Мусульмане сегодня переживают тяжелейшие испытания и худшие из невзгод. Действенное средство для них заключается в понимании того, являются ли их проблемы жизненно важными или нет, и в принятии мер жизни и смерти в отношении каждого жизненно важного вопроса, особенно если данный вопрос охватывает все жизненно важные вопросы вместе взятые. Пока это понимание не будет достигнуто таким образом, чтобы оно возобладало над душами и общей атмосферой, мусульмане будут продолжать находиться в постоянном упадке и деградации и никогда не поднимутся среди народов. Поэтому мусульмане обязаны выделить свои жизненно важные вопросы и добиться того, чтобы их понимание этих вопросов проникло в сердца, души и общую атмосферу, так чтобы оно стало таким осознанием, которое побуждает их к принятию мер жизни и смерти, необходимых для решения этих вопросов, с непоколебимой решимостью и неослабевающим рвением. Это и есть суть вопроса, и на этом основано всё то, что мусульмане предпринимают для того, чтобы справиться с реальностью, с которой они сталкиваются в настоящее время.

The Muslims are at present experiencing the severest of trials and the worst of ordeals. The effective remedy for them lies in the perception of whether their issues are vital or not, and in undertaking of a life and death measure towards every vital issue, especially if the issue in question encompasses all the vital issues put together. As long as this perception is not achieved in a manner that dominates over the souls and the atmospheres, the Muslims will continue to be in a constant decline and degeneration, and they will never rise amongst the nations. Therefore, it is incumbent upon the Muslims to discern their vital issues and to have their perception of these issues find its way to the hearts, the souls and the general atmospheres so that it becomes a perception that drives them towards undertaking what the vital issues necessitate in terms of life and death measures with an unshakable resolve and unrelenting zeal. This is the point at issue, and this is the basis of all that which the Muslims are attempting to undertake to deal with the reality they are currently facing.

Реальность положения мусульман сегодня ощущает каждый мусульманин; она не требует никаких объяснений и не нуждается в дополнительном разъяснении. Их земли управляются системами куфра, и потому они, безусловно, являются домом куфра (Дар уль-Куфр). Они разделены более чем на четыре образования — государства, эмираты, султанаты и шейхства. Они слишком слабы, чтобы противостоять неверным. Поэтому задача каждой страны исламского мира — превратить её в дом ислама (Дар уль-Ислам), а затем объединиться с остальными исламскими странами. Этот вопрос является жизненно важным; более того, он важнее всех прочих жизненно важных вопросов вместе взятых, и потому необходимо предпринять ради него меры, вопрос жизни и смерти.

The reality of the Muslims today is sensed by every Muslim, it does not require any explanation nor does it necessitate any elaboration. Their lands are ruled by Kufr systems, thus they are conclusively a Kufr household (Dar ul-Kufr). They are divided into more than four entities, ranging from States, Emirates, Sultanates and Sheikhdoms. They are weaker than being capable of standing up to the Kuffar. Hence the issue of every country in the Islamic world is to turn it into an Islamic household (Dar ul-Islam) and then unite with the rest of the Islamic countries. This issue is a vital issue; it is even the whole of the vital issues put together; thus it is imperative to undertake towards it the measure of life and death.

Однако этот жизненно важный вопрос, то есть вопрос превращения земель в Дар уль-Ислам и объединения их с остальными землями ислама, является целью, к достижению которой стремятся мусульмане. Способом, которым следует идти для достижения этой цели, является установление Халифата, восстановление его существования. Следовательно, вопрос, стоящий перед мусульманами сегодня, — это установление Халифата как системы правления, посредством которой достигается превращение земель в Дар уль-Ислам и, как следствие, объединение с остальными землями ислама. При этом必须 абсолютно ясно подчеркнуть, что перед мусульманами сегодня стоит не просто назначение Халифа, как если бы это было обязанностью коллективного долга (фард аль-кифая), и потому вопрос не являлся бы жизненно важным. Напротив, перед мусульманской общиной сегодня стоит задача установления Халифата, то есть создания системы Халифата как системы правления. Ответственность за эту задачу огромна, и её реальность заключается не просто в назначении Халифа, хотя установление Халифата и предполагает назначение Халифа. Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто умрёт, не имея на шее бай‘а (то есть при отсутствии системы бай‘а), тот умирает смертью времён джахилии».

