فصلوں اور پھلوں کی زکوٰۃ کتاب اور سنت کے ذریعے واجب کی گئی ہے۔ جہاں تک کتاب کا تعلق ہے، تو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا ارشاد ہے:

The Zakat of crops and fruits is obliged by the Book and the Sunnah. As for the Book, there is the saying of the Allah (swt) :

”اور اس کی فصل کے دن اس کا حق ادا کرو” [سورۃ الانعام: 141]۔ جہاں تک سنت کا تعلق ہے، تو نبی کریم ﷺ کا فرمان ہے: ”پانچ (اوسق) سے کم چیز پر صدقہ نہیں ہے“ (متفق علیہ)۔ اوسق، وسق کی جمع ہے جو کہ 60 صاع کا پیمانہ ہے اور ایک صاع 2.176 کلوگرام ہے۔ نیز ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: ”اس زمین پر عشر ہے جسے اس کا پانی آسمان سے، یا کسی نہر سے ملتا ہو یا وہ عثریہ (وہ درخت یا پودے جنہیں بارش سے پانی ملتا ہو) ہو، اور اس زمین پر نصف عشر ہے جسے دریاؤں یا کنوئوں سے بالٹی کے ذریعے سیراب کیا گیا ہو“ (بخاری میں مروی)۔

“And give its right the day of its harvesting” [Al-Anam: 141] As for the Sunnah, there is the saying of the Prophet (saw) : “There is no Sadaqah on anything less than five (Awsuq)” (agreed upon). Awsuq is plural of Wasq which is a measure of 60 sa’a and the Sa’a is 2.176 kg. Also ibn ‘Umar narrated from the Prophet (saw) who said: “There is tithe (‘Ushr) on land which receives its water from the sky, a river or was ‘Athariyya (trees or plants watered by rain). There is half-tithe on land which was irrigated by a bucket from rivers or wells” (collected by Bukhari).

گندم، جو، کھجور اور کشمش پر زکوٰۃ واجب ہے، اس کی وجہ وہ روایت ہے جو موسیٰ بن طلحہ نے حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے نقل کی ہے، جنہوں نے فرمایا: "بے شک نبی کریم ﷺ نے صرف ان چار چیزوں میں سنت کے مطابق زکوٰۃ کا حکم دیا ہے: گندم، جو، کھجور اور کشمش۔" موسیٰ بن طلحہ نے یہ بھی کہا: "رسول اللہ ﷺ نے معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ کو بھی حکم دیا تھا—جب آپ ﷺ نے انہیں یمن بھیجا تھا—کہ وہ گندم، جو، کھجور اور انگور سے صدقہ وصول کریں۔" یہ احادیث اس بات کی وضاحت کرتی ہیں کہ فصلوں اور پھلوں میں زکوٰۃ صرف ان چار اقسام یعنی گندم، جو، کھجور اور کشمش سے لی جاتی ہے۔ یہ دیگر اقسام کی فصلوں اور پھلوں سے نہیں لی جاتی۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ پہلی حدیث کا آغاز لفظ "انما" سے ہوتا ہے جو کہ تخصیص (restriction) پر دلالت کرتا ہے۔ ان چار اقسام میں زکوٰۃ کے محدود ہونے پر جو بات مزید زور دیتی ہے وہ وہ روایت ہے جسے حاکم، بیہقی اور طبرانی نے ابو موسیٰ اور معاذ رضی اللہ عنہما کی حدیث سے جمع کیا ہے، جب نبی کریم ﷺ نے انہیں لوگوں کو ان کے دین کے معاملات سکھانے کے لیے یمن بھیجا تھا؛ تو آپ ﷺ نے فرمایا: "ان چار کے علاوہ کسی سے صدقہ نہ لینا: جو، گندم، کشمش اور کھجور۔" بیہقی نے اس حدیث کے بارے میں کہا ہے: اس کے راوی ثقہ ہیں اور اس کی سند متصل ہے۔ یہ حدیث فصلوں اور پھلوں میں زکوٰۃ لینے کو ان چار اقسام تک محدود کرنے میں صریح ہے، کیونکہ لفظ "الا" (سوائے) اگر اس سے پہلے نفی یا ممانعت کا حرف آئے تو اس کا مطلب یہ ہوتا ہے کہ اس سے پہلے والی چیز کو اس کے بعد والی چیز تک محدود کر دیا جائے، یعنی صدقہ لینے کو ان چار اقسام تک محدود کر دیا جائے جن کا ذکر اس کے بعد کیا گیا ہے۔ اور وہ ہیں جو، گندم، کشمش اور کھجور۔

