اونٹوں کا پہلا نصاب پانچ ہے، کیونکہ ابو سعید الخدری رضی اللہ عنہ سے نبی کریم ﷺ کی یہ حدیث مروی ہے: "پانچ سے کم اونٹوں پر کوئی صدقہ نہیں ہے۔" اونٹوں کی تعداد 5 سے 9 کے درمیان ہونی چاہیے کیونکہ جس کے پاس پانچ سے کم اونٹ ہوں اس پر زکوٰۃ نہیں ہے۔ جو شخص پانچ چرنے والے اونٹ رکھتا ہو، جو سال کے زیادہ تر حصے میں چرتے ہوں، تو اس پر ایک مادہ بھیڑ واجب ہے۔ اونٹوں کا نصاب اور ان پر واجب ہونے والی چیزیں درج ذیل ہیں:

The first Nisab for camels is five, due to the Hadith of Abu Said al- Khudri from the Prophet (saw) : “There is no Sadaqah on anything less than five camels.” The camels must be from 5-9 camels as there is no Zakat on whoever owns less than five camels.Whoever owns five grazing camels, which graze for most of the year, then a female sheep is obliged upon him. The Nisab of camels, and what is obliged upon them, is as follows:

۱۔ پانچ اونٹوں کے بدلے ایک بھیڑ۔

1. For five camels, one sheep.

۲۔ دس اونٹوں کے بدلے دو بھیڑیں۔

2. For ten camels, two sheep.

۳۔ پندرہ اونٹوں کے بدلے تین بھیڑیں۔

3. For fifteen camels, three sheep.

۴۔ بیس اونٹوں کے بدلے چار بھیڑیں۔

4. For twenty camels, four sheep.

زکوٰۃ صرف اس وقت واجب ہوتی ہے جب نصاب مذکورہ بالا سطح تک پہنچ جائے۔ مذکورہ بالا دو نصابوں کے درمیان کی کوئی بھی مقدار شمار نہیں کی جائے گی۔ چنانچہ، مثال کے طور پر، بارہ اونٹوں پر اتنی ہی زکوٰۃ ہے جتنی دس پر، اور سات اونٹوں پر اتنی ہی ہے جتنی پانچ پر۔ بیس سے زائد اونٹوں پر اس وقت تک کچھ لازم نہیں ہے جب تک کہ تعداد پچیس تک نہ پہنچ جائے۔ جب ایسا ہو جاتا ہے، تو زکوٰۃ بھیڑوں کی صورت میں نہیں بلکہ اونٹوں کی صورت میں لی جاتی ہے۔ لیث بن سعد نے کہا: "یہ صدقہ کی کتاب ہے: بیس اونٹوں اور اس سے کم پر، ہر پانچ اونٹوں پر ایک بھیڑ۔" لیث نے کہا: "نافع نے مجھے روایت کیا کہ یہ عمر ابن الخطاب کی کتاب کا متن ہے۔" مالک بن انس نے کہا: "میں نے صدقہ کے بارے میں عمر ابن الخطاب کی کتاب پڑھی اور اس میں لکھا تھا: 'اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے نام سے، جو نہایت مہربان، بہت رحم کرنے والا ہے۔ یہ صدقہ کی کتاب ہے۔ چوبیس اونٹوں تک، ہر پانچ اونٹوں پر ایک بھیڑ۔'" جب وہ پچیس اونٹوں تک پہنچ جائیں، تو نصاب اور ان پر واجب ہونے والی چیز یہ ہے:

Zakat is only due when the Nisab reaches the levels mentioned above. Any amount between any two Nisabs mentioned above is not counted. Thus, for example, twelve camels incur the same Zakat as ten, and seven camels the same as five. There is nothing imposed upon more than twenty camels until the number reaches twenty-five. When this happens, Zakat is no longer taken in sheep but in camels. Al-Laith bin S’ad said: “This is the book of Sadaqa: Upon twenty camels and what is below that, a sheep upon every five camels.” Al-Laith said: “Naf ’i narrated to me that this is the transcription of ‘Umar ibn Al-Khattab’s book.” Malik bin Anas said: “I read the book of ‘Umar ibn Al-Khattab on Sadaqah and it said within it: ‘In the name of Allah (swt), Ar-Rahmaan, Ar-Raheem. This is the book of Sadaqah. Up to twenty four camels, a sheep in every five camels.’” When they reach twenty-five camels, then the Nisab and what is obliged upon them is:

