2 Халифат — обязанность - Методология восстановления Халифата

2 Халифат — обязанность - Методология восстановления Халифата | Quran Course

Доказательством того, что назначение халифа обязательно для всех мусульман, служат Сунна и иджма' (единогласие) сахаба. Что касается Сунны, то Нафи' передавал, что он сказал: «‘Умар сказал мне, что слышал, как Пророк ﷺ говорил: "Кто снимет свою руку с присяги Аллаху (SWT), тот встретит Его (SWT) в День Воскресения без всякого довода в свою пользу, а кто умрёт, когда на его шее не было присяги (халифу), тот умрёт смертью джахилии (невежества)"». Таким образом, Пророк ﷺ сделал обязательным для каждого мусульманина иметь на своей шее присягу (бай‘а) и описал того, кто умрёт без бай‘а на шее, как умершего смертью джахилии. Бай‘а может быть дана только халифу, и Пророк ﷺ сделал обязательным для каждого мусульманина иметь на своей шее бай‘а халифу. Однако он не сделал обязательным для каждого мусульманина самому приносить бай‘а халифу. Обязанностью является наличие бай‘а на шее каждого правомочного мусульманина, то есть наличие халифа, который соответственно заслуживает бай‘а на шее каждого мусульманина. Таким образом, именно присутствие халифа возлагает бай‘а на шею каждого мусульманина, независимо от того, принёс ли мусульманин бай‘а ему лично или нет.

The evidence that the appointment of a Khaleefah is obligatory upon all Muslims is found in the Sunnah and the Ijma’a (consensus) of the Sahabah. As for the Sunnah, Nafi’a reported saying: “ ‘Umar said to me that he heard the Prophet (saw) saying: ‘Whosoever takes off his hand from allegiance to Allah (swt) will meet Him (swt) on the Day of Resurrection without having any proof for him, and whoso dies whilst there was no Bay’ah (allegiance) on his neck (to a Khaleefah), he dies a death of Jahiliyyah (ignorance).” So the Prophet (saw) made it compulsory upon every Muslim to have a Bay’ah on his neck, and described whoever dies without a Bay’ah on his neck that he dies a death of Jahiliyyah. The Bay’ah cannot be for anyone except the Khaleefah, and the Prophet (saw) made it obligatory upon every Muslim to have on his neck a Bay’ah to a Khaleefah. Yet he did not make it an obligation upon every Muslim to give Bay’ah to a Khaleefah. The duty is the existence of a Bay’ah on the neck of every eligible Muslim, i.e. the existence of a Khaleefah who accordingly deserves a Bay’ah upon the neck of every Muslim. So it is the presence of the Khaleefah which places a Bay’ah on the neck of every Muslim, whether the Muslim gave a Bay’ah to him in person or not.

Поэтому этот хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) является доказательством того, что назначение халифа является обязанностью, а не доказательством того, что принесение бay’ah обязательно. Это потому, что Пророк ﷺ упрекнул мусульманина, у которого нет бay’ah на шее, до самой его смерти, а не того, кто не принёс бay’ah. Хишам ибн 'Урва передал со слов Абу Салиха, со слов Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «После меня будут править вами правители: благочестивый будет вести вас своим благочестием, а нечестивый — своим нечестием. Слушайте их и повинуйтесь им во всём, что соответствует истине. Если они поступают праведно, то это в вашу заслугу, а если поступают неправильно, то это засчитывается вам, а против них». Муслим передал со слов аль-А'раджа, со слов Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Воистину, имам — это лишь щит, за которым сражаются и которым защищаются». Муслим передал со слов Абу Хазима, который сказал: «Я сопровождал Абу Хурайру пять лет и слышал, как он рассказывал слова Пророка ﷺ: "Пророки правили сынами Исраила: когда умирал один пророк, его сменял другой пророк, но после меня пророка не будет. Будут халифы, и их будет много". Спросили: "Что же ты велишь нам?" Он ответил: "Исполняйте бay'ah им одному за другим и отдавайте им то, что им причитается. Воистину, Аллах спросит их о том, что Он доверил им"». Ибн 'Аббас передал, что Пророк ﷺ сказал: «Если кто-либо увидит в своём амире нечто, что ему не нравится, пусть терпит, ибо тот, кто отделится от султана (власти ислама) хотя бы на пядь и умрёт в этом состоянии, умрёт смертью времён джахилии».