Zakat is obliged upon wheat, barley, dates and raisins due to what Musa b. Talha narrated from ‘Umar who said: “Verily the Prophet (saw) only decreed the sunnah Zakat in these four: wheat, barley, dates and raisins.” Musa b. Talha also said: “The Messenger of Allah (saw) also commanded Muaz b. Jabal-when he sent him to Yemen-that he should take Sadaqah from wheat, barley, dates and grapes.” These Ahadith clarify that the Zakat in crops and fruits is only taken from these four types, namely wheat, barley, dates and raisins. It is not taken from other types of crops and fruits. This is because the first Hadith begins with the word “Innama” which indicates restriction. What also emphasises the limiting of Zakat in these four types is what was collected by Al-Hakim, Al-Bayhaqi and At-Tabarani from the Hadith of Abu Musa and Muaz when the Prophet (saw) sent them to Yemen to teach people the matters of their deen; so he said: “Don’t take Sadaqah except from these four: Barley, wheat, raisins and dates.” Al-Bayhaqi said of this Hadith: Its narrators are trustworthy and it has a continuous transmission. This Hadith is explicit in limiting the taking of Zakat in crops and fruits in these four types, because the word “Illa” (except) if preceded by the article of negation or prohibition would mean restricting what is before it to what is after it i.e. restricting the taking of Sadaqah to the four types mentioned after it. These are barley, wheat, raisins and dates.

مزید یہ کہ چونکہ حدیث میں مذکور گندم، جو، کھجور اور کشمش جیسے الفاظ اسمِ جامد (غیر مشتق) ہیں، اس لیے یہ الفاظ دیگر اشیاء پر نہ تو اپنے صریح معنی (منطوق) کے ذریعے، نہ اپنے ضمنی معنی (مفہوم) کے ذریعے اور نہ ہی لازمہ (التزام) کے ذریعے محیط ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ اسماء صفات یا اسماء معانی نہیں ہیں بلکہ یہ صرف ان مخصوص معین اعیان (اشیاء) تک محدود ہیں جن کا نام لیا گیا یا ذکر کیا گیا ہے۔ لہٰذا ان کے الفاظ سے غذا (یعنی خوراک)، خشکی یا ذخیرہ کرنے کے معنی اخذ نہیں کیے جا سکتے کیونکہ ان کے الفاظ ان معانی یا صفات پر دلالت نہیں کرتے۔ یہ احادیث جو زکوٰۃ کی فرضیت کو ان چار اقسام کی فصلوں اور پھلوں تک محدود کرتی ہیں، ان احادیث میں موجود عام الفاظ کی تخصیص کرتی ہیں: "اس زمین پر دسواں حصہ ہے جسے آسمان سے پانی ملتا ہے، اور اس زمین پر دسواں حصہ کا نصف ہے جسے گھڑے یا دلیہ (ایک قسم کی بالٹی) سے سیراب کیا جاتا ہے۔" چنانچہ اس کا مطلب یہ ہے کہ جو کچھ بھی آسمان سے پانی پانے والی زمین پر گندم، جو، کھجور اور کشمش کی صورت میں پیدا ہوا، اور جو کچھ گھڑے، غراب یا بالٹیوں سے سیراب کیا گیا، اس پر دسواں حصہ واجب ہے۔

اگر زمین سے پیدا ہونے والی غلہ اور پھل پانچ اوسق تک پہنچ جائیں، تو غلے پر زکوٰۃ اس کی کٹائی، پسائی اور صفائی کے بعد لی جائے گی۔ جبکہ پھلوں پر یہ ان کے خشک ہونے کے بعد لی جائے گی، اس طرح کہ تازہ کھجوریں (رطب) کھجور بن جائیں اور انگور کشمش بن جائیں۔ سال کا گزرنا شرط نہیں ہے، بلکہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے اس فرمان کی وجہ سے کٹائی، صفائی اور خشک ہونا (شرط) ہے:

If the grains and fruits produced by the land reach five Awsuq, the Zakat on grains is taken after it is harvested, ground and cleaned. While in fruits it is taken after they dry such that the fresh dates (Rutab) become dates and grapes become raisins. The passing of a year is not a condition, instead it is the harvesting, cleaning and drying due to the saying of Allah (swt) ta’ala:

”اور اس کی کٹائی کے دن اس کا حق ادا کرو“ [Al-Anam: 141]

“And give its right the day of its harvesting” [Al-Anam: 141]

مزید یہ کہ سنت سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ زکوٰۃ تازہ کھجوروں اور انگوروں کے خشک ہونے کے بعد لی جاتی ہے، اس طرح کہ وہ کھجوروں اور کشمش میں بدل جائیں، اور اناج کی فصل کٹنے، پیسنے اور صاف ہونے کے بعد لی جاتی ہے۔

Also the Sunnah indicated that Zakat is taken after fresh dates and grapes dry such that they change into dates and raisins and after grains are harvested, ground and cleaned.

