Итак, предельный срок, данный мусульманам для установления Халифата, — две ночи. Поэтому ни одному мусульманину не дозволено провести более двух ночей без бay'ah на своей шее. Определение предельного срока в две ночи связано с тем, что назначение Халифа является фардом с момента смерти или смещения предыдущего Халифа. Однако допускается отсрочить назначение, пока мусульмане заняты его подготовкой, в течение двух ночей. Если отсрочка превысила две ночи, а мусульмане так и не установили Халифа, то вопрос подлежит рассмотрению. Если мусульмане были заняты установлением Халифа, но не смогли завершить это в течение двух ночей из-за непреодолимых обстоятельств, которым они не могли противостоять, то грех с них снимается, поскольку они были заняты исполнением обязанности и были вынуждены отложить её под принуждением сильной силы. Пророк ﷺ сказал: «С моей общины снимается грех за ошибку, забывчивость и принуждение». Но если они не были заняты исполнением этой обязанности, то все они будут грешны до тех пор, пока Халиф не будет установлен, и в этот момент фард спадёт с них. Однако грех, который они совершили, пренебрегая установлением Халифа, с них не снимается, он остаётся на них, и Аллаh (SWT) призовёт их к ответу за него так же, как призывает к ответу любого мусульманина за любое ослушание, которое он совершает, пренебрегая исполнением обязанности.

Indeed the time limit given for Muslims to establish a Khaleefah is two nights. So no Muslim is allowed to stay for more than two nights without having a Bay’ah on his neck. Making the upper limit as two nights is due to the fact that appointment of a Khaleefah is Fard from the moment the previous Khaleefah dies or is deposed. But it is allowed to delay the appointment while engaging in it for two nights. If the delay exceeded two nights and the Muslims did not establish a Khaleefah, the matter is examined. If the Muslims were busy in establishing a Khaleefah but could not complete it within two nights due to overwhelming matters they cannot resist, then the sin will drop from them because they were engaged in establishing the duty and they were forced to delay it by compelling power. The Prophet (saw) said: “The sin due to mistake, forgetfulness and compulsion is removed from my Ummah.” But if they were not engaged in performing the duty, then they would all be sinful until the Khaleefah is established and at that time the Fard will drop from them. But the sin they committed in neglecting the establishment of a Khaleefah does not drop from them, it rather remains on them, and Allah (swt) will bring them to account for it the same way He (swt) brings any Muslim to account for any disobedience he commits when he neglects to perform a duty.

Что касается доказательства, устанавливающего срок в две ночи, отведённый мусульманам для исполнения обязанности назначить халифа, то оно основано на иджма' сахабов. Как только известие о смерти Пророка ﷺ достигло их, сахабы начали собираться во дворе Бани Са'ида, чтобы обсудить назначение преемника Посланника Аллаха ﷺ. Они продолжали обсуждение во дворе, а на второй день собрали людей в мечети, чтобы принести бай'ат. Всё это заняло две ночи и три дня. Также, когда 'Умар (р.а.) удостоверился, что его смерть неизбежна в результате ранения ножом, он поручил людям влияния, оставшимся шести старшим сахабам, и дал им три дня на выбор нового халифа. Он приказал, что если по истечении трёх дней согласие не будет достигнуто, того, кто будет несогласен, следует убить. Это было сказано, несмотря на то что речь шла о выдающихся сахабах. 'Умар (р.а.) также наделил пятьдесят мусульман мечами, чтобы они убили того, кто будет несогласен. Эти распоряжения были отданы в присутствии сахабов, и никто не сообщал, что возразил или не согласился с ними. Таким образом, становится иджма' сахабов, что мусульманам не дозволено оставаться без халифа более двух ночей и трёх дней, а иджма' сахабов является законным шариатским доказательством (далиль), наравне с Кораном и Сунной Посланника Аллаха ﷺ.

