Способ достижения исламской цели и задачи
The way of accomplishing the Islamic purpose and objective
Когда ислам разъяснил, что его послание адресовано всему человечеству, и запретил обращаться за судом и решениями к кому-либо, кроме Шариата, он не оставил этот вопрос и его разъяснение на усмотрение того, кто желает подчиняться. Равным образом он не сделал это поводом или разрешением для того, кто хочет достичь этой цели, идти к ней любым избранным им способом, полагаясь на собственное усмотрение. Напротив, он сделал путь и методологию, по которым шёл Пророк ﷺ, обязательным разъяснением, которому необходимо следовать, чтобы поместить эту мысль на её верное место применения, и нам было приказано следовать ему.
When Islaam explained that its message is a message for the whole of mankind and forbade going to judgement and rulings to other than the Sharee’ah, it did not leave the matter and explanation to the discretion of the one who wanted to obey. Similarly, it did not make it an excuse or permission for the one who wished to accomplish this purpose to go about it choosing whatever style that he wished relying on his own discretion. Rather it made the path and methodology that the Nabi (saw) proceeded along as the obligatory explanation that must be followed in order to place this thought in its correct place of application and we have been commanded to follow it.
Аллах (SWT) сказал:
Allah (swt) said:
И то, что даёт вам Посланник, берите, а от того, что он запрещает вам, воздерживайтесь. И бойтесь Аллаха, ведь Аллах строг в наказании. (аль-Хашр 7)
And whatever the Messenger has brought to you take it and whatever he has forbidden you from abstain from it and fear Allah for verily Allah is severe in punishment (Al-Hashr 7).
Исламские установления (ахкам) не ограничиваются разъяснением средств решения для реальности человека, его отношений (с другими) и его проблем. Они также включают в себя предписания (ахкам), связанные с практическим исполнением этих установлений. Так, например, Ислам запретил кражу, убийство и зина, а также повелел веру (иман), поклонение (ибадах) и другие вещи. Он не ограничился одними лишь повелениями и запретами, так что тот, кто желает им следовать, может это делать, а тот, кто желает их нарушать, может поступать так, если пожелает. Напротив, Ислам включает в себя предписания, которые заставляют людей подчиняться этим установлениям. Поэтому он повелел отсечение руки в отношении вора, бичевание или побивание камнями для блудника и прелюбодея, убийство убийцы и отступника...
The Ahkaam of Islaam are not limited to explaining the treatments (solutions) for the human’s reality, his relationships (with others) and his problems. It also includes the Ahkaam (rulings) related to the practical implementation of these rulings. So for example Islaam has forbidden theft, murder and Zinaa whilst it has commanded Imaan, ‘Ibaadah and other matters. It did not suffice itself to the commands and prohibitions alone, where the one who wishes to abide by them can do so whilst the one who wishes to go against them can do so if he so wished. Rather Islaam includes the Ahkaam that make the people submit to these rulings. So it commanded the cutting of the hand in respect to the thief, lashing or stoning for the fornicator and adulterer, the killing of the murderer and apostate...
Аллах (SWT) сказал:
Allah (swt) said:
Мужчину-вора и женщину-воровку отсеките их руки (Аль-Маида, 38).
The male thief and the female thief cut off their hands (Al-Maa’idah 38).
И Он (SWT) сказал:
And He (swt) said:
«Женщину-прелюбодейку и мужчину-прелюбодея — хлещите каждого из них сотней ударов» (Ан-Нур 2).
And the female fornicator and the male fornicator lash each of them with one hundred lashes (An-Nur 2).
И сказал Посланник Аллаха ﷺ:
And the Messenger of Allah (saw) said:
Кровь мусульманина, который свидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, и что я — Посланник Аллаха, не дозволена, за исключением одного из трёх случаев: женатый человек, совершивший зина; жизнь за жизнь; и тот, кто оставляет свою религию и отделяется от джамаа’ы (мусульманской общины) (согласованный хадис).
