İslami gayenin ve hedefin gerçekleştirilme yolu
The way of accomplishing the Islamic purpose and objective
İslam, mesajının tüm insanlık için bir mesaj olduğunu açıklayıp yargılanma ve hükümler için Şeriat'tan başkasına gidilmesini yasakladığında, bu konuyu ve açıklamasını itaat etmek isteyenin takdirine bırakmamıştır. Aynı şekilde, bu amacı gerçekleştirmek isteyenin kendi takdirine dayanarak dilediği tarzı seçmesi için bunu bir mazeret ya da izin de kılmamıştır. Bilakis, Nebi ﷺ'nin izlediği yol ve metodolojiyi, bu düşünceyi doğru uygulama yerine oturtmak için uyulması zorunlu bir açıklama kılmış ve bize ona uymamız emredilmiştir.
When Islaam explained that its message is a message for the whole of mankind and forbade going to judgement and rulings to other than the Sharee’ah, it did not leave the matter and explanation to the discretion of the one who wanted to obey. Similarly, it did not make it an excuse or permission for the one who wished to accomplish this purpose to go about it choosing whatever style that he wished relying on his own discretion. Rather it made the path and methodology that the Nabi (saw) proceeded along as the obligatory explanation that must be followed in order to place this thought in its correct place of application and we have been commanded to follow it.
Allah (SWT) şöyle buyurdu:
Allah (swt) said:
{Ve Resulullah size ne verdiyse onu alın, sizi neden men ettiyse ondan kaçının. Allah'a karşı gelmekten sakının; çünkü Allah'ın azabı çetindir.} (Haşr, 7)
And whatever the Messenger has brought to you take it and whatever he has forbidden you from abstain from it and fear Allah for verily Allah is severe in punishment (Al-Hashr 7).
İslam'ın hükümleri, insanın gerçekliğine, diğer insanlarla ilişkilerine ve sorunlarına çözümler (tedaviler) açıklamakla sınırlı değildir. Bunun yanında, bu hükümlerin pratikte uygulanmasına ilişkin hükümleri de kapsar. Örneğin İslam hırsızlığı, cinayeti ve zinayı yasaklamış, imanı, ibadeti ve diğer konuları emretmiştir. Yalnızca emir ve yasaklarla yetinmemiştir; bu hükümlere uymak isteyen uyabilir, onlara aykırı davranmak isteyen de dilediği takdirde davranabilir. Bilakis İslam, insanları bu hükümlere boyun eğmeye zorlayan hükümleri de içerir. Nitekim hırsız için elin kesilmesini, zina eden ve zina yapan için kırbaçlanmasını veya recmedilmesini, katil ve mürtedin öldürülmesini emretmiştir...
The Ahkaam of Islaam are not limited to explaining the treatments (solutions) for the human’s reality, his relationships (with others) and his problems. It also includes the Ahkaam (rulings) related to the practical implementation of these rulings. So for example Islaam has forbidden theft, murder and Zinaa whilst it has commanded Imaan, ‘Ibaadah and other matters. It did not suffice itself to the commands and prohibitions alone, where the one who wishes to abide by them can do so whilst the one who wishes to go against them can do so if he so wished. Rather Islaam includes the Ahkaam that make the people submit to these rulings. So it commanded the cutting of the hand in respect to the thief, lashing or stoning for the fornicator and adulterer, the killing of the murderer and apostate...
Allah (SWT) şöyle buyurdu:
Allah (swt) said:
Erkek hırsıza ve kadın hırsıza, ellerini kesin (Al-Maidah 38).
The male thief and the female thief cut off their hands (Al-Maa’idah 38).
Ve O (SWT) şöyle buyurdu:
And He (swt) said:
Zina eden kadın ve zina eden erkek, her birini yüz değnek vurun. (En-Nûr 2)
And the female fornicator and the male fornicator lash each of them with one hundred lashes (An-Nur 2).
