«...клянусь Аллахом, если бы они положили солнце мне в правую руку, а луну в левую, с условием, что я откажусь от этого дела, я не откажусь от него, пока Аллах не сделает его превалирующим, или пока я не погибну в его защите».

“...by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left, on condition that I relinquish this matter, I would not relinquish it until Allah has made it dominant or I perish therein”

Инстинкт выживания обязывает каждую нацию в мире и каждый народ на земле иметь собственные жизненно важные вопросы, ради которых нация или народ готов отдать свою кровь по собственному желанию и с величайшим рвением, без колебаний, каких-либо доводов или споров. Эти вопросы связаны либо с гибелью или сохранением жизни, либо с устранением народа из бытия или обеспечением его выживания. Такие меры являются уникальными и почти одинаковыми для всех народов, а меры, предпринимаемые в отношении них, схожи или очень похожи у всех народов, поскольку они реально угрожают жизни. Поэтому и мера одна, и вопросы тоже одни и те же. Однако эти вопросы, связанные с инстинктом выживания, не являются всеми жизненно важными вопросами, и жизненно важные вопросы не ограничиваются только ими, ибо существуют и другие жизненно важные вопросы, связанные с духовным инстинктом или инстинктом продолжения рода. Однако народы расходились в этих вопросах в зависимости от различия их взглядов на жизнь, а значит, расходились и в мерах, предпринимаемых в отношении них. Ведь то, что делает эти вопросы жизненно важными, — это особый взгляд на жизнь; поэтому они различаются, и различается мера. Следовательно, жизненно важные вопросы разнились между народами и нациями в соответствии с этим различием во взглядах на жизнь. Мусульмане составляют одну умму, и, несомненно, у них есть множество жизненно важных вопросов. Жизненно важные вопросы уммы, связаны ли они с инстинктом выживания, духовным инстинктом или инстинктом продолжения рода, должны определяться их взглядом на жизнь. Их взгляд на жизнь определяется одним только исламом. Следовательно, именно ислам определяет жизненно важные вопросы и также определяет меру.

The instinct of survival makes it incumbent upon every nation in the world and every people on earth to have its own vital issues, for which a nation or a people would give its blood with consent and with utmost fervour, without any hesitation or any argument or debate. These issues are those related to either perishing or staying alive, or related to the removal of a people from existence or the safeguard of its survival. Such measures are unique and almost identical to all people and the measures undertaken towards them are similar or very similar to all people, because they are tangibly life threatening. Hence, the measure is the same and the issues are also the same. However, these issues related to the survival instinct are not all the vital issues, nor are the vital issues only those related to the survival instinct; for there are other vital issues related to the spiritual instinct or to the procreation instinct. However, people differed in these issues according to the difference in their viewpoint about life; thus they differed in the measures undertaken towards them. This is because what makes these issues vital is the specific viewpoint about life; thus they differ and the measure also differs. Therefore, the vital issues differed between peoples and nations according to this difference in the viewpoint about life. The Muslims are one Ummah and they undoubtedly have a host of vital issues. The Ummah’s vital issues, whether these are related to the survival instinct, the spiritual instinct or the procreation instinct, should be according to their viewpoint about life. Their viewpoint about life is determined by Islam alone. Hence, it is Islam that determines the vital issues and also determines the measure.

Ислам разъяснил людям жизненно важные вопросы и сделал обязательным отношение к ним как к вопросам жизни и смерти. Поэтому у мусульман нет выбора в определении того, что для них является жизненно важным. То, что Ислам считает жизненно важным вопросом, мусульмане обязаны воспринимать именно так. Так же у них нет выбора в том, каким образом относиться к подобным вопросам как к вопросам жизни и смерти, ибо когда Ислам определил жизненно важные вопросы, он одновременно определил и меру, с которой мусульмане должны к ним подходить. Для Ислама было неизбежным столкнуться с событиями, угрожавшими ему, а для мусульман, как для приверженцев Ислама, — столкнуться с тем, что угрожало их существованию. Очевидно, что любое живое движение сталкивается с тем, что угрожает его существованию, особенно движения реформ, и, в частности, движения здравые.

Islam has explained to people the vital issues and made the measure of life and death towards them an obligation. Hence, the Muslims have no choice in determining their vital issues. That which is considered by Islam to be a vital issue must be viewed by the Muslims as such. Likewise, they have no choice in the measure of life and death undertaken towards such issues; because when Islam determined the vital issues, it also determined the measure that Muslims should undertake towards them. For Islam to have faced events which threatened it and for Muslims to have come up against what threatened their existence, in their capacity as Muslims, was inevitable. It is self evident for any movement in life to face that which threatens its existence, especially the movements of reform and more specifically the sound movements.

С самого начала ислама борьба между исламом и куфром была наиболее ожесточённой. Эта борьба шла о судьбе куфра и о судьбе ислама. Кровавая борьба, которая присоединилась к борьбе идейной со времени создания Исламского государства в Медине, велась в защиту жизненно важных вопросов. Поэтому существование жизненно важных вопросов было для мусульман неизбежным и аксиоматичным, и готовность идти ради них на крайние меры, вплоть до жизни и смерти, также была неизбежной и аксиоматичной. Это то, ради чего джихад был сделан одной из важнейших обязанностей, и о чём Посланник Аллаha ﷺ сказал: «Главное в этом деле — ислам, его опора — молитва, а вершина его горба — джихад». Это также то, ради чего джихад будет продолжаться до наступления Часа, ибо он ﷺ сказал: «Джихад будет постоянен с тех пор, как Аллах отправил меня, и до тех пор, пока последнее поколение моей уммы не будет сражаться с Даджжалом; его не отменит ни тирания тирана, ни справедливость справедливого». Посланник Аллаha ﷺ также сказал: «Джихад неизменен для благочестивых и для распутных». Поэтому мусульмане ни на мгновение не ослабевали в отстаивании жизненно важных вопросов и никогда не колебались в готовности идти ради каждого жизненно важного вопроса на крайние меры, вплоть до жизни и смерти.