However this vital issue, i.e. the issue of transforming the lands into Dar ul-Islam and uniting them with the rest of the Islamic lands, is an objective the Muslims aim to achieve. The method which ought to be undertaken to achieve this objective is to establish the Khilafah, thus restoring it’s existence. Hence, the issue facing the Muslims today is the establishment of the Khilafah as a ruling system through which the transformation of the lands into Dar ul-Islam is achieved, and consequently, unity with the rest of the lands of Islam. However, it should be made absolutely clear that what is facing the Muslims today is not merely the appointment of a Khaleefah so as to say that this is a duty of sufficiency (Fard al Kifayah), thus making it a non-vital issue. Rather, what is facing the Muslim Ummah today is the establishment of the Khilafah, meaning the generating of the Khilafah system as a ruling system. The responsibility of this task is huge, and the reality of it is other than merely appointing a Khaleefah, although the establishment of the Khilafah necessitates the appointing of a Khaleefah. Ibn ‘Umar (r.a.) reported that the Messenger of Allah (saw) said: “And whosoever dies without having a Bay’ah upon his neck (without a system of Bay’ah existing), he dies the death of Jahiliyyah”.

Установление Халифата является безусловно жизненно важным вопросом. Это потому, что помимо того, что оно является способом превратить наши земли из Дар уль-Куфр в Дар уль-Ислам, его установление также направлено на уничтожение систем куфра, что устраняет явный куфр, а это само по себе жизненно важный вопрос. Поэтому Посланник Аллаха ﷺ велел воздерживаться от пролития крови: «Разве только если вы не увидите явного куфра». Также потому, что в хадисе сказано: «…Они сказали: “О Посланник Аллаха, не должны ли мы сражаться с ними мечом?” Он ﷺ ответил: “Нет, пока они совершают молитву среди вас”». Следовательно, установив Государство, достигается жизненно важная цель — устранение явного куфра. Поэтому установление Халифата является жизненно важным вопросом, поскольку это средство достижения жизненно важной цели, и поскольку шариатское доказательство из Сунны указывает на это. Таким образом, необходимо предпринимать ради этого меры, вопрос жизни и смерти.

Establishing the Khilafah is conclusively a vital issue. This is because, in addition to being a method to transform our lands from Dar ul-Kufr into Dar ul-Islam, it’s establishment is also aimed at destroying the Kufr systems thus removing the flagrant Kufr, which is in itself a vital issue. So the Messenger of Allah (saw) ordered restraint from the spilling of blood: “Unless you witness a flagrant Kufr”. Also because it is mentioned in the Hadith: “ … They said: ‘O Messenger of Allah, should we not resist them with the sword?’ He (saw) said: ‘No, as long as they establish prayer amongst you”. Therefore, by establishing the State the vital issue of removing the flagrant Kufr is attained. Consequently, the establishment of the Khilafah is a vital issue, because it is the method to achieve a vital issue, and because the Shari’ah evidence from the Sunnah indicates that it is so. Thus, it is imperative to undertake towards it the measure of life and death.

С тех пор как их дела оказались в руках неверных, лицемеров и отступников, мусульмане не переставали пытаться освободиться от петли власти куфра и гегемонии его хозяев и агентов. Однако они не осознавали, что вопрос, за который они боролись, был жизненно важным и что мерой его могла быть только мера жизни и смерти. Именно это отсутствие понимания у масс мусульман лишило их, как общину, или умму, готовности терпеть вред, заключение и пытки, а также выносить нищету, разрушения и смерть, — то, что никогда не может быть отделено от борьбы за жизненно важные вопросы. Поэтому эти попытки были предопределены к неизбежной неудаче, и они не смогли продвинуться ни на один шаг вперёд к достижению той цели, за которую боролись.