The blood of a Muslim who bears witness that there is Laa Ilaaha Illallah and that I am the Messenger of Allah is not Halaal except in one of three circumstances: The married person who commits Zinaa, the life for a life and the one who leaves his Deen and separates from the Jamaa’ah (Muslim collective) (Agreed upon).
Цель этих аḥкам — обеспечить исламские меры и решения, которые реализуются и применяются в обществе. Поэтому тот, чей иман ослаб настолько, что не сдерживает его, предотвращается, сдерживается или принуждается султаном (властью).
And the purpose of these Ahkaam is to make the Islaamic treatments and solutions implemented and applied within the society. So the one whose Imaan is weakened so that it does not constrain him is then prevented, deterred or compelled by the Sultaan (the authority).
Эти положения (аҳкам) являются тем, что заставляет людей подчиняться верховенству Шариата и Хакимийи Аллаха (SWT).
These represent the Ahkaam (rulings) that make the people submit to the sovereignty of the Shar’a and the Haakimiyyah of Allah (swt).
И эти аль-ахкам, которые делают ислам применимым, — это не просто повеления и запреты, которые человек соблюдает или не соблюдает в соответствии со своими побуждениями и склонностями. Это то, что называется ат-тарикah, то есть способ или образ действия по Шариату, которого необходимо придерживаться и от которого не позволено отклоняться к чему-либо иному для исполнения повеления. Так, например, для предотвращения воровства не дозволено заменить наказание отсечением руки наказанием тюремным заключением или смертью, так же как не дозволено отказаться от наказания для отступника или прелюбодея либо заменить эти наказания другими и так далее.
And these are the Ahkaam that make Islaam implemented so that they are not only commands and prohibitions which the person abides by or does not abide by in accordance to his motivations and inclinations. This is what is called the Tareeqah i.e. the Shar’iah method or manner that must be abided by which is not allowed to be diverted from to something else in order to fulfil the command. So for example, to prevent thievery it is not permitted to exchange the punishment of cutting the hand with the punishment of imprisonment or death just as it is not permitted to abandon the punishment for the apostate or the fornicator or exchange these punishments for others and so on.
Ислам сделал Хукм (правление) или Даулу (государство) методом (Тарика) для претворения в жизнь исламской мысли. В обществе по-прежнему будут те, кто отречётся от Ислама, нарушит и пойдёт против его Ахкам (установлений), будет стремиться разрушить его или подорвать, а вокруг него будут сохраняться опасности. Тогда людям необходимо иметь Низам (систему), которая будет брать на себя заботу об их делах и управлять ими. Необходимо наличие Правила и Системы правления, что предполагает существование власти или силы, поддерживающей эту систему, для осуществления применения Ислама, заботы о подданных и их политике в соответствии с Шариатом. По этой причине Исламское государство, Халифатское государство, является методом исламской жизни.
Кто отнимет свою руку от повиновения, тот встретит Аллаха в День суда без какого-либо довода (или аргумента в свою пользу).
Whoever takes his hand from obedience will meet Allah on the Day of judgement without any proof (or argument for himself.
И тот, кто умирает, не имея бай'а на своей шее, умирает смертью времён джахилии (Муслим).
And whoever dies whilst there is no Bai’ah upon his neck, he dies a death of Jaahilliyah (Muslim).
И он ﷺ сказал:
And he (saw) said:
Воистину, имам (один) — это щит, за которым вы сражаетесь и под защитой которого вы находитесь (Муслим).
Verily the Imaam (alone) is the shield behind which you fight and are protected by (Muslim).
Исламское государство обязано быть единым государством, а исламская умма — единой уммой.
It is obligatory for the Islamic State to be one single State and the Islamic Ummah one single Ummah.
Он ﷺ сказал:
He (saw) said:
Если двум халифам дана бай‘а, то убейте второго из них (Муслим).
If two Khalifahs are given the Bai’ah then kill the latter of them (Muslim).
И он ﷺ сказал:
And he (saw) said:
И он ﷺ сказал:
And he (saw) said:
Тот, кто придёт к вам, когда ваше дело объединено, и захочет расколоть вашу силу и разделить вашу общность, — убейте его (Муслим).
