Многие мусульмане поражены недугом фатализма. Общеизвестно, что Пророк ﷺ во многих хадисах предсказал господство ислама над миром, включая и Восток, и Запад. Есть также множество сообщений, говорящих о возвращении Халифата. Однако эти сообщения для некоторых стали источником апатии: они советуют мусульманам не предпринимать политических действий для установления Халифата, а ждать его обещанного возвращения.

Many of the Muslims have been struck by the affliction of fatalism. It is well known that the Prophet (saw) in many hadeeth foretold the domination of Islam over the world, including both the East and the West. There are also many narrations speaking of the return of the Khilafah. However these narrations for some have become a source of apathy where they advise the Muslims that they should not undertake political actions in order to establish the Khilafah rather they should wait for its promised return.

Нам необходимо осознать ошибочность этого взгляда. Для этого необходимо чётко разграничить акыду и обещания Аллаха (SWT) с одной стороны и правила шариата, которые служат побудительным мотивом и направлением для действий верующего, с другой.

We need to realise the error of this view. In order to do that a clear distinction needs to be made between Aqeedah and the Promises of Allah (swt) and the Shari’ah rules which provide the stimulus and direction for the actions of the believer.

Предметом акыды является предмет веры и убеждения. Он относится к тому, как понимаются самые основные вопросы, на которые должен ответить человек. Например: «В чём цель жизни?», «Как человек появился во вселенной?» и «Что происходит после смерти, и имеет ли эта жизнь какое-либо значение для неё, то есть есть ли связь между этой жизнью и тем, что будет после неё?». Ответы на эти вопросы формируют веру, убеждение или акыду мусульманина. Основная забота этих вопросов – понимание реальности этого мира (дунья). Поэтому мусульмане верят, что Аллах (SWT) создал человека, чтобы тот поклонялся Ему, и что в Последней жизни Он призовёт человека к ответу за каждое деяние, совершённое в этой жизни, будь то в покорности Аллаху (SWT) и следовании Его руководству или нет. Аллах (SWT) посылал посланников к людям с Своим руководством, которое передавалось им через ангелов.

The subject matter of the Aqeedah is the subject matter of belief and creed. This refers to how the most basic questions that human beings must answer are understood. Such as ‘what is the purpose life?’, ‘how did man appear in the universe?’ and ‘what happens after death and does life have any bearing upon it, meaning is there a relationship with this life and what is after this life?’. The answer to these questions form the belief, creed or Aqeedah of the Muslim. The primary concern of these questions is with understanding the reality of this Dunya. Hence, Muslims believe that Allah (swt) created man in order to worship Him and that He (swt) will account man in the Hereafter for every action undertaken in this life whether it was in obedience to Allah (swt), and following His guidance, or not. He (swt) sent Messengers for mankind with His guidance, which was conveyed to them through the Angels.

Сам по себе этот акыда не предписывает действий, хотя все действия должны основываться исключительно на акыде. Для действий Аллах (subhanahu wa ta'ala) ниспослал руководство в виде аль-ахкам аш-шар'ийя. Поэтому исламская экономическая система, исламская система правления, а также способ поклонения Аллаху (subhanahu wa ta'ala) в ибадате нельзя постичь, опираясь лишь на признание акыды. Напротив, необходимы аль-ахкам аш-шар'ийя. В подтверждение этого можно привести пример: мусульмане знают и верят, что Аллах (subhanahu wa ta'ala) — ар-Раззак (дающий пропитание). Он (subhanahu wa ta'ala) обеспечивает людей, животных и всё остальное во вселенной. Однако это не означает, что мусульманин должен сидеть дома и ждать, пока пропитание (ризк) придёт к нему автоматически. Напротив, он должен следовать повелению Аллаха (subhanahu wa ta'ala),

This Aqeedah alone does not direct any actions, albeit all actions must be based solely upon the Aqeedah. For actions Allah (swt) revealed guidance in the form of Ahkam Shari’ah. So the Islamic economic system, the Islamic ruling system as well as the way to worship Allah (swt) in the Ibadah cannot be comprehended merely through acknowledging the Aqeedah alone. Rather, Ahkam Shari’ah are needed. As a further illustration of this point, Muslims know and believe that Allah (swt) is Ar-Raaziq (the provider of sustenance). So He (swt) sustains the human beings and the animals and everything else in this universe. However this does not mean a Muslim should sit at home and wait for the sustenance (Rizq) to arrive automatically. Rather, one must follow the command of Allah (swt),

«Рассейтесь по земле и ищите от щедрот Аллаха» (Коран, сура аль-Джумуа, аят 10)

“Disperse in the Earth and seek from the Bounty of Allah” (TMQ al-Jumu’ah, verse 10)

Как пример, мусульмане верят, что Аллах (SWT) — Ан-Наасыр (Помощник). То есть победа находится в руках Аллаха (SWT), однако мусульмане обязаны в своих действиях следовать Хукму Шар‘и и готовить свои силы, в соответствии с повелением Аллаха (SWT) в Коране.

As another example Muslims believe that Allah (swt) is An-Naaser (the helper). That is that victory lies in the hands of Allah (swt), yet Muslims are obliged in their actions to follow the Hukm Shari’i and prepare their forces due to the order of Allah (swt) in the Qur’an.