Ever since their affairs were controlled by the hands of the Kuffar, the hypocrites and the apostates, the Muslims have not ceased in attempting to break free from the noose of the Kufr authority and the hegemony of its masters and agents. However, they failed to realise that the issue for which they were struggling was vital, and that it had no other measure but the measure of life and death. Hence, it was this lack of perception among the masses of the Muslims, that stripped them in their quality as a community, or an Ummah, from their readiness to endure harm, imprisonment and torture, in addition to enduring poverty, devastation and death, something which can never be detached from the battles of struggle over the vital issues. Therefore, these attempts had been predestined to inevitable failure and they failed to move one single step forward towards achieving the issue they were struggling for.

Мусульманам не нужно было прилагать необычайных умственных усилий, чтобы понять, что их вопрос является жизненно важным. Это было сразу очевидно любому зрячему человеку, как и сегодня очевидно, что для неверных рационально невозможно допустить возвращение Исламa на политическую арену в форме власти. Пока неверные продолжали проявлять хотя бы малейшее угнетение в отношении тех, кто трудился ради Халифата, оставалось очевидным, что это жизненно важный вопрос. Уровень отступников и лицемеров был не менее жесток в отношении преступлений и притеснений. Они бросали на поле боя всю свою силу, чтобы сражаться с теми верующими, которые стремились отнять у них власть, чтобы установить законы Аллаха и защитить священные установления Аллаха посредством введения пределов (худуд) Аллаха. Таким образом, было очевидно, что это жизненно важный вопрос.

There was no need for the Muslims to exert extraordinary thought in order to perceive that their issue was a vital one. It was immediately evident to any sighted person, as it is evident today, that it is rationally impossible for the Kuffar to allow Islam to return to the political scene in the form of ruling. As long as the Kuffar persisted in one iota of oppression against those who worked towards the Khilafah it remained self-evident that this was a vital issue. The rank of the apostates and the hypocrites were equally brutal in terms of crime and oppression. They threw everything they had of their power into the battlefield to fight those believers who aimed at exacting the power from them in order to establish the rules of Allah and to protect the sanctities of Allah through establishing the limits (Hudood) of Allah. Thus, it was self-evident that this was a vital issue.

Поэтому никакая попытка, предпринятая мусульманами ради этого дела, не могла бы принести плодов, если бы они не считали его жизненно важным вопросом, от достижения которого зависит мера жизни и смерти. Поскольку мусульмане не сумели постичь природу борьбы и здравое установление Аллаха (swt), относящееся к этой борьбе, они взялись за своё освобождение способом, недостойным жизненно важных вопросов. Поэтому и мера их отношения к этому была ниже меры жизни и смерти. Тем не менее, факт состоит в том, что вопрос, имеющий жизненно важный характер, такой как устранение систем куфра и установление системы Ислама, независимо от того, был ли он воспринят на этой основе или нет, никогда не мог бы быть достигнут, какой бы большой ни была сила и какими бы огромными ни были усилия, если в ходе этого процесса он не рассматривался и не представлялся как жизненно важный. То есть именно по отношению к нему должна была применяться мера жизни и смерти.

Therefore, it would be impossible for any attempt, undertaken by the Muslims for the sake of this issue, to bear fruit unless they considered it to be a vital issue, whose achievement depended upon the measure of life and death. Due to the fact that the Muslims failed to perceive the nature of the battle and the sound rule of Allah (swt) pertaining to this battle, they set about liberating themselves in a method unworthy of the vital issues. Hence, their measure towards this was below the measure of life and death. Nevertheless, the fact is that the issue whose nature is vital, such as the removal of the Kufr systems and the establishment of the system of Islam, regardless of whether it was perceived on this basis or not, could never be achieved, no matter how great a force or how tremendous an effort used, unless it was considered, and illustrated, during this process as being vital. That is to say, the measure of life and death was undertaken towards it.

