قرآن کا سائنس کے ساتھ تعلق صدیوں سے زیرِ بحث رہا ہے، اور علماء اس بات پر بحث کرتے رہے ہیں کہ آیا سائنس کو قرآن کے معانی کی وضاحت کے لیے ایک تفسیری آلے کے طور پر استعمال کیا جائے یا نہیں۔ چودہویں صدی کے عالم الشاطبی سائنس کے استعمال کے مخالف تھے۔ ان کا استدلال ہے کہ قرآن ایک مذہبی کتاب ہے جس کی بنیادی توجہ انسانی وجود کے میدان میں اللہ کی مرضی کے ظہور پر ہے۔ الشاطبی لکھتے ہیں:

The Qur’an’s relationship with science has been discussed for centuries, with scholars debating whether to use science as an exegetical tool to elucidate its meanings. The 14th Century scholar Al-Shatibi was against using science. He argues the Qur’an is a religious book which is mainly focused on the manifestation of the Divine will in the human sphere of existence. Al-Shatibi writes:

بہت سے لوگوں نے تمام حدیں پار کر دی ہیں اور قرآن کے بارے میں ناجائز دعوے کیے ہیں جب انہوں نے اس کے ساتھ ماضی اور حال کی ہر قسم کے علوم منسوب کر دیے، جیسے کہ قدرتی علوم، ریاضی اور منطق۔15

Many people have overstepped all bounds and made undue claims about the Qur’an when they assigned to it all types of knowledge of the past and the present such as the natural sciences, mathematics and logic.15

تاہم، گیارہویں صدی کے عالمِ دین اور فلسفی، الغزالی قرآن کے معانی کی وضاحت کے لیے سائنس کے استعمال کی وکالت کرتے ہیں۔ الغزالی قرآن کو تمام اقسام کے علم کی بنیاد قرار دیتے ہیں۔ وہ مثال کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ تمام علم "قرآن میں موجود نشانیوں اور اشاروں" میں مضمر ہے، اور اپنی کتاب 'جواہر القرآن' میں وہ دلیل دیتے ہیں کہ مختلف علوم کے اصول "قرآن سے باہر نہیں ہیں۔"

However, the 11th Century theologian and philosopher, Al-Ghazali advocates using science to elucidate the meanings of the Qur’an. Al-Ghazali views the Qur’an as providing the foundations to all types of knowledge. He states, for example, that all knowledge is implied “in the signs and indications in the Qur’an”16 and in his book The Jewels of the Qur’an he argues that the principles of various sciences “are not outside the Qur’an.” 17.

علماء کا یہ دعویٰ بھی ہے کہ قرآن ایک ایسا اثر انگیز متن ہے جو انسان کی باطنی جہتوں سے ہم کلام ہوتا ہے۔ اس مقصد کے حصول کے لیے قرآن میں استعمال ہونے والی ابلاغی حکمتوں میں سوالات پوچھنے کا طریقہ اور خدا کی طرف اشارہ کرنے والے نشانات یعنی کائنات کے مشاہدات کی طرف توجہ دلانا شامل ہے۔ سائنس اور قدرتی مظاہر سے متعلق آیات کی تعداد کا تخمینہ تقریباً 750 ہے۔18

Scholars also claim the Qur’an is an intrusive text engaging with the inner dimensions of man. Communicative strategies employed by the Qur’an to achieve this include the technique of asking questions and referring to sign-posts to God i.e. its allusions to the natural world. There are an estimated 750 verses concerning science and natural phenomena.18

فلسفی برٹرینڈ رسل کے مطابق سائنس کی تعریف یہ ہے کہ "مشاہدے اور اس پر مبنی استدلال کے ذریعے... دنیا کے بارے میں مخصوص حقائق اور حقائق کے آپس میں تعلق کے قوانین کو دریافت کرنے کی کوشش ہے..."19

Science, as defined by the philosopher Bertrand Russell, is “the attempt to discover, by means of observation and reasoning based upon it, ...particular facts about the world, and the laws connecting facts with one another...”19.

اگرچہ سائنس کی تعریف پر کوئی اتفاق رائے موجود نہیں ہے، لیکن ایسا معلوم ہوتا ہے کہ قرآن کے حوالے سے راسل کی تعریف ایسی آیات کا ایک مجموعہ پیش کرتی ہے جو سائنسی مطالعہ کی طرف اشارہ کرتی ہیں۔ چند مثالوں میں شامل ہیں:

Although there is no consensus over the definition of science, it seems that Russell's definition applied to the Qur’an offers an array of verses pointing to scientific study. Some examples include:

اور جس نے تمام چیزوں کو پیدا کیا اور انہیں ایک مقررہ پیمانے کے مطابق بنایا۔20

And who created all things and made them to an exact measure.20

ہم انہیں زمین کے ہر کونے میں اور ان کی اپنی ذات میں اپنی نشانیاں دکھائیں گے، یہاں تک کہ ان پر یہ واضح ہو جائے کہ یہی حق ہے۔21

We shall show them Our signs in every region of the earth and in themselves, until it becomes clear to them that this is the Truth.21