Therefore, this Hadith of the Prophet (saw) is an evidence that the appointment of the Khaleefah is an obligation and not a proof that giving the Bay’ah is obligatory. This is because the Prophet (saw) rebuked the Muslim who has no Bay’ah on his neck until he dies, not the one who did not give Bay’ah.. Hisham ibn ‘Urwa reported on the authority of Abu Saleh on the authority of Abu Hurayrah that the Prophet (saw) said: “Leaders will take charge of you after me, where the pious (one) will lead you with his piety and the impious (one) with his impiety, so listen to them and obey them in everything which conforms with the truth. If they act rightly it is for your credit, and if they acted wrongly it is counted for you and against them.” Muslim narrated on the authority of al-A’araj, on the authority of Abu Hurayrah, that the Prophet (saw) said: “Behold, the Imam is but a shield from behind whom the people fight and by whom they protect themselves.” Muslim reported on the authority of Abu Hazim, who said: “I accompanied Abu Hurayrah for five years and heard him talking of the saying of the Prophet (saw): The Prophets ruled over the children of Israel, whenever a Prophet died another Prophet succeeded him, but there will be no Prophet after me. There will be Khulafaa’ and they will number many. They asked: What then do you order us? He said: Fulfil the Bay’ah to them one after the other and give them their due. Surely Allah will ask them about what He entrusted them with.” Ibn ‘Abbas narrated that the Prophet (saw) said: “If anyone sees in his Amir something that displeases him let him remain patient, for behold, he who separates himself from the sultan (authority of Islam) by even so much as a hand span and dies thereupon, has died a death of the days of Jahiliyyah”.

В этих хадисах Пророк (saw) сообщает нам, что правители будут управлять делами мусульман, а в хадисах содержится описание халифа как щита, то есть защиты. Таким образом, описание имама как щита указывает на пользу присутствия имама, и это является повелением к действию, ибо если информация, переданная Аллахом (swt) и Пророком (saw), содержит порицание, то это повеление к воздержанию, а если она содержит похвалу, то это повеление к действию. Если предписываемое действие необходимо для осуществления хукм шар'и (божественного закона) или если из-за его невыполнения хукм шар'и будет упущен, то такое повеление является решающим. В этих хадисах также содержится сведение о том, что те, кто управляет делами мусульман, являются халифами (хулафа'), что указывает на приказ назначить их. Они также содержат запрет мусульманам отделяться от власти, что указывает на обязанность мусульман назначить себе власть, то есть правление. Более того, Пророк (saw) повелел мусульманам повиноваться халифу и сражаться с теми, кто оспаривает его власть как халифа, что указывает на повеление назначить халифа и защищать его халифат посредством борьбы с каждым, кто оспаривает его. Муслим передал, что Пророк (saw) сказал: «Тот, кто присягнул имаму, подав ему руку и плоды своего сердца, должен повиноваться ему, насколько он способен; а если появится другой, который станет оспаривать его власть, то вы должны ударить мечом по шее этого человека». Таким образом, повеление повиноваться имаму является приказом установить его, а повеление сражаться с теми, кто оспаривает его власть, является доказательством того, что это повеление является решающим в поддержании присутствия одного халифа.