ریاست پر یہ واجب ہے کہ وہ ان پھلوں کا تخمینہ لگانے کے لیے مقرر کنندگان (خُرّاس) بھیجے جو لوگوں کے کھجور کے درختوں (النخل) اور انگوروں سے حاصل ہوتے ہیں، جب ان کے پکنے کا وقت ظاہر ہو جائے۔ یہ اس وجہ سے ہے جو عتاب بن اسید نے روایت کیا ہے: "نبی ﷺ لوگوں کے پاس ان کے انگوروں اور پھلوں کا تخمینہ لگانے کے لیے بھیجا کرتے تھے" (ابوداؤد، ابن ماجہ اور ترمذی نے روایت کیا ہے)۔ مختلف الفاظ کے ساتھ عتاب نے کہا: "نبی ﷺ نے حکم دیا کہ انگوروں کا تخمینہ بالکل کھجور کے درختوں کی طرح کیا جائے اور اس کی زکوٰۃ کشمش کی صورت میں لی جائے جیسے کھجور کے درختوں کی زکوٰۃ کھجور کی صورت میں لی جاتی ہے۔ نبی ﷺ ایسا کیا کرتے تھے، چنانچہ انہوں نے وادی القریٰ میں رہنے والی ایک عورت کے باغ کا تخمینہ لگایا تھا۔" (امام احمد نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے)۔ ابوبکر نے اسی کے مطابق عمل کیا اور آپ کے بعد آنے والے خلفاء نے بھی ایسا ہی کیا۔

It is obligatory upon the State to send evaluators (Khurraas) to estimate thr fruits that people have from their palm trees (an-Nakhl) and grapes after their ripeness becomes apparent. This is due to what Attab b. Usayd narrated: “The Prophet (saw) used to send persons to the people to evaluate their grapes and fruits” (narrated by Abu Dawud, ibn Majah and At-Tirmizi). Using different wording, Attab said: “The Prophet (saw) commanded that grapes be estimated just like palm trees and its Zakat taken as raisins just like the Zakat of palm trees is taken as dates. The Prophet (saw) used to do that, so he estimated a garden of a woman living in Wadi Al-Qura.” (narrated by Imam Ahmad in his Musnad). Abu Bakr acted according to this as did the Khulafa’a after him.

تخمینہ لگانے والوں کو چاہیے کہ وہ اپنے تخمینے کا ایک تہائی یا چوتھائی حصہ پھل کے مالکان کے لیے رعایت کے طور پر چھوڑ دیں، کیونکہ انہیں اس کی ضرورت اپنے کھانے، اپنے مہمانوں، پڑوسیوں، خاندانوں، دوستوں، راہگیروں، مانگنے والوں اور ان پرندوں کے چارے کے لیے ہوتی ہے جو ان پر خوراک پاتے ہیں۔ سہل بن ابی حثمہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ فرمایا کرتے تھے: "جب تم تخمینہ لگاؤ تو ایک تہائی حصہ لے لو اور ایک تہائی چھوڑ دو، اگر ایک تہائی نہ ہو تو چوتھائی حصہ چھوڑ دو" (ابوداؤد، ترمذی اور نسائی نے روایت کیا ہے)۔ ماکھول نے کہا: "جب رسول اللہ ﷺ اندازہ لگانے والے بھیجتے تو فرماتے: 'نرمی برتو، کیونکہ کچھ پھل خراب موسم کی وجہ سے ضائع ہو جاتے ہیں، کچھ پھل گر جاتے ہیں اور کچھ وہ ہوتے ہیں جو کھانے والے استعمال کر چکے ہوتے ہیں'۔ گندم اور جو کا تخمینہ نہیں لگایا جاتا کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے ایسا نہیں فرمایا تھا؛ نیز ان کا تخمینہ لگانا آسان نہیں ہے جیسا کہ کھجور کے درختوں اور انگوروں کے معاملے میں ہوتا ہے۔ مزید یہ کہ کھجور کے پھل اور انگور تازہ کھائے جاتے ہیں، اس لیے ان کا تخمینہ مالکان کے حق میں رعایت کے طور پر لگایا جاتا ہے تاکہ وہ ان پھلوں کو کھانے اور فروخت، خوراک، تحائف وغیرہ کے ذریعے استعمال کرنے کے قابل ہو سکیں... جس کے بعد وہ تخمینہ شدہ مقدار پر زکوٰۃ ادا کرتے ہیں۔ کھجور اور انگور کی تمام اقسام کا مجموعی طور پر تخمینہ لگایا جاتا ہے، خواہ وہ اچھی ہوں یا خراب، اور پھر انہیں اکٹھا کر لیا جاتا ہے۔ تاہم کھجوروں کو انگوروں کے ساتھ اکٹھا نہیں کیا جاتا، بالکل اسی طرح جیسے گندم کو جو کے ساتھ اکٹھا نہیں کیا جاتا۔"

