Пример Посланника (saw) демонстрирует единственную методологию возобновления Халифата и установления Исламского государства, иными словами, превращения Дар уль-Куфр в Дар уль-Ислам.

The example of the Messenger (saw) demonstrates the only methodology of resuming the Khilafah and establishing an Islamic State, in other words changing Dar ul-Kufr to Dar ul-Islam.

Поэтому необходимо детальное понимание того, как выводить обязательные элементы (аркан) Манхаджа Пророка ﷺ. Когда это станет ясно, его необходимо применить к нашей ситуации при определении пути восстановления Халифата.

Hence, a detailed understanding of how to derive the obligatory elements (Arkan) of the Methodology of the Prophet (saw) is needed. After this is clear it must be applied to our situation in determining the way to resume the Khilafah.

Принцип «та’аси», то есть подражания поступкам Посланника (saw), всегда занимал раздел в книгах по усуль при изучении Сунны Пророка ﷺ. Предметом обсуждения является то, как подражать Посланнику ﷺ в его поведении и какое значение придавать такому подражанию.

The principle of Ta’asi or emulating the actions of the Messenger (saw) has always occupied a section of the books on Usul when understanding the Sunnah of the Prophet (saw). The subject matter under discussion is how to emulate the Messenger (saw) in his behaviour and what value to give such emulation.

Аллах (SWT) говорит в Коране: «Поистине, в посланнике Аллаха ﷺ у вас прекрасный пример» (ТМК аль-Ахзаб, аят 21).

Allah (swt) states in the Qur’an, “Verily in the Messenger of Allah (saw) you have the finest example” (TMQ al-Ahzab, verse 21)

Также Аллах (SWT) повелевает Пророку ﷺ сказать верующим,

Also Allah (swt) orders the Prophet (saw) to say to the believers,

«Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и Аллах полюбит вас и простит вам ваши грехи, ведь Аллах — Гафур, Рахим». (Кор’ан, Аль-Имран, аят 31)

“If you do love Allah then follow me, and Allah will love you and forgive you for your sins and Allah is Ghafoor al-Raheem”. (TMQ al-e-Imran, verse 31)

Поэтому мусульмане обязаны следовать по стопам Посланника Аллаха ﷺ и подражать ему, если надеются на прощение Аллаха (СВТ) и на вхождение в Джаннah. Поэтому подражать ему ﷺ и следовать его примеру является обязанностью. Однако мусульмане должны подражать ему ﷺ правильно и так, как обязывает нас Аллах (СВТ). Ниже приводится разбор его ﷺ поступков.

Hence Muslims are obliged to emulate and follow in the footsteps of the Messenger (saw) if the forgiveness of Allah (swt) and entering into Jannah is hoped for. Therefore, it is an obligation to emulate him (saw) and imitate him. However, Muslims are required to imitate him correctly and in the manner which Allah (swt) obliges us to do so. The following is a breakdown of his (saw) actions.

Это действия, которые относятся к природным свойствам Пророка ﷺ. Например, Бухари передаёт, что когда он ﷺ гневался, его лицо краснело. Также, согласно Имаму Тирмизи в его «Шама’иль», Пророк ﷺ ходил очень быстро, как будто спускался с холма. Нам дозволено подражать этим действиям из любви к нему ﷺ, поскольку они были его поступками, однако они не несут законодательных последствий и потому относятся к мубаху (дозволенному).

These would be actions which are part of the nature of the Prophet (saw). So, for example Bukhari narrates that he (saw) would go red when he got angry. Also according to Imam Tirmidhi in his Shama’il, he (saw) would walk very quickly as though he was walking down a hill. These are permitted for us to copy out of love, as they were actions of the Prophet (saw), but they carry no legislative consequences, and thus fall under the Mubah (permissible).

Это были действия, присущие лично Пророку ﷺ. Так, например, его жёнам в Коране было запрещено вступать в новый брак после овдовения, тогда как верующие женщины могут вступать в брак после смерти первого мужа или развода. Ему ﷺ также было дозволено иметь более четырёх жён, тогда как всем мусульманам это запрещено. Он ﷺ постился день и ночь без перерыва, но запретил мусульманам поступать так же. Тахаджжуд был для него обязательным (вājib), а для всех мусульман является нафилой (добровольной молитвой) (аш-Шахсыййат аль-Исламыййа, т. 3). Мусульманам запрещено следовать за Посланником ﷺ в этих вопросах. Поэтому нельзя совершать тахаджжуд как фард, нельзя и препятствовать мусульманским женщинам вступать в новый брак после развода или овдовения. Мусульмане также не могут жениться более чем на четырёх жёнах. Следование Пророку ﷺ в любом из этих вопросов было бы харамом.

These are actions that were specific to the Prophet (saw). So, for example his wives in the Qur’an were prohibited from remarrying after being widowed, whereas the believing women can remarry after their first husband dies or they divorce. He (saw) was also permitted to marry more than four wives whilst all Muslims are forbidden from this. He (saw) would fast day and night without stopping, but he prohibited the Muslims from doing so. Tahajjud was wajib upon him but Nafilah for all Muslims (al-Shakhsiyyat ul-Islamiyyah Vol. 3). Muslims are prohibited from following the Messenger (saw) in these matters. So one cannot pray Tahajjud as a Fard, nor can one prevent the Muslim women re-marrying after they divorce or become widows. Nor can Muslims marry more than four wives. Following the Prophet (saw) in any of these would be Haram.