In these Ahadith, the Prophet (saw) informs us that leaders will run the affairs of Muslims, and the Ahadith include the description of the Khaleefah as a shield, i.e. a protection. So the description of the Imam as a shield is informative of the benefits of the presence of the Imam, thus it is a command for action, because if the information conveyed by Allah (swt) and the Prophet (saw) contained rebuke then it is a command of abstention, and if it contained praise then it is a command for action. If the ordered action is necessary to implement a Hukm Shari’i (divine law), or by its negligence a Hukm Shari’i will be neglected, then this command is decisive. In these Ahadith there is information also that those who run the affairs of Muslims are Khulafaa’, which indicates an order to appoint them. They also include a prohibition for Muslims to separate from the authority, which indicates the obligation upon Muslims to appoint an authority for themselves, i.e. ruling. Moreover, the Prophet (saw) ordered the Muslims to obey the Khaleefah and to fight those who dispute his authority as the Khaleefah, which indicates an order to appoint a Khaleefah and to protect his Khilafah by fighting against whosoever disputes with him. Muslim reported that the Prophet (saw) said: “He who pledged allegiance to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart shall obey him as long as he can, and if another comes to dispute with him you have to strike the neck of that man.” So the command to obey the Imam is an order to establish him, and the command to fight those who dispute with him is an evidence that this command is decisive in maintaining the presence of one Khaleefah.

Что касается иджма' сахабов, то все они единогласно признавали необходимость назначить халифа, или преемника, после смерти Пророка ﷺ. Все они также согласились назначить преемника Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), затем 'Умара (да будет доволен им Аллах), затем 'Усмана (да будет доволен им Аллах), после смерти каждого из них. Иджма' сахабов о необходимости назначить халифа особенно ярко проявилась в том, что они отложили погребение Пророка ﷺ после его смерти, занимаясь выбором преемника. Это несмотря на то, что погребение умершего является фард (обязательным долгом), и для тех, на ком лежит обязанность подготовить его к погребению, запрещено (харам) заниматься чем-либо ещё, пока погребение не будет завершено. Сахабы были обязаны заняться подготовкой погребения Пророка ﷺ. Однако некоторые из них занялись назначением халифа вместо того, чтобы совершить погребение, а некоторые другие промолчали об этом занятии и участвовали в отсрочке погребения на две ночи, хотя могли возразить против задержки и могли похоронить Пророка ﷺ. Итак, это был иджма' на то, чтобы заниматься назначением халифа вместо погребения умершего. Это не могло бы быть законным, если бы назначение халифа не было важнее обязанности погребения умершего. Кроме того, все сахабы на протяжении своей жизни сходились во мнении об обязательности назначения халифа. Хотя они расходились во мнениях относительно того, кого избрать халифом, они никогда не расходились в вопросе о самом назначении халифа ни когда умер Пророк ﷺ, ни когда умирал кто-либо из праведных халифов. Поэтому иджма' сахабов является ясным и весомым доказательством того, что назначение халифа обязательно.

In regards to the Ijma’a of the Sahabah they all agreed upon the necessity to establish a successor or Khaleefah to the Prophet (saw) after his death. They all agreed as well to appoint a successor to Abu Bakr (r.a.), then to ‘Umar (r.a.), then to ‘Uthman (r.a.), after the death of each one of them. The Ijma’a of the Sahabah to establish a Khaleefah manifested itself emphatically when they delayed the burial of the Prophet (saw) after his death whilst engaged in appointing a successor to him. This was despite the fact that the burial of the dead person is a Fard, and that it is Haram upon those who are supposed to prepare for his burial to engage themselves in anything else until they complete the burial. The Sahabah were obliged to engage themselves in preparing the burial of the Prophet (saw). Instead, some of them engaged themselves in appointing a Khaleefah rather than carrying out the burial, and some others kept silent on this engagement and participated in delaying the burial for two nights despite their ability to deny the delay and their ability to bury the Prophet (saw). So this was an Ijma’a to engage themselves in appointing a Khaleefah rather than to bury the dead. This could not be legitimate unless the appointment of a Khaleefah is more obligatory than the burial of the dead. Also, all the Sahabah agreed throughout their lives upon the obligation of appointing a Khaleefah. Although they disagreed upon the person to elect as a Khaleefah, they never disagreed upon the appointment of a Khaleefah, neither when the Prophet (saw) died, nor when any of the Khulafaa’ al-Rashidun died. Therefore the Ijma’a of the Sahabah is a clear and strong evidence that the appointment of a Khaleefah is obligatory.