Whoever comes to you whilst your affair is united and wants to split your strength and divide your collective unit then kill him (Muslim).
И:
And:
Воистину, будут Ханнат (испытания и времена смуты) и Ханнат. Поэтому, кто пожелает расколоть дело этой Уммы, в то время как она едина, того поразите мечом, кем бы он ни был (Муслим, Абу Дауд, ан-Наса'и).
Verily there will be Hannaat (trials and times of Fitnah) and Hannaat. So whoever wishes to divide the affair of this Ummah whilst she is united, then strike him with the sword whoever he may be (Muslim, Abu Daawood, An-Nasaa’iy).
В случае, когда метод (Тарика) для претворения в жизнь исламской мысли или достижения её цели, то есть внедрения Ислама и донесения его Да‘вы до всего мира, является Халифатским государством, которое отсутствует и не осуществлено, — в таком случае это, которое является обязанностью, становится целью исламской уммы, и обязательно поставить её в контекст практического применения, и обязательно следовать шариатскому методу (тарике) для того, чтобы эта цель стала реальностью и осуществилась. Это тот же метод, по которому шёл Пророк ﷺ, когда призывал людей к вере и покорности Дину Аллаха, в то время как люди не откликались на него положительно, а власти и господствующие силы воевали с ним. Так что же сделал Пророк ﷺ, чтобы достичь своей цели, установить Исламское государство и вернуть мощь и честь Дину Аллаха Таъаля?
In the case where the method (Tareeqah) for the realisation of the Islamic thought or arriving at its objective, which is implementing Islaam and carrying its Da’wah to the world, is the Khilafah State, is an absent and unfulfilled obligation. In this case this Tareeqah becomes the objective of the Islamic Ummah and it is obligatory to place it within the context of application and it is obligatory to follow the Shar’iyah Tareeqah (methodology) for making this objective a realised and accomplished reality. It is the same Tareeqah that the Nabi (saw) proceeded along when he called the people to Imaan and submission to the Deen of Allah whilst the people did not respond positively to him and the authorities and dominant forces fought him. So what did the Nabi (saw) do in order to arrive at and reach his objective, establish the Islamic State and bring power and honour to the Deen of Allah Ta’Aalaa?
Действия Пророка ﷺ по установлению Исламского государства не были свободны от шар‘ийских указаний, как настаивают некоторые ‘улама, близкие к властям.
The actions of the Nabi (saw) to establish the Islamic State were not actions which were completely free from Shar’iyah indications as some of the ‘Ulamaa who are close to authorities have insisted upon.
Он представляет собой манхадж (методологию), на который указывают тексты Священного Корана и позиции Пророка ﷺ относительно его высказываний и действий, поскольку он ясно разъяснил шариатский способ действий для достижения этой цели.
It represents a Manhaj (methodology) guided to by the texts of the Qur’aan Al-Kareem and the stances of the Nabi (saw) in respect to his statements and actions as he made clear the Shar’iy manner of working to reach this objective.
Вкратце это было следующим образом:
In brief this was as follows:
И не приближайтесь к прелюбодеянию. Воистину, оно — мерзость и дурной путь (аль-Исра, 32).
And do not approach unlawful sexual intercourse. Verily, it is ever sinful indecency and an evil way (Al-Israa 32).
{Воистину вы и то, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, – топливо для Ада! Вы в него непременно войдёте}
Verily! You (disbelievers) and that which you are worshipping now besides Allah, are (but) fuel for Hell! (Surely), you will enter it (Al-Anbiyaa 98).
И он приводит Нам пример, забыв о своём собственном сотворении. Он говорит: «Кто оживит кости, когда они истлеют?» Скажи: «Оживит их Тот, Кто создал их впервые! Ведь Он знает всякое творение!» (Ясин, 78–79).
And he presents for Us an example whilst he forgets his [own] creation. He says, "Who will give life to bones while they are disintegrated?" Say: "He will give life to them Who created them for the first time! And He is the All-Knower of every creation!" (YaSeen 78-79).