۱۔ پچیس اونٹوں کے بدلے ایک مکھاض (Makhadh)، یعنی اونٹنی کا وہ بچہ جس نے ایک سال مکمل کر لیا ہو اور دوسرے سال میں داخل ہو چکا ہو۔ مکھاض حاملہ اونٹنی کو کہتے ہیں، یعنی وہ اونٹنی جو حمل کے دور میں داخل ہو چکی ہو۔ اگر اونٹوں کے مالک کے پاس مکھاض نہ ہو، تو ایک لبون (Labun) یعنی وہ نر اونٹنی جو دودھ دینے والی ہو اور جس نے دو سال مکمل کر کے تیسرے سال میں داخلی ہو، لی جائے گی۔

1. For twenty-five camels, a baby (Makhadh) of female camels which has reached one year and entered into the second. Al-Makhadh is the pregnant one. In other words a female camel that has entered the time of being pregnant. If the owner of the camels does not have a baby (Makadh), then a male milk-bearing camel (Labun), which has reached two years and has entered into the third, is taken.

۲۔ چھتیس اونٹوں کے بدلے ایک لبونہ (دودھ دینے والی اونٹنی) دی جائے گی جس نے دو سال مکمل کر لیے ہوں اور تیسرے سال میں داخل ہو چکی ہو۔ اسے یہ نام اس لیے دیا گیا ہے کیونکہ اس کی ماں بچے کو جنم دینے والی ہوتی ہے جس سے وہ دودھ دینے کے قابل ہو جاتی ہے۔

2. For thirty-six camels, a female milk-bearing camel (Labunah) which has reached two years and has entered into the third. It is given this name because her mother is about to give birth such that it becomes milk bearing.

۳۔ چھیالیس اونٹوں کے بدلے، ایک ایسی اونٹنی (ہِقّہ) جو نر کے پاس جانے کے لیے تیار ہو (تَرُقَتِ الفَحل) جس کی عمر تین سال مکمل ہو چکی ہو اور وہ چوتھے سال میں داخل ہو گئی ہو۔ (تَرُقَتِ الفَحل) کا مطلب یہ ہے کہ وہ نر کے قریب آنے کے قابل ہو۔

3. For forty-six camels, a female (Hiqqah) on its way to a male animal (Taruqat al-Fahl) which has reached three years and has entered into the fourth. The meaning of (Taruqat al-Fahl) is that it is fit to be approached by a male.

۴۔ اکسٹھ اونٹوں کے بدلے ایک جزع، جس کی عمر چار سال ہو چکی ہو۔ اسے یہ نام اس لیے دیا گیا ہے کیونکہ اس کے سامنے کے دانت گر چکے ہیں۔

4. For sixty-one camels, a Jaza’a which has reached four years. It is given this name because its front teeth have fallen.

۵۔ ستتر (76) اونٹوں کے بدلے، دودھ دینے والی دو اونٹنیائیں۔

5. For seventy-six camels, two female milk-bearing camels.

6۔ اکانوے اونٹوں کے بدلے، دو مادہ اونٹیاں (حقہ) جو اس مرحلے پر ہوں کہ ان کے پاس نر آنے والا ہو۔

6. For ninety-one camels, two females (Hiqqah) which are on the way to be ing approached by a male.

پہلے مذکورہ دو اعداد کے درمیان کوئی زکوٰۃ نہیں ہے۔ اگر اونٹوں کی تعداد نوے سے ایک اوپر ہو جائے، تو ان پر اس وقت تک کوئی اضافی زکوٰۃ نہیں ہے جب تک کہ وہ ایک سو اکیس اونٹوں تک نہ پہنچ جائیں۔ اگر وہ اس تعداد تک پہنچ جائیں تو گنتی کا طریقہ بدل جائے گا، جس کے تحت ہر چالیس اونٹوں پر ایک دودھ دینے والی اونٹنی اور ہر پچاس اونٹوں پر ایک حِقّہ (پانچ سال کی اونٹنی) لی جائے گی۔

There is no Zakat between any two previously mentioned numbers. If the number of camels increases over ninety-one, there is no extra Zakat upon them until they reach one hundred and twenty one camels. If they reach this number then the counting changes such that a female milk-bearing camel is taken for every forty and a Hiqqah for every fifty.