In regard to the evidence concerning the two nights time limit given to Muslims to perform the duty of establishing a Khaleefah, it is an Ijma’a of the Sahabah. The Sahabah started to meet in the courtyard of Bani Sa’idah, to discuss the appointment of a successor to the Messenger of Allah (saw) as soon as the news of the death of the Prophet (saw) reached them. They kept discussing in the courtyard, and on the second day they gathered the people in the mosque in order that they might give the Bay’ah. This took two nights and three days. Also, when ‘Umar (r.a.) became certain that his death was imminent as a result of the stab wound, he entrusted the people of influence, the six remaining senior Sahabah, and gave them three days to choose a new Khaleefah. He ordered that if after the three days an agreement was not reached the one who disagreed should be killed. This was despite the fact that these were of the eminent Sahabah. ‘Umar (r.a.) also empowered fifty Muslims with swords to kill the one who disagreed. These orders were given in front of the Sahabah, and no one was reported to deny or disagree with it, so it becomes Ijma’a of the Sahabah that Muslims are not permitted to stay without a Khaleefah for more than two nights and three days, and the Ijma’a of the Sahabah is a legitimate Daleel Shari’i (evidence) like the Qur’an and Sunnah of the Messenger of Allah (saw).

Поэтому восстановление Халифата является важнейшим вопросом и приоритетной обязанностью для мусульман. Ради этого отдавали жизни не только сахабы (ра), но и Посланник ﷺ был готов отдать свою жизнь ради установления этой религии. Он ﷺ сказал своему дяде относительно многобожников: «...клянусь Аллахом, если бы они положили солнце в мою правую руку, а луну в мою левую, с условием, что я откажусь от этого дела, я не откажусь от него, пока Аллах не сделает его превосходящим, или пока я не погибну в нём». (Тарих ат-Табари Ат-Табари, т. 6, пар. 1179).

Therefore, the re-establishment of the Khilafah is the most vital issue and the priority obligation for the Muslims. It was worth not only the lives of the Sahabah (ra) but also the Messenger (saw) was prepared to give up his life for the establishment of this Deen. He (saw) stated to his uncle concerning the Mushrikeen, “...by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left, on condition that I relinquish this matter, I would not relinquish it until Allah has made it dominant or I perish therein”. (Tareekh ut-Tabari by al-Tabari Vol. 6 par. 1179).

Поэтому восстановление Халифата является первостепенным вопросом для исламской Уммы и тем делом, которое вернёт все Фара'ид (обязанности) ислама, устранит все Мункараты (пороки), поражающие исламский мир, и установит Ма'руф (добро).

Hence the re-establishment of the Khilafah is the priority issue for the Islamic Ummah and the matter which will restore all the Faraa’id (obligations) of Islam and remove all the Munkaraat (evils) that are effecting the Islamic world and establish the Ma’roof (good).

Имам аш-Шатиби в своей книге «Аль-Мувафакат фи усуль аль-ахкам» (том 1, раздел 1, страницы 119–121) указал, что обязанность назначить имама лежит на тех, кто способен его установить, и на тех, кто способен занять этот пост. Но если они не назначают имама, то все остальные должны стараться добиться того, чтобы те, кто способен, исполнили свою обязанность. Таким образом, становится обязательным (уаджиб) работать вместе с теми, кто способен восстановить имамат, на основании принципа: «Всё, без чего не может быть исполнено обязательное, само является обязательным».

Imam Shatibi has stated in his book Al-Muwafaqaat fee Usul il Ahkam (Vol. 1 Section 1 page 119-121) that the obligation of appointing an Imam falls upon those that are capable of establishing it and those who are capable of taking that position but if they do not appoint him then everyone else must work to ensure that those who are capable fulfil their obligation and hence it becomes a Wajib to work with those that are capable to resume the Imamah based upon the principle “Whatever is necessary to accomplish an obligation is in itself an obligation”.

Поэтому каждый мусульманин сегодня обязан трудиться над устранением существующих систем в исламских землях ради восстановления Халифата и возвращения Ислама в Уммах.

Therefore it is an obligation upon every single Muslim today to work to remove the current systems in the Islamic lands in order to re-establish the Khilafah and bring Islam back to the Ummah.