Видели ли вы Ал-Лат и Ал-Уззу (двух идолов языческих арабов)? И Манат, третью, другую? Разве вам — мужское, а Ему — женское? Это воистину несправедливое разделение! Это лишь имена, которые вы нарекли, вы и ваши отцы, и Аллах не ниспослал о них никакого свидетельства.
Have you then considered Al-Lat, and Al-'Uzza (two idols of the pagan Arabs)? And Manat, the third - the other one? Is the male for you and for Him the female? That indeed is a most unjust division! They are but names which you have named, you and your fathers, for which Allah has sent down no authority.
Они следуют лишь предположениям и тому, чего желают их души, тогда как к ним уже пришло руководство от их Господа! ({Они следуют лишь предположениям и тому, чего желают их души, тогда как к ним уже пришло руководство от их Господа!} (ан-Наджм 19–23)).
They follow but a guess and that which they themselves desire, whereas there has surely come to them the Guidance from their Lord! (An-Najm 19-23).
Оставь Меня с тем, кого Я создал одиноким, и кому Я даровал обширное богатство.
Leave Me with the one I created alone. And to whom I granted extensive Wealth.
И сыновья, присутствующие рядом с ним. И раскинул для него [всё] широко, облегчив [его жизнь]. Затем он жаждет, чтобы Я прибавил ещё. Нет! Ведь он был упрям по отношению к Нашим знамениям. Я покрою его тяжким мучением. Ведь он размышлял и рассуждал. Так да будет он уничтожен за то, как он рассуждал. Затем да будет он уничтожен за то, как он рассуждал. Потом он задумался [вновь]. Затем нахмурился и помрачнел. Потом отвернулся и возгордился. И сказал: «Это не что иное, как колдовство, перенятое [у других]. Это не что иное, как слова человека». Я ввергну его в Сакар (пылающий огонь). (Аль-Мудассир, 11–26)
Помимо многих других текстов, которые отражают твёрдую методологию и тарикah в отношении природы связи между Истиной (аль-Хакк) и её призывом (даʻват), а также между ложным (аль-Батиль) и его государством (режимом).
This is in addition to many other texts which are representative of a firm methodology and Tareeqah in respect to the nature of the relationship between the Haqq and its Da’wah and between the Baatil and its State (regime).
3) Самые тяжкие формы пыток, клеветы, искажения и извращения были применены по отношению к Посланнику Аллаха ﷺ (SWT)
3) The most severe forms of torture, fabrication, distortion and misrepresentation were practised upon the Messenger of Allah (saw)
и его Сахаба (rah). Это не отвлекло и не обескуражило их от Ислама, и они терпели, стойко переносили и продолжали, не идя ни на какие уступки и не отступая ни в чём из Ислама. Они отвергли всякий торг и компромиссы в абсолютной форме, отвергли все соблазны и подкупы, а также согласие на получение части власти и принятие частичного решения. Они отказались принять деньги, которые сделали бы их богатейшими из людей, и не согласились поклоняться Богу народа один год, а потом поклоняться их Богу один год.
and his Sahaabah (rah). This did not divert or discourage them from Islaam and they endured, persevered and continued whilst not compromising or stepping down from anything from Islaam. They rejected to bargain and compromise in an absolute manner, they rejected all enticements and inducements or to take a part of the authority and accept a partial solution. They refused to take money that would make them the richest of the people and they did not accept to worship the people’s God for a year and then worship theirs for a year.
Аллах (SWT) сказал:
Allah (swt) said:
И сказал Посланник Аллаха ﷺ:
And the Messenger of Allah (saw) said:
О дядя! Клянусь Аллахом, даже если бы солнце поставили мне в правую руку, а луну в левую, с условием, что я откажусь от этого дела, я не оставил бы его, пока Аллах не сделает его победоносным (не даст ему возобладать).
O Uncle! By Allah. If they were to place the sun in my right and hand and the moon in my left upon me abandoning this matter, I would not leave it until Allah has made it victorious (prevail)
«Или я погибну, погибну без него» (Сира Ибн Хишама).
or I perish I perish without it (Seerah Ibn Hishaam).