نصاب اور واجب ہونے والی چیزیں درج ذیل ہیں:

The Nisab and what is obliged becomes as follows:

دو اعداد کے درمیان ہونے والے اضافے پر زکوٰۃ نہیں ہے۔ اس سب کی دلیل وہ ہے جو انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ابوبکر رضی اللہ عنہ نے انہیں اس کتاب میں لکھا تھا جب انہوں نے انہیں بحرین بھیجا تھا: "اللہ کے نام سے، جو نہایت مہربان، ہمیشہ رحم فرمانے والا ہے۔ یہ صدقہ کی وہ فرض حیثیت ہے جسے رسول اللہ ﷺ نے مسلمانوں پر لازم کیا اور جس کا اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے اپنے رسول ﷺ کو حکم دیا۔ جو شخص مسلمانوں سے صحیح طریقے سے اس کا مطالبہ کرے تو اسے دیا جائے؛ لیکن جو شخص اس سے زیادہ مانگے تو اسے نہ دیا جائے۔ چوبیس اونٹوں تک، اسے بھیڑ کے طور پر لیا جاتا ہے، ہر پانچ پر ایک بھیڑ۔ جب وہ پچیس سے پینتیس تک پہنچ جائیں، تو ایک 'بنت مخاض' لی جاتی ہے۔ جب وہ چھتیس سے پینتالیس تک پہنچ جائیں، تو ایک دودھ دینے والی اونٹنی 'بنت لبون' لی جاتی ہے۔ جب وہ چھیالیس سے ساٹھ تک پہنچ جائیں، تو ایک 'ہقہ' لی جاتی ہے جو لڑکے (جوان اونٹ) ہونے کے قریب ہو۔ جب وہ اکسٹھ سے پچھتر تک پہنچ جائیں، تو ایک 'جزعہ' لی جاتی ہے۔ جب وہ چھہتر سے نوے تک پہنچ جائیں، تو دودھ دینے والی اونٹنیوں کے طور پر لی جاتی ہے۔ جب وہ اکیانوے سے ایک سو بیس تک پہنچ جائیں، تو دو 'ہقہ' لی جاتی ہیں جو لڑکے ہونے کے قریب ہوں۔ جب وہ ایک سو بیس سے بڑھ جائیں، تو ہر چالیس پر ایک دودھ دینے والی اونٹنی اور ہر پچاس پر ایک 'ہقہ' لی جاتی ہے۔ جس کے پاس چار سے زیادہ اونٹ نہ ہوں تو اس پر زکوٰۃ نہیں ہے الا یہ کہ مالک خود چاہے، لیکن جب وہ پانچ اونٹوں تک پہنچ جائیں تو ایک بھیڑ واجب ہے۔"

There is no Zakat on an increase between two numbers. The evidence for all this is what was narrated by Anas, that Abu Bakr wrote to him in this book when he sent him to Bahrain: “In the name of Allah (swt), Ar-Rahmaan, Ar- Raheem. This is the obligation of Sadaqah which the Messenger of Allah (saw) obliged upon the Muslims and which Allah (swt) commanded His Messenger (saw) with.Whoever requests it from the Muslims in the correct manner, then he should be given; but whoever asks for more should not be given. Up to twenty-four camels, it is taken as sheep, with a sheep taken in every five.When they reach twenty-five up to thirty-five, a female Bint Makhadh is taken. When they reach thirty-six to forty five, a female milk-bearing camel (Bint Labun) is taken. When they reach forty-six up to sixty, a Hiqqah on its way to a male is taken. When they reach sixty-one up to seventy-five, a Jaza’a is taken. When they reach seventy-six up to ninety, female milk-bearing camels are taken. When they reach ninety-one up to one hundred and twenty, two hiqqah on the way to a male are taken.When they increase beyond one hundred and twenty, a female milk-bearing camel in every forty and a hiqqah in every fifty is taken. Whoever does not own more than four camels then there is no Zakat upon him unless if the owner himself wishes. But a sheep is due when they reach five camels.”.

