wah and being exposed to a boycott and torture. Throughout all of this he (saw) was clear, frank, truthful, objective, serious and resolutely firm.

Аллах (SWT) сказал:

Allah (swt) said:

Поистине, тот, кто желает перемен и стремится воплотить идею о том, что хаакимиййя (право на верховную власть) принадлежит одному лишь Аллаху, должен осознавать и понимать, что это не может осуществиться в отсутствие Исламского государства, Государства Халифата. Он также должен полностью понимать, что путь к этому должен быть шар‘ий и, следовательно, практичным. Размышления о нём должны ограничиваться исключительно практическими шар‘ийскими шагами. Этот путь и станет его методологией, и посредством этой методологии будет нести и принимать на себя амаану (доверие).

Indeed the one who wishes for change and to implement the idea that the Haakimiyyah (right of rule) belongs to Allah alone, must realise and comprehend that this will not exist in the absence of the Islamic State, the Khilafah State. He must also understand fully that the method for achieving that must be a Shar’iy method and as a result it will be practical. Thinking in regards to it must be restricted alone to the practical Shar’iyah steps. This path will therefore be its methodology and by way of this methodology the Amaanah (trust) will be carried and undertaken.