И он ﷺ также сказал в своём известном высказывании:
And he (saw) also said in his famous statement:
Что замышляют курайшиты! Клянусь Аллахом, я буду продолжать бороться против них с тем, с чем Аллах послал меня, пока Аллах не даст мне победу (одержать верх) или пока моя голова не будет отделена от моей шеи (Сира Ибн Хишама, Ахмад, ат-Табарани, Ибн Касир в «Аль-Бидая уа-н-Нихая»).
What are Quraish thinking! By Allah I will continue to strive against them upon that which Allah has sent me with until Allah makes me victorious (prevail) or my head is separated from my neck (Seerah Ibn Hishaam, Ahmad, At-Tabaraani, Ibn Katheer in Al-Bidaayah Wa-n-Nihaayah).
Он ﷺ продолжал разъяснять и открыто распространять свой призыв, опровергал неверие и его воззрения, предостерегал неверующих от наказания Аллаха и сожалел о их убеждениях и порицал их.
He (saw) continued to explain and make evident his Da’wah, discredited Kufr and its thoughts, warned the disbelievers of Allah’s punishment and lamented and rebuked their beliefs.
4) Когда злобные нападки куфра и его предводителей усилились, и они увидели, что Мухаммад ﷺ не впадает в отчаяние, не идёт на уступки и не торгуется, каждое из племён, в котором были мусульмане, с рвением пустилось в кампанию пыток и убийств против них. Занятая позиция была непоколебимой, опиралась на твёрдый столп имана и крепко держалась за прочную и надёжную верёвку Аллаха (SWT).
4) When the malicious attacks of Kufr and its leaders increased and they saw that Muhammad (saw) did not despair, compromise or bargain, each of the tribes who had Muslims within them eagerly went ahead in a campaign of torture and murder against them. The stance and position taken was resolute relying upon a firm pillar of Imaan, holding firmly upon the strong and solid rope of Allah (swt).
Он ﷺ продолжал свою да‘ватю в ходе интеллектуального противостояния и политической борьбы. Он рекомендовал некоторым из своих сподвижников (радийаллаху ‘анхум) совершить хиджру, чтобы сохранить свою религию, в то время как некоторые из них скрывались в Мекке. Несмотря на эту ситуацию, он ﷺ никогда не делал уступок, не шёл на компромиссы и не прекращал свою да‘ву. Затем, когда общество стало холодным и не отзывалось на да‘ву, находясь под гнётом угнетающей силы, Пророк ﷺ обратился к другим племенам, призывая их к Исламу и прося у них поддержки, чтобы он мог донести своё послание и чтобы они могли оказать нусру для претворения Ислама в жизнь.
He (saw) continued in his Da’wah with the intellectual clash and political struggle. He recommended for some of his Sahaabah (rah) to make Hijrah to preserve their Deen whilst some of them were hidden within Makkah. Despite this situation he (saw) never made concessions, compromised or halted his Da’wah. Then when the society became cold and unresponsive to the Da’wah, under an oppressive force, the Nabi (saw) turned towards other tribes inviting them to Islaam and seeking support from them so that he could convey his message and so that they could provide the Nusrah for the application of Islaam.
5) Пророк ﷺ неустанно продолжал искать нусру и не отступал от этого, несмотря на грубые и враждебные ответы, которые он получал, ведь многие вожди племён отвергали его призыв и предложение. Однако Аллах (SWT) предопределил для него общину в Аль-Мадине, где многие приняли Ислам и где общество не вело борьбы против даваа, как это было в Мекке. Среди тех, кто принял Ислам, были лидеры и вожди из числа племён и родов, и потому Пророк ﷺ искал у них нусру (материальную поддержку) для установления Исламского государства в Аль-Мадине. Когда же они согласились на это, он ﷺ заключил с ними вторую клятву верности у Аль-‘Акабы, известную как Бай‘ат уль-Харб (Клятва войны), и это была присяга на установление Исламского государства. Затем он ﷺ совершил хиджру (переселение) в Аль-Мадину, и по его прибытии Исламское государство было установлено.
Reference: Тагъйир (изменение) - Mahmoud Abdul-Kareem Hasan