Это остальные действия, высказывания или одобрение Посланника (ﷺ), которые имеют правовые последствия. Так, они могут разъяснять обязанности, рекомендации или дозволенность. Если действие, которое совершал Пророк ﷺ, пришло как разъяснение предыдущей обязанности (фард), то и это действие становится фардом. Аллах (SWT), например, в многочисленных аятах Корана повелевает совершать намаз в определённое время. Пророк ﷺ сказал в известном хадисе, передаваемом Имамом Бухари: «Молитесь так, как видели, что я молюсь». Таким образом, то, что Пророк ﷺ постоянно молился в одном и том же порядке (тартиб) и с повторением (та'аddуд), разъясняет предыдущую обязанность и, следовательно, сам этот порядок обязателен. Также Аллах (SWT) говорит:

These are the rest of the actions, speech or consent of the Messenger (saw) and carry legal consequences. So for example they may explain obligations, recommendations or permission. If the action that the Prophet (saw) was undertaking came as an explanation to a previous obligation (Fard) then that matter would become Fard. Allah(swt), for example, states in many Ayaat of Qur’an to establish the Salah at regular times. The Prophet (saw) stated in a well known Hadith that is narrated by Imam Bukhari, “Pray as you see me pray”. So the fact that the Prophet (saw) repeatedly prayed in the same order (Tarteeb) and in repetition (Ta’addud) explains the previous obligation and hence is obligatory itself. Also, Allah (swt) states,

«Кто из вас застанет этот месяц, пусть постится» (Коран, сура аль-Бакара, аят 184)

“Whosoever amongst you witnesses the month let him fast”. (TMQ al-Baqarah, verse 184)

Пророк ﷺ сказал в хорошо известном хадисе: «Поститесь, когда увидите его (луну), и прекратите пост, когда увидите его (луну), а если небо облачно, то завершите тридцать дней» (удостоверен Ибн Хаджаром аль-Аскаляни в «Булуг аль-Мараме»). Итак, это предание определяет, когда поститься и когда прекращать пост, тем самым разъясняя предшествующее повеление в Коране, и, следовательно, следует тому же правилу, то есть обязательности увидеть хиляль или завершить тридцать дней, чтобы начать пост или закончить его.

The Prophet (saw) stated in a well known Hadith, “Fast when you see it (the moon) and stop fasting when you see it (the moon) and if it is cloudy then complete the thirty days” (Authenticated by Ibn Hajr al Asqalani in Bulugh ul-Maram). So this narration determines when to fast and when to stop fasting, thus explaining a previous order in the Qur’an and hence following the same rule i.e. the Fard of sighting the Hilal or the completion of the thirty days in order to begin fasting or end it.

В другом примере, иллюстрирующем этот момент, Аллах (SWT) говорит в Куране,

Стремление к довольству Аллаха (SWT) и приближению к Аллаху (SWT) является целью верующего и основополагающим принципом всех его деяний. Поэтому те деяния, которые снискивают довольство Аллаха (SWT) и, если их оставить, могут повлечь наказание, считаются фардом. Однако те, которые приближают мусульманина к Аллаху (SWT), но если их оставить, не несут угрозы наказания, считаются рекомендуемыми, или желательными деяниями, мандуб. Если поступки Посланника Аллаха ﷺ указывают на приближение к Аллаху (такарруб иля Аллах), то они также рекомендуемы. Так, например, зикр и дуа снискивают благоволение Аллаха (SWT), и поэтому они являются мандуб. Так, например, передаётся из «Шама'иль ат-Тирмизи», что Пророк ﷺ начинал трапезу с таснии (произнесения «Бисмилляhир-Рахманир-Рахим»). Это служило напоминанием об Аллахе (SWT) и выражением благодарности, а потому было бы рекомендуемым.

Gaining the pleasure of Allah (swt) and getting closer to Allah (swt) is the purpose of the believer and the fundamental premise of all of his actions. Hence those actions which earn Allah (swt)’s pleasure and if omitted can lead to punishment are deemed as Fard. However, those which bring a Muslim closer to Allah (swt) but if omitted do not carry a threat of punishment are deemed as recommended or preferable acts, Mandoub. If the actions of the Messenger (saw) indicate getting closer to Allah (Taqarrub il Allah) then they are also recommended. So for example the Dhikr and Du’aa gain Allah’s (swt) favour and are thus Mandoub. So, for example, it has been narrated from the Shama’il al-Tirmidhi that the Prophet (saw) used to commence eating with Tasmiyah (saying Bismillahir Rahmanir Raheem) this would serve as a reminder of Allah (swt) and would mean showing thankfulness and hence would be recommended.

Что касается действий, в которых нет указания на кураб или на угрозу наказания и награды, то они являются лишь мубах (дозволенными), и мусульмане могут заниматься ими, если пожелают. Например, пророк ﷺ использовал писцов для сохранения Корана на листьях финиковой пальмы. Этот способ сохранения не несёт ни награды, ни наказания, поэтому он является мубах. Другие средства, такие как CD-диски и печать, также являются мубах.

As for actions which carry no indication of Qurbah or threat of punishment and reward, they would merely be Mubah (permitted) and Muslims would engage in them if they so wished. For example, he (saw) used scribes to preserve the Qur’an on date palm leaves. This style of preservation carries no reward or punishment hence it is Mubah. Other means such as CD’s and Printing are similarly Mubah.

Значимость этого для рассматриваемой темы состоит в том, что можно отличить те действия, которые Пророк ﷺ совершал как способы, не являвшиеся обязательными, от обязательных (фард или ваджиб) действий, которые он ﷺ выполнял как фард и как часть своей методологии.

The relevance of this for the topic at hand is that one is able to distinguish those actions which he (saw) did as styles that weren’t obligatory, from the obligatory (Fard or Wajib) actions, which he (saw) undertook as Fard and part of his methodology.