اگر زمین سے پیدا ہونے والی گندم، جو، کھجور یا کشمش پانچ اوسق تک پہنچ جائیں تو ان پر ایک دسویں حصہ (عشر) واجب ہے اگر انہیں انسانی کوشش کے بغیر یعنی دستی طور پر سیراب کیا گیا ہو، مثلاً آسمان سے بارش کے ذریعے، یا دریاؤں کے ذریعے، یا وہ اپنی جڑوں کے ذریعے پانی کھینچتے ہوں، یعنی ان کو اس طرح سیراب نہ کیا گیا ہو جیسے ان درختوں کو کیا جاتا ہے جو ایسی زمین میں لگائے جاتے ہیں جہاں پانی سطح کے قریب ہو یا کسی دریا یا نہر کے قریب ہو جس سے ان کی جڑیں بغیر کسی آبپاشی کی ضرورت کے پانی تک پہنچ جاتی ہوں۔ جو چیز انسانی کوشش سے سیراب کی جائے، جیسے کنوؤں سے ڈولوں کے ذریعے یا دریاؤں سے پانی کے پہیوں کے ذریعے، اس پر نصف عشر واجب ہے۔ حضرت علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: "آسمان سے سیراب ہونے والی چیزوں پر عشر اور کنوؤں اور دریاؤں سے پانی نکال کر سیراب کی جانے والی چیزوں پر نصف عشر ہے۔" بشر بن سعید نے کہا: "رسول اللہ ﷺ نے آسمان سے سیراب ہونے والی چیزوں، اور وہ چیزیں جنہیں سیراب نہ کیا جائے یا چشموں سے سیراب ہوں، ان پر عشر واجب کیا، اور وہ چیزیں جنہیں پانی کے ڈولوں سے سیراب کیا جائے، ان پر نصف عشر واجب کیا۔" حکم بن عتیبہ نے کہا: "رسول اللہ ﷺ نے معاذ رضی اللہ عنہ کو جب وہ یمن میں تھے، یہ لکھ کر بھیجا: 'آسمان یا دریا (غیل) سے سیراب ہونے والی چیزوں پر عشر، اور ڈول (غرب) سے سیراب ہونے والی چیزوں پر نصف عشر ہے۔'" آبپاشی کے تعلق سے سال کا زیادہ تر حصہ اہمیت رکھتا ہے۔ اگر سال کے زیادہ تر حصے میں بغیر کوشش کے سیراب کیا جائے تو عشر لیا جائے گا، جبکہ اگر سال کے زیادہ تر حصے میں کوشش سے سیراب کیا جائے تو نصف عشر لیا جائے گا۔ اگر سال کے نصف حصے میں بغیر کوشش کے سیراب کیا جائے، اور دوسرے نصف حصے میں کوشش سے سیراب کیا جائے، تو پونے عشر لیا جائے گا۔