اگر اونٹوں میں سے وہ اونٹ موجود نہ ہو جس کی عمر واجب ہو اور اس کے بجائے کم عمر اونٹ لیا جائے، تو اونٹوں کے مالک کو اس کے ساتھ مزید دو بھیڑیں یا بیس درہم دینے ہوں گے۔ اگر زیادہ عمر کا اونٹ لیا جائے، تو اونٹوں کے مالک کو دو بھیڑیں یا بیس درہم دیے جائیں گے۔ بیس درہم 59.5 گرام چاندی کے برابر ہیں۔ اس کی ایک مثال درج ذیل ہے: جب اونٹ چھیالیس ہوں تو حِقہ واجب ہوتی ہے۔ اگر اونٹوں کے مالک کے پاس حِقہ نہ ہو لیکن اس کے پاس دودھ دینے والی اونٹنی ہو، تو اسے دودھ دینے والی اونٹنی کے علاوہ دو بھیڑیں یا بیس درہم دینے ہوں گے۔ اگر اس کے پاس دودھ دینے والی اونٹنی نہ ہو لیکن اس کے پاس جذعہ ہو، تو اسے یا تو دو بھیڑیں یا بیس درہم دیے جائیں گے۔ یہ سب اس روایت کی وجہ سے ہے جو انس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے: "کہ ابو بکر رضی اللہ عنہ نے انہیں صدقہ کی اس فرضیت کے بارے میں لکھا تھا جس کا اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے اپنے رسول ﷺ کو حکم دیا تھا۔ جس پر اونٹوں کے صدقہ کے طور پر جذعہ دینا واجب ہو لیکن اس کے پاس جذعہ نہ ہو بلکہ حِقہ ہو، تو اس سے حِقہ قبول کر لی جائے گی اور اسے اس کے ساتھ دو بھیڑیں یا بیس درہم دینے ہوں گے اگر یہ اس کے لیے آسان ہو۔ اور جس پر اونٹوں کے صدقہ کے طور پر حِقہ دینا واجب ہو لیکن اس کے پاس حِقہ نہ ہو بلکہ جذعہ ہو، تو اس سے جذعہ قبول کر لیا جائے گا اور زکوٰۃ جمع کرنے والے کو اسے بیس درہم یا دو بھیڑیں دینی چاہئیں۔"

مویشیوں کی زکوٰۃ سنت اور اجماعِ صحابہ کے ذریعے واجب کی گئی ہے۔ جہاں تک سنت کا تعلق ہے، تو یہ اس روایت کی وجہ سے ہے جو ابوذر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "اونٹوں، گائے اور بکریوں کا مالک ان کا حق ادا کرنے میں کوتاہی نہیں کرے گا، ورنہ قیامت کے دن وہ (مویشی) ان سے بھی بڑے اور موٹے ہو کر آئیں گے اور اپنے سینگوں سے اسے ماریں گے اور اپنے کھروں سے اسے روند ڈالیں گے" (متفق علیہ)۔ جہاں تک اجماعِ صحابہ کا تعلق ہے، تو یقیناً انہوں نے مویشیوں پر زکوٰۃ کی فرضیت پر اتفاق کیا ہے۔

The Zakat of cattle is obliged by the Sunnah and Ijma’a as-Sahabah. As for the Sunnah, this is due to what was narrated by Abu Dharr that the Prophet (saw) said: “No owner of camels, cattle or sheep will fail to give their due right except then will come bigger and fatter than they were on the Day of Judgement to butt him with their horns and trample him with their hoofs” (agreed upon). As for Ijma’a as-Sahabah, verily they agreed upon the obligation of Zakat upon cattle.