Allah'ın Resulü ﷺ şöyle buyurdu:
And the Messenger of Allah (saw) said:
Lâ ilâhe illallah diye şahitlik eden ve Allah'ın Resulü olduğuma şahitlik eden bir Müslüman'ın kanı, üç durumun dışında helal değildir: Evli olup zina eden kişi, can karşılığı can ve dinini terk edip Cemaat'ten (Müslüman topluluktan) ayrılan kişi. (Müttefekun aleyh.)
The blood of a Muslim who bears witness that there is Laa Ilaaha Illallah and that I am the Messenger of Allah is not Halaal except in one of three circumstances: The married person who commits Zinaa, the life for a life and the one who leaves his Deen and separates from the Jamaa’ah (Muslim collective) (Agreed upon).
Ve bu hükümlerin amacı, İslami tedbirlerin ve çözümlerin toplum içinde uygulanmasını ve hayata geçirilmesini sağlamaktır. Böylece imanı zayıflayıp kendisini engellemeyen kimse, otorite (Sultan) tarafından men edilir, caydırılır veya zorlanır.
And the purpose of these Ahkaam is to make the Islaamic treatments and solutions implemented and applied within the society. So the one whose Imaan is weakened so that it does not constrain him is then prevented, deterred or compelled by the Sultaan (the authority).
Bunlar, insanların Şeriat'ın egemenliğine ve Allah'ın (SWT) hakimiyetine boyun eğmesini sağlayan hükümlerdir (ahkâm).
These represent the Ahkaam (rulings) that make the people submit to the sovereignty of the Shar’a and the Haakimiyyah of Allah (swt).
Ve bunlar, İslam'ın uygulanmasını sağlayan hükümlerdir; yani kişinin nefsinin isteklerine ve eğilimlerine göre uyduğu ya da uymadığı salt emir ve yasaklardan ibaret değildirler. İşte buna Tarîka denir; yani uyulması zorunlu olan Şer'î yöntem ya da usûl ki, emri yerine getirmek için ondan başka bir yola sapılması caiz değildir. Örneğin hırsızlığı önlemek için, el kesme cezasının yerine hapis ya da ölüm cezası vermek caiz değildir; tıpkı mürtedin veya zina eden kişinin cezasını terk etmenin ya da bu cezaları başkalarıyla değiştirmenin caiz olmadığı gibi, ve benzeri durumlar da böyledir.
And these are the Ahkaam that make Islaam implemented so that they are not only commands and prohibitions which the person abides by or does not abide by in accordance to his motivations and inclinations. This is what is called the Tareeqah i.e. the Shar’iah method or manner that must be abided by which is not allowed to be diverted from to something else in order to fulfil the command. So for example, to prevent thievery it is not permitted to exchange the punishment of cutting the hand with the punishment of imprisonment or death just as it is not permitted to abandon the punishment for the apostate or the fornicator or exchange these punishments for others and so on.
İslam, İslami düşüncenin hayata geçirilmesi için yönetimi veya Devleti bir metot (tarîka) olarak belirlemiştir. Toplum içinde yine de İslam'dan irtidat edenler, Ahkâmına karşı çıkanlar ve onu yok etmeye ya da zayıflatmaya çalışanlar bulunacak, onu çevreleyen tehlikeler de sürecektir. Bu durumda insanların, işlerini üstlenen ve yöneten bir Nizam'a (sisteme) sahip olmaları gerekecektir. İslam'ın uygulanmasını üstlenecek, tebaayı ve onların siyasi işlerini Şeriat'a uygun biçimde yönetecek bir Yönetim Kuralı ve Yönetim Sistemi zorunludur; bu da o sistemi destekleyecek bir otorite veya güç bulunmasını gerektirir. Bu nedenle İslam Devleti, Hilafet Devleti, İslami hayatın metodudur.
Kim itaatten elini çekerse, Kıyamet Günü Allah'la hiçbir delil (ya da kendisi için bir hüccet) olmaksızın karşılaşacaktır.