Нынешнее положение исламской уммы является свидетельством этого факта. Исламский уголовный кодекс отсутствует и заменён законодательством европейских стран. Экономическая система ислама была вытеснена системой капиталистов, и сегодня ресурсы мусульманской уммы стали добычей, которую делят неверные. Исламские земли оккупированы, несмотря на военный потенциал мусульманских армий. Отсутствие исламского образа жизни в наших странах всё сильнее сказывается на ткани общества: ночные клубы и бары появляются на священной земле Аль-Кудс, а также во многих других крупных городах и столицах исламского мира. Эти горькие факты, к сожалению, наглядно показывают отсутствие ислама и правдивость слов Посланника Аллаха ﷺ.

The current situation of the Islamic Ummah is a testament to this fact. The Islamic penal code is absent and is replaced with that of the European countries. The economic system of Islam has been replaced by that of the Capitalists and today the resources of the Muslim Ummah are the spoils that are distributed by the Kuffar. The Islamic lands are occupied despite the military capacities of the Muslim armies. The absence of the Islamic way of life in our countries is ever affecting the societal fabric with nightclubs and bars arising in the holy lands of al-Quds, as well as many other major cities and capitals in the Islamic world. These stark facts unfortunately clearly illustrate the absence of Islam and the truthfulness of the statements of the Messenger of Allah (saw).

Итак, из этих доказательств очевидно, что установление власти и правления среди мусульман является фардом, и также очевидно, что назначение халифа, который берёт на себя управление и власть, обязательно для мусульман, чтобы применять законы Шари'ата, а не ради одной только власти и правления. Задумайтесь над словами Пророка ﷺ: «Лучшие из ваших имамов (правителей) — это те, кого вы любите, и они любят вас, которые молятся за вас, и вы молитесь за них; а худшие из ваших имамов — это те, кого вы ненавидите, и они ненавидят вас, и вы проклинаете их, и они проклинают вас». Посланнику Аллаха ﷺ был задан вопрос: «Не объявить ли нам войну против них (не выступить ли против них с мечами)?» Он ответил: «Нет, пока они совершают among вас Салят (что означает Ислам)». Этот хадис ясно сообщает о хороших и плохих правителях и ясно запрещает оспаривать их власть, пока они совершают молитву, что в данном контексте означает поддержание Ислама и установление его правления.

Therefore, it is clear from these evidences that the establishment of the ruling and the authority amongst Muslims is Fard, and it is also clear that the appointment of a Khaleefah who takes charge of the rule and the authority, is compulsory upon Muslims in order to implement the Shari’ah laws; and not for the sake of ruling and authority only. Reflect upon what the Prophet (saw) said: “The best of your Imams (leaders) are those whom you love and they love you, who pray for you and you pray for them; and the worst of your Imams are those whom you hate and they hate you and you curse them and they curse you.’ The Messenger of Allah (saw) was asked: ‘Would we not declare war on them (face them with the swords)?’ He said: ‘No, as long as they establish Salah (meaning Islam) among you.” This Hadith is clear in informing about the good and bad leaders, and clear in prohibiting the challenge of their authority as long as they establish the prayer, which in this context indicates upholding of Islam, and establishing its rule.

Итак, обязанность мусульман назначить Халифа, который устанавливает законы Ислама и доносит его призыв, — вопрос, в достоверности которого нет сомнений в достоверных текстах Шариата. Более того, это обязательный долг, ибо Аллах (SWT) сделал фардом для мусульман установление власти Ислама и защиту чести мусульман. Однако этот долг является коллективным: если часть Уммы выполнила его, фард считается исполненным, и ответственность снимается с остальной части Уммы. А если часть Уммы не смогла выполнить фард, хотя и предпринимала действия по его установлению, то ответственность остаётся на всех мусульманах, и фард лежит на каждом мусульманине до тех пор, пока у мусульман нет Халифа.