زکوٰۃ ان چرنے والے مویشیوں پر واجب ہے جو سال کے زیادہ تر حصے میں چرتے ہوں؛ یہ وہ جانور ہیں جنہیں نسل کشی اور اضافے کے لیے رکھا اور پالا جاتا ہے۔ جہاں تک کام کرنے والے مویشیوں کا تعلق ہے، تو ان پر کوئی زکوٰۃ نہیں ہے۔ حضرت علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: "کام کرنے والے مویشیوں پر کوئی صدقہ نہیں ہے۔" عمرو بن دینار نے کہا کہ ان تک یہ بات پہنچی کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "مُثِرہ (کھیتی باڑی کے کام آنے والے) بیلوں پر کوئی صدقہ نہیں ہے جو زمین ہلانے کے کام آتے ہیں۔" جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ نے کہا: "مُثِرہ پر کوئی صدقہ نہیں ہے۔" مُثِرہ وہ گائے ہے جو زمین ہلاتی ہے۔

Zakat is obliged on grazing cattle that graze most of the year; these are the ones taken and reared for progeny and increase. As for working cattle, there is no Zakat upon them. From Ali who said: “There is no Sadaqah upon working cattle.” Amru b. Dinar said that it reached him that the Messenger of Allah (saw) said: “There is no Sadaqah on Muthira bulls which are used for ploughing the soil.” Jabir b. Abdullah said: “There is no Sadaqah upon the Muthira.” The Muthira is the cow that ploughs the soil.

مویشیوں کا پہلا نصاب جس پر زکوٰۃ فرض ہے، تیس ہے۔

The first Nisab of cattle upon which Zakat is obliged is thirty.

نصاب اور اس پر واجب ہونے والی چیزیں درج ذیل ہیں: -.

The Nisab and what is due upon them is as follows: -.

۱۔ تیس مویشیوں میں ایک تابیعہ (نر یا مادہ)۔ تابیعہ اس ایک سالہ نر گائے کو کہتے ہیں جو دوسرے سال میں داخل ہو چکی ہو۔ اسے یہ نام اس لیے دیا گیا ہے کیونکہ وہ اپنی ماں کے پیچھے چلنے کے قابل ہو جاتی ہے۔

1. A Tabi’a male or female in thirty cattle. The Tabi’a is the male cow of one year old who has entered into the second. It is given that name because it has become capable of following its mother.

بھیڑ بکریوں کی زکوٰۃ سنت اور اجماعِ صحابہ کی وجہ سے واجب ہے۔ جہاں تک سنت کا تعلق ہے، تو یہ اس روایت کی وجہ سے ہے جو ابوذر رضی اللہ عنہ نے نبی کریم ﷺ سے نقل کی ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: "اونٹوں، گائے اور بھیڑ بکریوں کا مالک ان کا حق ادا کرنے میں کوتاہی نہیں کرے گا، ورنہ قیامت کے دن وہ (جانور) پہلے سے بڑے اور موٹے ہو کر آئیں گے اور اپنے سینگوں سے اسے ماریں گے اور اپنے کھروں سے اسے روند ڈالیں گے" (متفق علیہ)۔

The Zakat of sheep and goats is obliged by Sunnah and Ijma’a as-Sahabah. As for the Sunnah, this is due to what Abu Dharr narrated from the Prophet (saw) saying: “ No owner of camels, cattle or sheep/goats will fail to give their due right except they will come bigger and fatter than they were, on the Day of Judgement to butt him with their horns and trample him with their hoofs” (agreed upon).

