Tek başına ele alınan diğer iki temel terim gibi, "ibadet" teriminin de birbiriyle ilişkili olan birkaç farklı anlamı vardır. Kökü olan "abd" kelimesinin ima ettiği temel kavram şudur: • Kendinden başka birinin üstünlüğünü ve egemenliğini kabul etmek ve bunun karşılığında özgürlüğünü ve bağımsızlığını bir iyilik uğruna terk etmek.

Like the other two basic terms already dealt with, the term ’ibadah too has several different meanings, though all related to each other. The basic concept implied by the root word, ’abd, is that • Of acknowledging someone other than oneself as holding supremacy or enjoying over lordship and of abdicating one’s freedom and independence in big favour.

• Ona karşı herhangi bir direnç göstermekten veya itaatsizlik etmekten vazgeçmek.

• Of relinquishing any resistance to or disobedience of him.

Tamamen O'nun otoritesine teslim olmak hakkında.

• Of surrendering oneself totally to his authority.

Köleliği ya da kulluğu da benzer bir statüye denk olduğu için, herhangi bir Arap'ın bu kelimeyi duyduğunda zihninde ilk beliren anlam, tam da bu unsur, yani köleliktir ya da kulluktur.

Since slavery or bondage too are tantamount to similar status, the first sense the word conveys to the mind of any Arab is of this very factor, namely, slavery or bondage.

Ayrıca, bir kölenin temel görevi efendisine itaat etmek ve onun isteklerini yerine getirmek olduğundan, bu kelime boyun eğme ve itaat anlamını da taşır.

Also, since the primary role of a slave is to obey his master and carry out his wishes, the word also carries the sense of submission and obedience.

Bir köle, yalnızca fiziksel olarak efendisinin iradesine boyun eğmekle kalmaz; zihinsel olarak da onun üstünlüğünü kabul eder. Eğer aynı zamanda efendisinin iyiliklerine ve lütuflarına karşı minnet duyguları taşıyorsa, kendiliğinden efendisini yüceltmeye ve ona saygı ve itibar göstermeye özen gösterme eğilimi içine girer. Derin bağlılığını göstermek için borcunu birçok biçimde ifade eder ve gösterir; bu, neredeyse ibadet sınırına varan bir tarzdadır. Açıktır ki bu durum, yalnızca fiziksel kölelik yanında zihinsel bağlılık da bulunduğunda ortaya çıkar.

Next, a slave not only submits himself to the will of his master physically, but mentally too he accepts his supremacy, and if he at the same time has feelings of gratitude for his kindnesses and favours, he is inclined spontaneously to go out of his way in extolling the master and in showing respect and regard for him. He expresses and demonstrates his obligation in many ways to show his deep attachment, in a manner amounting almost to worship although, obviously, this comes into play only when, in addition to physical bondage, there is mental attachment too.

Kelimenin veya türevlerinin kullanıldığı iki başka anlam daha vardır, ancak bunlar ikincildir; bu aşamada onlara girmek gerekli değildir.

There are two other senses also in which the word or its derivatives are employed, but they are secondary, and hence it is not necessary to go into them at this stage.

Kur'an'ı incelediğimizde görüyoruz ki bu kelime, yukarıda açıklanan üç anlamın tamamında kullanılmıştır; ancak bazen hem birinci hem de ikinci anlam kastedilmiş, bazen yalnızca ikinci anlam, bazen yalnızca üçüncü anlam, ve başka yerlerde ise üçünün de birlikte kastedildiği görülmektedir.

On studying the Qur'ān we find that, the word is used wholly in the three senses explained above, except that on occasion both the first and the second senses are implied, on others the second only, on still others the third only and, in yet other places, all the three.

Kullanım örnekleri birinci ve ikinci anlamlarda:

Here are examples of use in the first and second senses:

Sonra Musa'yı ve kardeşi Harun'u açık delillerle birlikte Firavun'a ve onun ileri gelenlerine gönderdik; ama onlar, güçten doğan kibirleri yüzünden bu iki elçiyi küçümsediler. "Kendimiz gibi iki insana mı inanacağız," dediler, "üstelik kavimleri bizim kölemiz olan bir kavme mi?" (Mü'minun 23:45-47)

(i) Then We sent Musa and his brother Haroon, with clear proofs of their Prophethood to the Pharaoh and his nobles, but they treated them with disdain because of haughtiness born of power. ‘Should we,’ they said, ‘believe in two mere humans like ourselves, and that too of a nation which is in bondage to us?’ (al-Mu’minoon 23:45-47)

(ii) Firavun, Musa'ya çocukluğundan beri onu büyüttüğünü hatırlattı. (Bunun üzerine Musa şöyle cevap verdi:) "Bana hatırlattığın bu nimet, İsrailoğullarını kendine köle ettiğin için olmadı mı? (Eğer bu olmasaydı, belki de senin evinde büyümezdim)."

(ii) And the Pharaoh reminded Musa of having reared him from his childhood, (to which Musa replied):‘as for the obligation you remind me of, is it not a fact that happened only because you had made the Bani Israel your slaves (but for which fact I may never have come into your household)?”’(ash-Shu’araa’ 26:23)

Ayetlerde sırasıyla kullanılan ’âbidûn ve ’abbedte kelimeleri kul olma, boyun eğme ve itaat etmeyi ifade eder. Firavun birinci kelimeyi Hazret-i Musa ile Hazret-i Harun'un kavmi hakkında kullandığında kastettiği şey, Benî İsrâil'in Mısırlılara kul olduğu ve onlara tamamen tabi olduğudur. Hazret-i Musa (aleyhisselam) Firavun'a cevap olarak ikinci kelimeyi kullandığında ise, Firavun'un Benî İsrâil'i köleleştirdiğini ve onlara kendi emirlerini yerine getirtmiş olduğunu kastetmiştir.

The words ’aabidoon and ’abbadta employed respectively in the two verses imply bondage, submission, and obedience. When the Pharaoh used the first word in respect of Hazrat Musa and Hazrat Haroon’s nation, what he meant was that the Bani Israel were in bondage to the Egyptians and fully subservient to them. And, when Hazrat Musa (on whom be peace), used the second word in reply to the Pharaoh, he meant that the latter had enslaved the Bani Israel and made them do his bidding.