Whoever takes his hand from obedience will meet Allah on the Day of judgement without any proof (or argument for himself.
Ve kim boynunda bir biat olmaksızın ölürse, cahiliyye ölümüyle ölmüş olur. (Müslim)
And whoever dies whilst there is no Bai’ah upon his neck, he dies a death of Jaahilliyah (Muslim).
Ve o (ﷺ) şöyle buyurdu:
And he (saw) said:
Gerçekten İmam, ancak onun arkasında savaşır ve onunla korunursunuz (Müslim).
Verily the Imaam (alone) is the shield behind which you fight and are protected by (Muslim).
İslam Devleti'nin tek bir devlet, İslam Ümmeti'nin de tek bir ümmet olması farzdır.
It is obligatory for the Islamic State to be one single State and the Islamic Ummah one single Ummah.
Peygamber ﷺ şöyle buyurdu:
He (saw) said:
İki halife biat verilirse, sonraki halifeyi öldürün (Müslim).
If two Khalifahs are given the Bai’ah then kill the latter of them (Muslim).
Ve o (ﷺ) şöyle buyurdu:
And he (saw) said:
Ve o (ﷺ) şöyle buyurdu:
And he (saw) said:
Sizin işiniz birlik içindeyken size gelip gücünüzü bölmek ve topluluğunuzu parçalamak isteyen kimse, onu öldürün. (Müslim)
Whoever comes to you whilst your affair is united and wants to split your strength and divide your collective unit then kill him (Muslim).
Ve:
And:
Şüphesiz ileride Hannât (fitne dönemleri ve fitne zamanları) olacaktır, ve yine Hannât olacaktır. Bu ümmetin işini, o birlik halindeyken bölmek isteyen kimse, kim olursa olsun, kılıçla vurun. (Müslim, Ebû Dâvûd, en-Nesâî)
Verily there will be Hannaat (trials and times of Fitnah) and Hannaat. So whoever wishes to divide the affair of this Ummah whilst she is united, then strike him with the sword whoever he may be (Muslim, Abu Daawood, An-Nasaa’iy).
Bir fikrin, yani İslam'ın uygulanmasını ve dünyaya tebliğini sağlayan Hilafet Devleti olan, İslami düşüncenin gerçekleşmesi ya da hedefine ulaşması için izlenen yöntem (Tarîka) yerine getirilmemiş ve gerçekleşmemiş bir farz olduğunda, bu yöntem İslam Ümmetinin hedefi haline gelir ve onu uygulama çerçevesine oturtmak farzdır; bu hedefin gerçekleşmiş ve tamamlanmış bir gerçeklik olması için Şer'i Tarîka (metodoloji) takip edilmelidir. Bu, Nebi (sav)'in insanları imana ve Allah'ın Dinine teslim olmaya çağırırken izlediği yöntemin aynısıdır; insanlar ona olumlu karşılık vermemiş, yöneticiler ve egemen güçler ona karşı savaşmıştır. Peki Nebi (sav) hedefine ulaşmak, yani İslam Devletini kurmak ve Allah Teâlâ'nın Dinine güç ve izzet kazandırmak için ne yapmıştır?
In the case where the method (Tareeqah) for the realisation of the Islamic thought or arriving at its objective, which is implementing Islaam and carrying its Da’wah to the world, is the Khilafah State, is an absent and unfulfilled obligation. In this case this Tareeqah becomes the objective of the Islamic Ummah and it is obligatory to place it within the context of application and it is obligatory to follow the Shar’iyah Tareeqah (methodology) for making this objective a realised and accomplished reality. It is the same Tareeqah that the Nabi (saw) proceeded along when he called the people to Imaan and submission to the Deen of Allah whilst the people did not respond positively to him and the authorities and dominant forces fought him. So what did the Nabi (saw) do in order to arrive at and reach his objective, establish the Islamic State and bring power and honour to the Deen of Allah Ta’Aalaa?