بے شک آسمانوں اور زمین کی تخلیق میں اور رات اور دن کے بدلنے کے عمل میں عقل والوں کے لیے نشانیاں ہیں۔22

There truly are signs in the creation of the heavens and the earth, and in the alternation of the night and day, for those with understanding.22

آسمانوں اور زمین کی تخلیق میں؛ رات اور دن کے بدلنے میں؛ ان جہازوں میں جو لوگوں کے لیے سامان لے کر سمندروں میں چلتے ہیں؛ اس پانی میں جسے خدا آسمان سے نازل کرتا ہے تاکہ زمین کو بنجر ہونے کے بعد زندگی بخش دے اور اس پر ہر طرح کے جانداروں کو پھیلا دے؛ اور ہواؤں اور بادلوں کے بدلنے میں جو آسمان اور زمین کے درمیان اپنے مقررہ راستوں پر چلتے ہیں: ان سب میں ان لوگوں کے لیے نشانیاں ہیں جو عقل سے کام لیتے ہیں۔

In the creation of the heavens and earth; in the alternation of the night and day; in the ships that sail the seas with goods for people; in the water which God sends down from the sky to give life to the earth when it has been barren, scattering all kinds of creatures over it; in the changing of the winds and clouds that run their appointed courses between the sky and earth: there are signs in all of these for those who use their minds.

23

23

تاہم، اس کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ قرآن ایک کتابِ سائنس ہے؛ بلکہ یہ آیات کی کتاب ہے، جس کی عام طور پر 'آیات' کے طور پر تفسیر کی جاتی ہے اور لسانی طور پر یہ مختلف معانی پر دلالت کرتی ہے، جیسے کہ: نشانی، دلیل، ثبوت اور معجزہ۔24 چنانچہ، فطرت سے متعلق قرآنی آیات کا مقصد فطرت کی تفصیلی وضاحتیں فراہم کرنا نہیں ہے، بلکہ وہ سوچ بچار اور غور و فکر کی ترغیب دیتی ہیں۔

This, however, does not imply the Qur’an is a book of science; rather it is a book of ayaat, which is commonly interpreted as ‘verses’ and linguistically conveys various meanings, such as: sign, proof, evidence and miracle.24 Thus, the qur’anic verses pertaining to the natural world are not meant to provide detailed descriptions of nature, but they encourage thinking and reflection.

مزید برآں، اسلامی عقیدے کا موقف یہ ہے کہ قرآن مستحکم حقائق کی نفی نہیں کرتا، اور اس بات پر علمی اجماع ہے کہ فطرت کے متعلق اس کے بیانات ساتویں صدی کے فطرت کے تصور تک محدود نہیں ہیں۔ شیخ محالی نے اپنی کتاب 'القرآن اور مستشرقین' میں اس کی وضاحت یوں کی ہے:

Moreover, the Islamic creedal position maintains that the Qur’an does not negate established realities, and there is a scholarly consensus that its statements pertaining to the natural world are not confined to a 7th century understanding of nature. This is explained by Shaykh Mohar Ali in his book The Qur’an and the Orientalists:

قرآن کریم ساتویں صدی کے عرب میں رائج غلط عالمی نظریات کی عکاسی کرنے یا انہیں دہرانے سے کہیں زیادہ، حقیقت میں اس دور کے سائنسی علم سے بہت آگے ہے اور ان سائنسی حقائق اور سچائیوں کے بارے میں بات کرتا ہے جنہیں انسان نے حال ہی میں دریافت کیا ہے۔25

Far from reproducing or reflecting the erroneous world-view prevailing in the seventh century Arabia, the Qur’an indeed goes far beyond the scientific knowledge of the time and speaks of scientific facts and truths that have only recently been discovered by man.25

اس بات پر غور کرتے ہوئے، یہ حقیقت کہ ساتویں صدی کی ایک دستاویز اپنے دور کے قائم شدہ سائنسی دعووں کو مسترد کرتی ہے اور جدید دور کے سائنس اور اس کی دریافتوں کے مطابق ہے، قرآن کے ماورائی حقیقت کی طرف ایک نشان دہی کرنے والے (sign-post) ہونے کی نوعیت کو واضح کرتی ہے۔ یہ غور و فکر کی ترغیب دیتی ہے، اور اس نتیجے تک پہنچنے میں سہولت فراہم کرتی ہے کہ خدا ایک ہے اور قرآنی کلام الٰہی ہے۔ یہ مقالہ سورۃ المومنون (باب 23) کی آیات 12 سے 14 میں پائے جانے والے ان نشانات میں سے ایک کو لے گا، اور جدید ایمبریولوجی (علمِ جنین) کے ساتھ ہر کلیدی لفظ کا ربط قائم کرتے ہوئے اس کا لسانی تجزیہ پیش کرے گا۔

In considering this, the fact that a 7th century document contains statements rejecting the established scientific assertions of its time, and complying with modern-day science and its discoveries, makes evident the nature of the Qur’an as a sign-post to the transcendent. This encourages contemplation, and facilitates the arrival at a conclusion that God is One and qur’anic discourse is Divine. This paper will take one of these signs found in chapter 23 verses 12 to 14, and provide a linguistic breakdown correlating each key word with modern embryology.