«…и приготовьте против них всё, что можете из силы» (Коран, аль-Анфаль, аят 60)

“..and prepare for them (the enemy) all you can of force” (TMQ al-Anfal, verse 60)

Поэтому必须 ясно, что все поступки должны опираться на предписания Шариата и не должны пренебрегаться ради веры и упования (таваккуль) на то, что Аллах управляет всем сущим, ибо эта вера в любом случае неизменна, независимо от поступков человека. Более того, известен случай, когда один человек оставил своего верблюда непривязанным и сказал Пророку ﷺ: «Я полагаюсь на Аллаха». Пророк ﷺ ответил: «Привяжи его, а затем полагайся на Аллаха».

Hence it must be clear that all actions must be derived from Ahkam Shari’ah and are not neglected due to the belief and trust (Tawakkul) that Allah (swt) controls all things, which is in any case an unchangeable belief regardless of ones actions. In fact, a well known incident occurred with the Prophet (saw) and one man who left his camel untied said to the Prophet (saw) “I trust in Allah”. The Prophet (saw) replied, “Tie it up and (then) have trust in Allah”.

Поэтому, несмотря на крепкое иман в том, что победа исходит от Аллаха (subhanahu wa ta'ala), и на знание того, что Аллах (subhanahu wa ta'ala) утвердит верующих (му'минов) у власти, мусульмане всё равно должны совершать те действия, которые Аллах (subhanahu wa ta'ala) им предписал. Сидеть сложа руки, ничего не делая, и лишь надеяться на победу, даже сопровождая это многими мольбами (дуа), — харам. Бороться за внедрение этого дина, подобно борьбе Сахабов (radiyallahu anhum), которые сражались на поле боя и бросали вызов вождям Курайша, — обязательно. Тогда можно будет сказать Аллаху (subhanahu wa ta'ala) в День Суда, что человек приложил все свои силы. Этого требуют нормы шариата.

Hence despite having strong Iman in the victory being from Allah (swt) and knowing that Allah (swt) will establish the Mu’mineen (believers) in authority, Muslims must still perform the relevant actions that Allah (swt) obliged. Sitting back, not doing anything but hoping for the Victory, even if this is accompanied with many Du’aa is Haram. Struggle to implement this Deen, like the struggle of the Sahabah (ra) who struggled in the battlefield and challenged the leaders of the Quraysh is obligatory. Then it can be said to Allah (swt) on the Day of Judgement that one did ones utmost. This is what is demanded by the Shari’ah rules.

Хотя во многих хадисах Пророк (ﷺ) говорил о возвращении Халифата, и Аллах (SWT) обещал верующим Свою победу, Коран также обязывает мусульман следовать и подчиняться повелениям Аллаха (SWT), относящимся к методу созидания перемен. Так поступал и Пророк ﷺ, который готовился к сражениям и соблюдал положения Шариата, касающиеся подготовки, хотя знал, что Аллах (SWT) обещал, что Ислам будет господствовать. Сахабы тоже никогда не сидели сложа руки в ожидании того, что Дин возобладает. Напротив, они следовали Хукму Шар'и и оставались твёрдыми в своём иймане в том, что Аллах (SWT) даст победу и поддержку, которые Он им обещал.

Whilst there are many Hadith that the Prophet (saw) spoke of the return of the Khilafah and Allah (swt) promising the believers of His victory, the Qur’an also obliges Muslims to follow and obey the commands of Allah (swt) related to the methodology of creating change. This is just like the Prophet (saw) who prepared for the battles and obeyed the Shari’ah rules relating to preparation. He (saw) did this whilst knowing that Allah (swt) had promised that Islam would dominate. The Sahabah too never waited around knowing that the Deen would dominate. Rather, they followed the Hukm Shari’i and remained firm in their Iman that Allah (swt) would give the victory and support He had promised them.

Аналогичным образом, сегодня мы обязаны предпринять соответствующий комплекс действий для восстановления Халифата, и мы не можем лишь ждать, пока снизойдёт победа Аллаха. Пренебрежение совершением обязанности, то есть вājиба, влечёт гнев Аллаха в День Суда, и это не просто вājиб, а такой, ради которого Пророк ﷺ был готов отдать свою жизнь. Поэтому, пока мусульмане не осознают этого, не придадут этому такую же значимость и не начнут действовать в соответствии с нормами Шариата, Дин не утвердится в жизни мусульман и в их обществах, ибо это может произойти только через борьбу за восстановление Халифата в соответствии с нормами Шариата.

Similarly, today we are required to undertake the relevant set of actions in order to re-establish the Khilafah and we can not merely wait for the victory of Allah to descend. This would lead to the wrath of Allah on the Day of Judgement for neglecting to undertake an obligation i.e. a Wajib, not only a Wajib but one for which the Prophet (saw) was prepared to give his life for. So unless the Muslims realise this and give it the same value and proceed according to the Shari’ah rules the Deen will not be established in the lives of the Muslims nor in their societies as this can only occur through the struggle to re-establish the Khilafah in accordance with the Shari’ah rules.