Nebi'nin (sav) İslam Devleti'ni kurmak için yaptığı eylemler, otoritelere yakın olan bazı âlimlerin ısrarla savunduğu gibi, Şer'î delillerden tamamen arınmış eylemler değildi.
The actions of the Nabi (saw) to establish the Islamic State were not actions which were completely free from Shar’iyah indications as some of the ‘Ulamaa who are close to authorities have insisted upon.
Bu, Kur'an-ı Kerim'in metinlerinin ve Nebi'nin (sav) sözleri ile fiilleri karşısındaki tutumlarının yönlendirdiği bir Manhaj'ı (metodoloji) temsil eder; çünkü o, bu hedefe ulaşmak için şer'î çalışma biçimini açıkça ortaya koymuştur.
It represents a Manhaj (methodology) guided to by the texts of the Qur’aan Al-Kareem and the stances of the Nabi (saw) in respect to his statements and actions as he made clear the Shar’iy manner of working to reach this objective.
Kısaca durum şöyleydi:
In brief this was as follows:
1) Gizlice ona inananları bir araya toplar ve onlara yeni dini öğretmek üzere halaka (ders halkaları) kurardı. Onları yeni bir terbiyeyle yetiştirirdi; öyle ki düşünce yapıları ve ruh halleri (akliyyat ve nafsiyyat) İslami bir nitelik kazanır, kavramları da İslami hale gelir, böylece yaratılış amaçlarına inanır hale gelirlerdi. Bu kişiler toplum içinde yeni bir kutle (blok/grup) oluşturdular. Akideleri, düşünceleri, duyguları, davranışları, gayesi ve hedefleriyle ayrışıyorlardı. ﷺ
Ve zina'ya yaklaşmayın. Çünkü o, gerçekten bir hayasızlık ve kötü bir yoldur. (İsrâ, 32)
And do not approach unlawful sexual intercourse. Verily, it is ever sinful indecency and an evil way (Al-Israa 32).
Gerçekten siz ve Allah'tan başka taptığınız şeyler, cehennemin yakıtısınız! Kesinlikle oraya gireceksiniz.
Verily! You (disbelievers) and that which you are worshipping now besides Allah, are (but) fuel for Hell! (Surely), you will enter it (Al-Anbiyaa 98).
Ve Bize bir misal getirir, yaratılışını unutarak. Der ki: "Çürümüş kemikleri kim diriltecek?" De ki: "Onları ilk defa yaratmış olan diriltecek! Ve O, her yaratılışı bilendir!" (Yasin 78-79).
And he presents for Us an example whilst he forgets his [own] creation. He says, "Who will give life to bones while they are disintegrated?" Say: "He will give life to them Who created them for the first time! And He is the All-Knower of every creation!" (YaSeen 78-79).
Şimdi, Lât ve Uzzâ'yı düşündünüz mü? (Câhiliye Arapları'nın iki putu.) Ve üçüncü olan Menât'ı da? Erkek sizin, dişi O'nun mu? Bu gerçekten çok adaletsiz bir taksimdir! Onlar sadece sizin ve atalarınızın uydurduğu isimlerdir; Allah bunlar için hiçbir delil indirmemiştir.
Have you then considered Al-Lat, and Al-'Uzza (two idols of the pagan Arabs)? And Manat, the third - the other one? Is the male for you and for Him the female? That indeed is a most unjust division! They are but names which you have named, you and your fathers, for which Allah has sent down no authority.
Onlar yalnızca bir zanna ve kendi nefislerinin istediklerine uyuyorlar; oysa onlara Rablerinden doğru yol gelmiştir! (En-Necm 19-23).
They follow but a guess and that which they themselves desire, whereas there has surely come to them the Guidance from their Lord! (An-Najm 19-23).
Beni ve yarattığım kişiyi bana bırak. Ona geniş bir servet verdim.
Leave Me with the one I created alone. And to whom I granted extensive Wealth.