جہاں تک اجماعِ صحابہ کا تعلق ہے، تو بلاشبہ ان کا اس بات پر اجتماعی اجماع تھا کہ بھیڑ بکریوں پر زکوٰۃ فرض ہے۔ چرنے والی بھیڑ بکریوں پر، جو سال کے زیادہ تر حصے میں چرتی ہوں، نصاب مکمل ہونے کے بعد ایک سال گزرنے پر زکوٰۃ واجب ہے۔ ابوبکر رضی اللہ عنہ نے ایک طویل حدیث میں نبی کریم ﷺ سے روایت کیا ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: "...اور چرنے والی بھیڑ بکریوں میں اگر وہ چالیس ہوں تو ایک مادہ بھیڑ (شاة) ہے..." اور آپ ﷺ کے اس فرمان کی وجہ سے بھی کہ: "مال پر اس وقت تک زکوٰۃ نہیں ہے جب تک اس پر ایک سال نہ گزر جائے۔"

As for Ijma’a as-Sahabah, verily they had a collective consensus without anyone differing upon the obligation of Zakat upon sheep and goats. Zakat is obliged upon grazing sheep and goats that graze most of the year, once a full year passes after they have attained the Nisab. Abu Bakr narrated from the Prophet (saw) in a long Hadith that he said: “…and a female sheep (Shat) in grazing sheep and goats if they are forty…” and also due to his saying: “There is no Zakat on property until a year has passed over it.”.

بھیڑ بکریوں کا کم از کم نصاب چالیس ہے، اگر وہ چالیس سے ایک بھی کم ہوں تو ان پر زکوٰۃ نہیں ہے۔ بھیڑ بکریوں کا نصاب اور ان پر واجب ہونے والی زکوٰۃ درج ذیل ہے: -

The minimum Nisab for sheep and goats is forty sheep. If they are less than forty, even by one sheep, there is no Zakat upon them. The Nisab of sheep and goats, and what is obliged upon them, is as follows: -.

۱۔ چالیس کے ریوڑ میں ایک مادہ بھیڑ (شات)۔

1. One female sheep (Shat) in a herd of forty .

۲۔ ایک سو اکیس کے ریوڑ میں دو مادہ بھیڑیں۔

2. Two female sheep (Shat) in a herd of one hundred and twenty one.

۳۔ دو سو ایک کے ریوڑ میں تین مادہ بھیڑیں (شات)۔

3. Three female sheep (Shat) in a herd of two hundred and one .

ایک مسلمان کے پاس موجود بھیڑیں اور بکریاں، خواہ وہ جوان ہوں یا بوڑھی، بشمول 'السخل' جو بکریوں کے بچے ہیں اور 'البھم' جو بھیڑوں کے بچے ہیں، ان کا شمار اس شرط پر کیا جائے گا کہ وہ سال گزرنے سے پہلے پیدا ہوئے ہوں۔

All that a Muslim owns of sheep and goats, young and old, including as- Sikhal which are the children of goats and al-Buhum which are the children of sheep, are counted on the condition that they were born before the passing of the year.

بھیڑوں کی زکوٰۃ میں چار سالہ (جزا) بھی لیا جاتا ہے جو کہ چھ ماہ کی عمر کی بھیڑوں کے ساتھ لیا جاتا ہے، اور بکریوں میں ایک سالہ (ثانی) بھی لیا جاتا ہے۔ اس میں نر اور مادہ میں کوئی فرق نہیں ہے۔ نر ویسا ہی لیا جاتا ہے جیسے مادہ۔ اس میں اوسط معیار لیا جاتا ہے، نہ کہ بہترین یا بدترین۔

The Jaza’a (four-year old) of the lamb is taken in the Zakat of sheep which is six months old, as well as the Thaniyy of the goats which is one year old. There is no difference between the males and females. The male is taken as is the female. The average is taken, not the best or the worst.