Поэтому мусульманам следует откровенно сказать, будь то отдельные люди или группы, что у них нет иного выбора, кроме как вести борьбу против куфра на основе меры жизни и смерти. Это потому, что природа их вопроса требует такой меры, и потому, что Шариа в Книге и Сунне предписала эту меру. Кроме того, Посланник Аллаха ﷺ научил нас тому, как определять наши вопросы, и приказал применять меру жизни и смерти к каждому жизненно важному вопросу. Когда Аллах (SWT) послал его с посланием Ислама и он начал передавать Да‘ват посредством интеллектуальной борьбы, Посланник Аллаха ﷺ определил свой вопрос как торжество Ислама и применил к нему меру жизни и смерти. Передаётся, что когда его ﷺ дядя Абу Талиб сообщил ему о том, чего хотели курайшиты, а именно, чтобы Мухаммад ﷺ воздержался от нападок на них, и Абу Талиб сказал ему: «Пощади меня и себя и не возлагай на меня бремя, большее, чем я могу вынести», Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «О дядя, клянусь Аллахом, если бы они поставили солнце в мою правую руку, а луну в мою левую с условием, что я откажусь от этого дела, я не откажусь от него, пока Аллах не сделает его превосходящим или я не погибну за него». Когда он ﷺ основал Государство и совершил джихад мечом, он также определил свой вопрос как торжество Ислама и применил к этому вопросу меру жизни и смерти. Сообщается, что в случае аль-Худайбии, когда он ﷺ находился в Усфане, в двух переходах от Мекки, направляясь совершить умру, он встретил человека из Бани Ка‘аб и спросил его, нет ли у него вестей о курайшитах. Тот ответил: «Курайшиты услышали о твоём приходе, вышли в леопардовых шкурах, расположились лагерем у Зу Тува и поклялись, что ты никогда не войдёшь в Мекку вопреки их воле». Этот человек, Халид ибн аль-Walid, находится со своей конницей, которую они выслали вперёд к Кура аль-Гамим». На это Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Горе Курайшу! Война поглотила их. Какой вред они бы понесли, если бы оставили меня и остальных арабов идти своим путём? Если бы они убили меня, то это было бы тем, чего они желали, а если бы Аллах даровал мне победу над ними, они вошли бы в Ислам толпами. Если же они не сделают этого, то будут сражаться, пока у них есть силы; так о чём думают курайшиты? Клянусь Аллахом, я не прекращу бороться за дело, с которым Аллах меня поручил, пока Он не даст ему торжествовать или пока не будет перерезана эта Салифа!» Салифа — это поверхность шеи, и её перерезание равнозначно смерти. Затем Посланник Аллаха ﷺ продолжил свой путь, пока не достиг аль-Худайбии.

Hence, the Muslims should be frankly told, be it individuals or groups, that they have no other choice, but to carry out the struggle against Kufr on the basis of the life and death measure. This is because the nature of their issue necessitates such a measure and because the Shari’ah has in the Book and the Sunnah decreed this measure. Besides, the Messenger of Allah (saw) has taught us how to determine our issues and ordered us to undertake the measure of life and death towards every vital issue. When Allah (swt) sent him with the Message of Islam, and when he started conveying the Da’awah through the intellectual struggle, he (saw) determined his issue as being the triumph of Islam and he undertook towards it the measure of life and death. It is reported that when he (saw) was told by his uncle Abu Talib what the Quraysh had wanted from him, i.e. to make Muhammad (saw) refrain from attacking them, and when Abu Talib said to him: “Spare me and yourself, and do not put on me a burden greater than I can bear.” The Messenger of Allah (saw) said to him: “O uncle, by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left on condition that I relinquish this matter, I would not relinquish it until Allah has made it dominant or I perish therein.” When he (saw) established the State and performed Jihad by the sword, he also determined his issue as being the triumph of Islam and he undertook towards this issue the measure of life and death. It has been reported that, at the incident of al-Hudaybiah, when he (saw) was in Usfan, two junctions away from Makkah, on his way to perform Umrah, he met a man from Bani Ka’ab and asked him whether he had any news about the Quraysh. His answer was: “There are Quraysh who have heard of your coming and have come out wearing leopards’ skins and have encamped at Dhu Tuwa vowing that you shall never enter Makkah in defiance of them. This man Khalid ibn al-Walid is with their cavalry which they have sent in advance to Kura-Al-Ghamim”. Upon this the Messenger of Allah (saw) said: “Woe unto Quraysh! War has devoured them. What harm would they have suffered if they had left me and the rest of the Arabs to go our own ways? If they should kill me, that is what they desired, and if Allah should give me victory over them they would enter Islam in flocks. If they do not do that they will fight while they have the strength; so what are Quraysh thinking of? By Allah, I shall not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it triumphant or this Salifah gets severed”. The Salifah is the surface of the neck, and its severance is tantamount to death. Then the Messenger of Allah (saw) continued his march until he reached Al-Hudaybiah.