Yanında hazır bulunan çocuklar. Ve kendisine her türlü imkânı serip-yaydım, hayatını kolaylaştırdım. Sonra bir de fazlasını eklememi istiyor. Hayır! Çünkü o, ayetlerimize karşı inatçı davranmıştır. Onu zorlu bir azaba boğacağım. Çünkü o düşündü ve tasarladı. Kahrolsun, nasıl tasarladı! Evet, kahrolsun, nasıl tasarladı! Sonra yine düşündü. Sonra kaşlarını çattı ve suratını asıp buruşturdu. Sonra geri döndü ve kibirlendi. Ve dedi ki: "Bu, ancak başkalarından taklit edilmiş bir sihirdir. Bu, ancak bir insanın sözüdür." Onu Sekar'a (alevli ateşe) atacağım.
Bu, Hakk'ın Da'vetiyle olan ilişkisi ile Bâtıl'ın Devleti (rejimi) ile olan ilişkisinin doğasına dair, sağlam bir yöntemi ve tarîkati temsil eden birçok başka metne ek olarak gelmektedir.
This is in addition to many other texts which are representative of a firm methodology and Tareeqah in respect to the nature of the relationship between the Haqq and its Da’wah and between the Baatil and its State (regime).
3) En ağır işkence, uydurma, tahrif ve çarpıtma biçimleri Allah'ın Resulü ﷺ'e karşı uygulanmıştır
3) The most severe forms of torture, fabrication, distortion and misrepresentation were practised upon the Messenger of Allah (saw)
ve Sahabeleri (rah) ile birlikte. Bu durum onları İslam'dan saptırmadı ve caydırmadı; sabrettiler, direndiler ve İslam'dan hiçbir şeyi taviz vermeden ya da bırakmadan yollarına devam ettiler. Pazarlık etmeyi ve uzlaşmayı kesin bir biçimde reddettiler; her türlü cazibeyi ve teşviki, otoritenin bir kısmını almayı ya da kısmi bir çözümü kabul etmeyi reddettiler. İnsanların en zengini olmalarını sağlayacak parayı almayı reddettiler ve bir yıl insanların ilahına, bir yıl da kendi ilahlarına ibadet etmeyi kabul etmediler.
and his Sahaabah (rah). This did not divert or discourage them from Islaam and they endured, persevered and continued whilst not compromising or stepping down from anything from Islaam. They rejected to bargain and compromise in an absolute manner, they rejected all enticements and inducements or to take a part of the authority and accept a partial solution. They refused to take money that would make them the richest of the people and they did not accept to worship the people’s God for a year and then worship theirs for a year.
Allah (SWT) şöyle buyurdu:
Allah (swt) said:
Allah'ın Resulü ﷺ şöyle buyurdu:
And the Messenger of Allah (saw) said:
Ey amca! Allah'a yemin ederim ki, güneşi sağ elime, ayı sol elime koyup bu işi bırakmamı istemiş olsalar bile, Allah onu zafere ulaştırana kadar bırakmazdım.
O Uncle! By Allah. If they were to place the sun in my right and hand and the moon in my left upon me abandoning this matter, I would not leave it until Allah has made it victorious (prevail)
Yoksa helak olurum, onsuz helak olurum (Sîretü İbn Hişâm).
or I perish I perish without it (Seerah Ibn Hishaam).
Ve o, meşhur sözünde şöyle buyurmuştur ﷺ:
And he (saw) also said in his famous statement:
Kureyş ne düşünüyor! Allah'a yemin olsun ki, Allah'ın bana gönderdiği şeyle onlara karşı, Allah bana galip gelene ya da başım boynumdan ayrılana kadar mücadele etmeye devam edeceğim. (Sîretu İbn Hişâm, Ahmed, et-Taberânî, İbn Kesîr, el-Bidâye ve'n-Nihâye)
What are Quraish thinking! By Allah I will continue to strive against them upon that which Allah has sent me with until Allah makes me victorious (prevail) or my head is separated from my neck (Seerah Ibn Hishaam, Ahmad, At-Tabaraani, Ibn Katheer in Al-Bidaayah Wa-n-Nihaayah).