بکریوں کے بچے اور بھیڑ کے میمنے نہیں لیے جائیں گے کیونکہ وہ زکوٰۃ کے لیے موزوں نہیں ہیں۔ اسی طرح وہ بھیڑ جس نے بچہ دے دیا ہو یا جو بچہ دینے والی ہو، اسے بھی نہیں لیا جائے گا؛ نہ ہی وہ بھیڑ لی جائے گی جس کا دودھ یا گوشت کے لیے پرورش کی جا رہی ہو، اور نہ ہی نر بھیڑ یا بکرا لیا جائے گا، سوائے اس کے کہ اس کا مالک خود اپنی مرضی سے انہیں زکوٰۃ کے طور پر پیش کر دے۔ اس صورت میں انہیں قبول کر لیا جائے گا اور اس کے لیے اضافی اجر ہے کیونکہ یہ اس کی واجب کردہ مقدار سے زیادہ ہے۔ اس سب کی دلیل وہ ہے جو بشر بن عاصم اپنے والد سے روایت کرتے ہیں کہ عمر بن الخطاب نے ابوسفیان بن عبداللہ کو طائف اور اس کے علاقوں کا حاکم مقرر کیا۔ چنانچہ وہ زکوٰۃ جمع کرنے کے لیے گئے اور انہوں نے ان کے حساب میں غزی (بکری کا بچہ) تو گنا لیکن ان سے لیا نہیں۔ انہوں نے ان سے کہا: "اگر آپ ہمارے حساب میں غزی گنتے ہیں تو آپ کو انہیں لینا چاہیے"، لیکن انہوں نے (ابوسفیان نے) اس وقت تک انتظار کیا جب تک وہ عمر سے نہ مل گئے اور کہا: "میں جانتا ہوں کہ وہ دعویٰ کرتے ہیں کہ ہم ان پر ظلم کر رہے ہیں۔ ہم نے ان کے حساب میں غزی تو گنے لیکن انہیں لیا نہیں۔" تو عمر نے ان سے کہا: "ان کے حساب میں غزی، نر، اور یہاں تک کہ سخلت (وہ مادہ جسے چرواہا اپنے ہاتھ پر اٹھاتا ہے) بھی گنو۔ ان سے کہو: 'میں ربیہ یعنی وہ جو بچہ دے چکی ہو، وہ جو زہہ (پیدائش کے عمل میں) ہو، وہ جو دودھ کے لیے ہو، اور نہ ہی وہ بھیڑ جو کھانے کے لیے ہو۔ نہ ہی میں وہ لی جاؤں گی جس کی ذبح کے لیے پرورش کی جا رہی ہو یا نر بھیڑ بکرا۔ اس کے بجائے عناق یعنی وہ جو بکریوں کا ایک سال مکمل نہ کر چکی ہو، جزاء (چار سالہ) اور ثانیہ لو، کیونکہ یہ مال کے اوسط درجے کا حصہ ہے یعنی سیکھل اور بہترین مال کے درمیان کا حصہ۔" نیز نبی ﷺ کا فرمان ہے: "بے شک ہمارا حق صرف جزاء اور ثانیہ میں ہے۔"

The children of the goats are not taken, nor are the young sheep as they are not fit for Zakat. Similarly the sheep that has given birth or the one on the way to giving birth is not taken; nor is the sheep being reared for milk or meat, nor is the male sheep or goat taken, except if their owner volunteers and offers them for Zakat. In this case they are accepted and there is an extra reward for him as it is more than what it is obliged. The evidence for all this is what Beshr b. Asim narrates from his father that ‘Umar ibn Al- Khattab appointed Abu Sufyan b. Abdullah over Taif and its districts. So he went as a collector of Zakat and counted against them the Ghazi (young goat) but did not take them from them. They said to him: “If you count the Ghazi against us then you should take them, but he held back until he met ‘Umar and said: “I know that they claim we are oppressing them.We counted the Ghazi against them but did not take them.” So ‘Umar said to him: “Count against them the Ghazi, the male, and even the Sakhlat, the female that the shepherd carries on his hand. Say to them: ‘I will not take the Rubiyy, that is the one that gave birth, the one in labour, the one for milk, nor the sheep for eating. Nor will I take the one being fattened for slaughter or the male sheep goat. Instead take the ‘Inaq, the one that has not reached the year of goats, the Jaza’a (four-year old) and the Thaniyya as that is the average between of the property i.e. the Sikhal and the best of it.” Also the saying of the Prophet (saw) : “Verily our right is only in the Jaza’a and the Thaniyya.”.