В этих двух случаях — при несении даʻвы посредством интеллектуальной борьбы и при несении её посредством джихада — Посланник Аллаха ﷺ определил свою задачу как торжество ислама и сделал её жизненно важным делом, предприняв ради неё необходимые и неизбежные меры в обоих случаях, а именно меры жизни и смерти. Поэтому Посланник Аллаха ﷺ сказал в первом случае:

In these two cases: the case of carrying the Da’awah through intellectual struggle, and the case of carrying it through Jihad, the Messenger of Allah (saw) determined his issue as being the triumph of Islam, and he (saw) made it a vital issue, thus undertaking towards it the required and inevitable measure in both cases, that is the measure of life and death. Therefore, the Messenger of Allah (saw) said in the first instance:

«О дядя, клянусь Аллахом, если бы мне положили солнце в правую руку, а луну в левую с условием, что я откажусь от этого дела, я не откажусь от него, пока Аллах не сделает его превосходящим или пока я не погибну на этом пути», — и он ﷺ сказал во втором случае: «Клянусь Аллахом, я не перестану бороться ради миссии, которую Аллах возложил на меня, пока Он не даст ей победу или пока этот Салифах не будет срублен». Если бы Посланник Аллаха ﷺ не сделал этот вопрос жизненно важным и не пошёл ради него на меру жизни и смерти, Ислам не одержал бы победы ни посредством передачи Да‘ватa через интеллектуальную борьбу, ни посредством передачи его через джихад с мечом. Это похоже на реальность мусульман сегодня, то есть на господство систем куфра над ними и на гегемонию неверующих и лицемеров над ними, если они не будут относиться к своему делу как к жизненно важному и если они не пойдут ради него на меру жизни и смерти: их усилия ни к чему не приведут, и они не смогут сделать ни одного шага вперёд.

“O uncle, by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left on condition that I relinquish this matter, I would not relinquish it until Allah has made it dominant or I perish therein”, and he (saw) said in the second instance: “By Allah, I shall not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it triumphant or this Salifah gets severed.” Had the Messenger of Allah (saw) not made this issue a vital one and had he not undertaken the measure of life and death towards it, Islam would not have triumphed, neither by conveying the Da’awah through intellectual struggle, nor by conveying it through Jihad with the sword. This is similar to the Muslims’ reality today, that is the dominance of the Kufr systems over them and the hegemony of the Kuffar and the hypocrites over them, if they do not treat their issue as vital issue, and if they do not undertake the measure of life and death towards it, their endeavour would not yield anything and they would not be able to move one single step forward.

Поэтому мы призываем каждого мусульманина, посреди этого куфра, господствующего на исламских землях, трудиться ради установления Халифата как способа превратить свою страну в Дар уль-Ислам и объединить её с остальными исламскими землями, неся Да‘ват миру, чтобы сделать Ислам торжествующим. Эта работа должна отражать истинную веру, просветлённость и осознанность словами Посланника Аллаха ﷺ: «...клянусь Аллахом, если бы мне положили солнце в правую руку, а луну в левую, с условием, что я откажусь от этого дела, я бы не отказался от него, пока Аллах не сделает его доминирующим, или же я не погибну на этом пути», и его ﷺ словами: «Клянусь Аллахом, я не перестану бороться за то дело, которое Аллах возложил на меня, пока Он не сделает его торжествующим, или же эта Салифа не будет прервана».

Therefore, we call upon every single Muslim, amidst this Kufr dominating the Islamic lands, to work towards establishing the Khilafah as a method to transform his own country into Dar ul-Islam and to unite it with the rest of the Islamic lands carrying the Da’awah to the world in order to make Islam triumphant. This work must reflect with truthful belief, enlightenment and awareness the saying of the Messenger of Allah (saw) : “...by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left on condition that I relinquish this matter, I would not relinquish it until Allah has made it dominant or I perish therein”, and his (saw) saying: “By Allah, I shall not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it triumphant or this Salifah gets severed.”