So the obligation upon Muslims to appoint a Khaleefah who establishes the laws of Islam and conveys its call is a matter which has no doubt with regard to its certainty in the sound texts of Shari’ah. Moreover, it is an obligatory duty due to the fact that Allah (swt) made it a Fard upon Muslims to establish the authority of Islam and to protect the honour of Muslims. However, this duty is a collective one, so if some people of the Ummah accomplished it, the Fard is fulfilled and thus responsibility drops from the rest of the Ummah. And if part of the Ummah was unable to accomplish the Fard, though they carried out the actions of establishing it, then the responsibility remains upon all the Muslims, and the Fard remains upon every Muslim as long as Muslims are without a Khaleefah.

Воздержание от установления Халифата для мусульман является великим грехом, ибо это пренебрежение очень важным фардом ислама, от которого зависит осуществление божественных законов, и даже от которого зависит присутствие ислама на поле жизненной борьбы. Поэтому мусульмане в целом совершают великий грех, воздерживаясь от установления Халифата для всех мусульман. И если бы они согласились оставаться без Халифата, грех пал бы на всех мусульман во всём мире. Если же некоторые мусульмане взялись за работу по установлению Халифата, а другие не стали этого делать, грех спадает с плеч тех, кто начал работать над установлением Халифата, тогда как фард остаётся на них до тех пор, пока Халифат не будет назначен. Это происходит потому, что участие в установлении фарда снимает грех за задержку его выполнения в свой срок и за его невыполнение, несмотря на то что человек занят работой по его установлению и несмотря на его неприязнь к тому, что препятствует ему в выполнении этого.

To refrain from establishing a Khaleefah for the Muslims is a great sin because it is abstaining from carrying out a very important Fard of Islam, upon which the implementation of the divine laws depends, even upon which the presence of Islam in the battlefield of life depends as well. So Muslims as a whole commit a great sin by refraining from establishing a Khaleefah for all Muslims. And if they agreed to remain without a Khaleefah the sin would befall all Muslims in the entire world. If some of the Muslims embarked on working to establish a Khaleefah and the others did not, the sin will drop from the shoulders of those who started to work to establish the Khaleefah, while the Fard remains on them until the Khaleefah is appointed. This is because the involvement in establishing the Fard removes the sin for the delay of its fulfillment in its time, and for its non-fulfillment, despite one’s engagement in the work for establishing it, and despite his hatred of that which prevents him from accomplishing it.

Что касается тех, кто не участвовал в работе по установлению фарда, грех остаётся на них, как только истекает трёхдневный срок с момента ухода Халифы до назначения нового Халифы. Это потому, что Аллах (свт) возложил на них фард, который они не исполнили и не занялись работой, необходимой для его завершения. Поэтому они будут грешниками и заслужат наказание и позор от Аллаха (свт) в этой жизни и в последующей. Они будут грешны из-за своей нерадивости в установлении Халифата или в действиях, которые (согласно Шариату) устанавливают Халифат. Ясно и очевидно, что мусульманин заслуживает наказания Аллаха (свт), когда пренебрегает любой из обязанностей, предписанных ему, особенно той обязанностью, посредством которой реализуются остальные обязанности, устанавливаются нормы Шариата, возвышается дело Ислама и возвеличивается слово Аллаха (свт) в исламском мире и за его пределами.

As for those who were not engaged in the work for establishing the Fard, the sin would remain on them as soon as the three days period has passed, from the departure of the Khaleefah until the appointment of a new Khaleefah. This is because Allah (swt) had entrusted them with a Fard, which they did not carry out nor did they engage themselves in the work which was required for its completion. Therefore, they would be sinful and would deserve the punishment and shame from Allah (swt) in this life and the hereafter. They would be sinful due to their slackness in establishing the Khaleefah or from the actions which (according to Shari’ah) establish the Khaleefah. It is clear and obvious that a Muslim deserves the punishment of Allah (swt) when he ignores any of the duties enjoined upon him, particularly the duty by which the other duties are implemented, the Shari’ah rules are established, the matter of Islam is brought aloft and the word of Allah (swt) is exalted in the Islamic world and elsewhere.

2 Халифат — обязанность

Восстановление Халифата является обязанностью всех мусульман