چرواہے بھیڑوں کی شراکت یا ان کے ملاپ کے معاملے میں، شریکوں یا دو ساتھیوں کی جائیداد زکوٰۃ کے اعتبار سے ایک شخص کی جائیداد کی طرح ہو جاتی ہے۔ یہ صورتحال اس وقت بھی ہے جب مویشی ان کے درمیان مشترکہ طور پر تقسیم ہوں، اس طرح کہ ہر ایک کا ایک غیر متعین مشترکہ حصہ ہو، مثلاً اگر انہوں نے کسی حصے کے وارث ہوں، یا شراکت میں انہیں خریدا ہو، یا وہ دونوں کو تحفے میں دیے گئے ہوں اور وہ انہیں علیحدگی یا تقسیم کے بغیر اسی حالت میں رکھیں۔ یہ اس صورت میں بھی ہو سکتا ہے کہ وہ انہیں اکٹھے دیے گئے ہوں یا وہ الگ الگ حصے ہوں اور انہوں نے بعد میں انہیں ملا دیا ہو، یعنی ہر ایک کی جائیداد الگ ہو لیکن انہوں نے انہیں ملا لیا ہو اور وہ آپس میں شریک ہو گئے ہوں؛ خواہ ان کے حصے برابر ہوں یا نہ ہوں، چرواہے، چراگاہ، مینڈھا (الفحل) یا پانی پینے کی جگہ کے حوالے سے۔ شراکت یا ملاپ والی بھیڑیں، چاہے شریکوں یا ساتھیوں کی تعداد یا ان کے حصوں کی مقدار کچھ بھی ہو، زکوٰۃ لینے کے معاملے میں ایک شخص کی بھیڑوں اور بکریوں کی طرح شمار کی جائیں گی۔ انہیں ایک ہی شمار کیا جائے گا اور وہ علیحدگی یا ملاپ کے بغیر اپنی اسی حالت میں رہیں گے۔ اگر وہ چالیس تک پہنچ جائیں تو صدقہ لینے والا ایک بھیڑ لے گا، اگر وہ ایک سو بیس تک پہنچ جائیں تو دو بھیڑیں لی جائیں گی۔ اگر وہ دو سو ایک تک پہنچ جائیں تو تین بھیڑیں لی جائیں گی، اور اگر وہ چار سو تک پہنچ جائیں تو چار بھیڑیں لی جائیں گی۔

The partnership or mixing in grazing sheep makes the property of the partners or two associates like the property of one man in Zakat. This is the case whether the livestock is shared jointly between them such that each one has a common unspecified share, for example if they inherit a portion, purchase them in partnership or they are gifts given to both of them so they retain them in this situation without separation or division. This may be whether they were given to them together or they were separate shares and they mixed them later on, i.e. the property of each one is distinct but they mixed them and became partners together; whether they were of equal shares or not, with regards to shepherding, pasture, male sheep (al-Fahl) or drinking place. The sheep of a partnership or mixing, irrespective of the number of partners or associates or their shares, are counted like the sheep and goats of one man in taking Zakat. They are counted as one and remain in their situation without separation or combination. If they reach forty then the collector of Sadaqah takes one sheep, if they reach one hundred and twenty one, two sheep are taken. Three sheep are taken if they reach two hundred and one, and four sheep are taken if they reach four hundred.

صدقہ جمع کرنے والا شریک یا شراکت داروں سے زکوٰۃ کی صورت میں جو کچھ لیتا ہے، اسے بھیڑ بکریوں میں ان کے حصوں کے مطابق تقسیم کرتا ہے، اس طرح کہ ان میں سے کم حصہ رکھنے والا اپنے حصے کی کمی کی وجہ سے زیادہ حصہ رکھنے والے کو (فرق برابر کرنے کے لیے) واپس کر دے، کیونکہ نبی کریم ﷺ کا فرمان ہے: "جو کچھ دو شریکوں سے لیا جائے، وہ ایک دوسرے کو برابری کی بنیاد پر واپس کر دیں"۔

The collector of Sadaqah divides what he takes as Zakat from the partners or associates according to their shares in the sheep such that the least among them returns to the higher in his share due to the Prophet (saw) ’s saying: “Whatever is taken from two associates they return to each other in equality.”.