O (saw) dawetini açıklamaya ve ortaya koymaya devam etti, küfrü ve onun düşüncelerini geçersiz kıldı, kâfirleri Allah'ın azabıyla uyardı ve onların inançlarına yandı ve onları kınadı.
He (saw) continued to explain and make evident his Da’wah, discredited Kufr and its thoughts, warned the disbelievers of Allah’s punishment and lamented and rebuked their beliefs.
4) Küfrün ve önderlerinin kötü niyetli saldırıları arttığında ve Muhammed (sav)'in ümitsizliğe düşmediğini, taviz vermediğini ve pazarlığa yanaşmadığını gördüklerinde, içlerinde Müslüman bulunan kabilelerin her biri, onlara karşı işkence ve öldürme kampanyasına hevesle girişti. Alınan tutum ve duruş, sağlam bir iman direğine dayanan, Allah'ın (c.c.) güçlü ve sağlam ipine sımsıkı tutunan bir kararlılıktı.
4) When the malicious attacks of Kufr and its leaders increased and they saw that Muhammad (saw) did not despair, compromise or bargain, each of the tribes who had Muslims within them eagerly went ahead in a campaign of torture and murder against them. The stance and position taken was resolute relying upon a firm pillar of Imaan, holding firmly upon the strong and solid rope of Allah (swt).
Peygamber ﷺ, fikri çatışma ve siyasi mücadele ile da'vetine devam etti. Bazı Sahabe'sine (radıyallahu anhum) dinlerini korumak için hicret etmelerini tavsiye etti; onlardan bazıları ise Mekke'de gizli kalıyordu. Bu duruma rağmen Peygamber ﷺ hiçbir zaman taviz vermedi, uzlaşmadı ve da'vetini durdurmadı. Ardından toplum, baskıcı bir güç altında, da'vete soğuk ve duyarsız kaldığında, Nebi ﷺ, İslam'a davet etmek ve mesajını iletebilmek ile İslam'ın uygulanması için yardım (nusra) sağlamaları amacıyla diğer kabilelere yöneldi ve onlardan destek istedi.
He (saw) continued in his Da’wah with the intellectual clash and political struggle. He recommended for some of his Sahaabah (rah) to make Hijrah to preserve their Deen whilst some of them were hidden within Makkah. Despite this situation he (saw) never made concessions, compromised or halted his Da’wah. Then when the society became cold and unresponsive to the Da’wah, under an oppressive force, the Nabi (saw) turned towards other tribes inviting them to Islaam and seeking support from them so that he could convey his message and so that they could provide the Nusrah for the application of Islaam.
5) Peygamber (sav) Nusrah (maddi destek) arayışındaki eylemlerine sürekli devam etti; aldığı sert ve olumsuz karşılıklara rağmen bundan vazgeçmedi, zira kabile reislerinin çoğu davetini ve teklifini reddetti. Ancak Allah (sbv) ona Medine toplumunu takdir etmişti; burada birçok kişi İslam'ı kabul etti ve toplum, Mekke'de olduğu gibi Da'vet'e karşı savaş açmadı. İslam'ı kabul edenler arasında kabile ve kollardan liderler ve reisler de vardı; bunun üzerine Peygamber (sav), Medine'de İslam Devleti'ni kurmak amacıyla onlardan Nusrah'ı (maddi desteği) istedi. Onlar bunu kabul edince, kendisi (sav) onlarla Bey'atü'l-Harb (Savaş Biati) olarak bilinen ikinci Akabe Biati'ni yaptı; bu, İslam Devleti'nin kurulması için yapılan bir biattı. Ardından Medine'ye hicret etti ve oraya varışıyla birlikte İslam Devleti kuruldu.
Reference: Taghyeer (değişiklik) - Mahmoud Abdul-Kareem Hasan