Ever since the dawn of Islam, the struggle has been at its fiercest between Islam and Kufr. This struggle has been about the fate of Kufr and the fate of Islam. The bloody struggle that has been added to the intellectual struggle since the establishment of the Islamic State in Madinah was in defence of the vital issues. Hence, the existence of vital issues was to the Muslims inevitable and axiomatic, and their undertaking of the measure of life and death towards them was also inevitable and axiomatic. It is a matter for which Jihad has been made one of the most important duties, in which the Messenger of Allah (saw) said: “The head of the matter is Islam, its pillar is the Salah and the peak of its hump is Jihad”. It is also a matter for which Jihad will continue until the Hour comes, for he (saw) said: “And Jihad has been constant since Allah sent me until the last generation of my Ummah fight the Dajjal, it will not be revoked by the tyranny of a tyrant nor by the justness of a just”. The Messenger of Allah (saw) also said: “Jihad is constant with the pious and the dissolute”. Hence, the Muslims did not slacken for one moment in standing for the vital issues, nor did they ever hesitate in undertaking the measure of life and death towards every vital issue.

Поэтому, когда они столкнулись с тем, что угрожало их судьбе как уммы и как государства во время крестовых походов, они приняли в отношении этого меру «жизни и смерти»; так они вступили в ожесточённую войну с неверными крестоносцами более чем на целое столетие. Исламская умма сумела отразить смертельный удар, который ей угрожал. Точно так же поступали мусульмане и тогда, когда монголы вторглись в исламские земли. Исламская умма восприняла это вторжение как дело, угрожающее её существованию, и потому приняла в отношении него меру «жизни и смерти»: мусульмане вступили с монголами в войну, в которой жертвовали своими жизнями, не стремясь ни к каким мирским выгодам, пока решительная победа не оказалась на их стороне.

Therefore, when they were faced with what threatened their fate as an Ummah and as a State during the Crusades, they undertook towards this the measure of life and death; thus they engaged the Kuffar Crusaders in a fierce war for more than a century. The Islamic Ummah managed to repel the fatal blow that threatened her. Likewise, the Muslims acted in the same way when the Mongols invaded the Islamic lands. The Islamic Ummah considered this invasion as a matter that threatened her existence, thus she undertook towards it the measure of life and death, and the Muslims engaged the Mongols in a war in which they sacrificed their lives without seeking any worldly gains until the decisive victory was theirs.

Поэтому мусульмане воспринимали жизненно важные вопросы и выполняли в их отношении то, что было обязательно для них, то есть меру жизни и смерти. Это происходило потому, что то, что Ислам разъяснил относительно жизненно важных вопросов, мусульмане считали непреложным фактом, за который крепко держались, и опасность пренебрежения ими была очевидна. Поэтому для них было немыслимо столкнуться с ситуацией, угрожающей их существованию, и не предпринять в отношении неё то, что Ислам возложил на них, то есть меру жизни и смерти. Ни исламская умма, ни Исламское государство никогда в прошлом не упускали из виду и не осознавали жизненно важные вопросы, и не упускали из виду и не осознавали меры. Поэтому они никогда не пренебрегали ими. Однако когда восприятие Ислама опустилось до уровня отклонения, а благочестие в душах ослабло до уровня молчания при явном куфре, эти жизненно важные вопросы утратили свою значимость как жизненно важные, и в отношении них не предпринималась мера жизни и смерти. Вследствие этого угроза их существованию нависла, и мусульмане не смогли щедро отдать свою кровь и свои жизни, чтобы отразить эту угрозу. Таким образом, Халифат был разрушен, система Ислама была упразднена, и вся исламская умма оказалась под угрозой исчезновения.

Therefore, the Muslims used to perceive the vital issues and used to undertake towards them what was obligatory upon them, that is the measure of life and death. This was because that which Islam had explained in terms of vital issues was considered as fact by the Muslims, which they clutched with a tight grip, and the danger of neglecting them was clear. Hence, it was inconceivable for them to face a situation that threatened their existence without undertaking towards it that which Islam had obliged upon them, that is the measure of life and death. Neither the Islamic Ummah, nor the Islamic State ever failed in the past to perceive and be aware of the vital issues, nor failed to perceive and be aware of the measures. Thus they never neglected them. However, when the perception of Islam receded to the level of deviation and when the piety in the souls weakened to the level of keeping silent over the flagrant Kufr, these vital issues lost their consideration as being vital, and the measure of life and death was not undertaken towards them. Consequently, the threat to their existence loomed and the Muslims failed to give their blood and their lives generously in order to repel this threat. Hence, the Khilafah was destroyed, the system of Islam was abolished and the whole of the Islamic Ummah was threatened with extinction.

Поэтому необходимо воспринимать насущные вопросы с исламской точки зрения, как это предписал Ислам в Книге и Сунне. Также необходимо воспринимать обязательные меры, которые должны быть предприняты в отношении них, как они изложены в Куръане и в хадисе Посланника Аллаха ﷺ. Только тогда возникнет осознание насущных вопросов и обязательных мер в отношении них, и их игнорирование станет немыслимым.

Hence, it is imperative to perceive the vital issues from the Islamic viewpoint as Islam decreed in the Book and the Sunnah. It is also imperative to perceive the compulsory measures which ought to be undertaken towards them as outlined by the Qur’an and by the Hadith of the Messenger of Allah (saw). Only then will awareness of the vital issues and of the compulsory measure towards them be generated and their neglect then become inconceivable.