If the wheat, barley, dates or raisins produced from the land reach five Awsuq then one-tenth (tithe) is obliged on them if they are watered without personal effort i.e. manually. This includes being watered by rainwater from the sky, rivers or they drink water by extraction of water by its roots, without being watered similar to trees that are planted in land where water is near to the surface or close to a river or irrigation canal such that their tree-roots reach to water without any need for irrigation. Half-tithe is obliged in what is irrigated with effort, like drawing from wells by watering cans and rivers by water wheels. From ‘Ali who said: “The tithe in what was watered by the sky and half-tithe in what was irrigated by drawing from wells and rivers.” Bisr b. Said said: “The Messenger of Allah (saw) obliged Zakat of the tithe in what is watered by the sky, that which is not watered or watered by springs, and half-tithe in what was irrigated by water scoops.” Hakam b. Utayba said: “The Messenger of Allah (saw) wrote to Muaz when he was in Yemen: ‘The tithe in what was watered by the sky or river (Ghayla), and half-tithe in what was irrigated by bucket (Gharb).’” The majority of the year is what is relevant in relation to irrigation. If it is watered most of the year without effort, then the tithe is taken, whereas if it is irrigated by effort most of the year, then half-tithe is taken. If it is watered for half of the year without effort, and irrigated with effort in the second half, then threequarter tithe is taken.

فصلوں اور پھلوں کی زکوٰۃ کا اصول یہ ہے کہ زکوٰۃ اسی فصل یا پھل میں سے لی جائے جس میں زکوٰۃ واجب ہے۔ اس کا اوسط لیا جائے گا، نہ بہترین اور نہ ہی بدترین۔ صدقہ وصول کرنے والے کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ صدقہ میں فصلوں اور پھلوں کا بہترین حصہ لینے کا ارادہ کرے، کیونکہ نبی کریم ﷺ کا فرمان ہے: "ان کے مال کے بہترین حصے سے بچو۔" اسی طرح فصلوں یا پھلوں کے مالک کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ صدقہ کے لیے بدترین فصلیں یا پھل دینے کا ارادہ کرے، کیونکہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کا فرمان ہے:

The principle in the Zakat of crops and fruits is to be taken from the same crop or fruit in which Zakat is obliged. Its average is taken, not the best nor the worst. It is not allowed for the Sadaqah collector to aim to take the best of the crops and fruits in Sadaqah due to the Prophet (saw) ’s statement: “Avoid the best of their wealth.” Similarly it is not allowed for the crops or fruits owner to intend to give the worst crops and fruits for Sadaqah, due to the saying of Allah (swt) :

"کسی بری چیز کو حاصل کرنے کی کوشش نہ کرو تاکہ تم اس کا کچھ حصہ (صدقہ کے طور پر) دے سکو۔" [Al-Baqarah: 267]

“Do not aim at getting anything bad in order that you may give away something of it” [Al-Baqarah: 267]

اور نبی ﷺ نے صدقہ میں جعفر اور لون الحبیق لینے سے منع فرمایا ہے (نسائی کی روایت ہے)۔ یہ دو قسم کے خراب کھجوریں ہیں؛ پہلی بیج کے گرد خول بن جاتی ہے، اور دوسری خشک ہونے پر خراب کھجور (حصف) بن جاتی ہے۔

Also the Prophet (saw) prohibited taking the Ja’arur and Lawn al-Hubayq in the Sadaqah (narrated by An-Nisai). These are two types of bad dates; the first becomes shell around a seed, and the latter becomes bad dates (Hashaf) when it dries.

فصلوں اور پھلوں کی زکوٰۃ میں فصل یا پھل کی اصل مقدار لینے کے بجائے اس کے برابر نقدی یا کوئی اور چیز لینا جائز ہے۔ اس کی وجہ وہ روایت ہے جو عمرو بن دینار نے طاؤس سے نقل کی ہے کہ: "نبی کریم ﷺ نے معاذ کو یمن بھیجا اور وہ گندم اور جو کے صدقہ میں کپڑے لیا کرتے تھے۔" نیز اس وجہ سے بھی کہ کھجور کے درخت کی ایک ایسی قسم بھی ہے جس کے تازہ کھجور کھجور (خشک کھجور) نہیں بن پاتے، بالکل اسی طرح جیسے انگور کی ایک ایسی بیل پائی جاتی ہے جس کے انگور کشمش نہیں بن پاتے، لہٰذا ان کی قیمت لی جاتی ہے۔ صدقہ کے اسی موضوع پر معاذ سے بھی روایت ہے کہ وہ اشیاء لی کرتے تھے؛ یہ ان کے اس قول میں ہے: "مجھے پانچواں حصہ یا لباس دے دو جسے میں تم سے صدقہ کے بدلے لے لوں۔ یہ تمہارے لیے آسان ہے اور مدینہ میں مہاجرین کے لیے زیادہ فائدہ مند ہے۔" یہ بھی سنت میں ملتا ہے کہ رسول اللہ ﷺ اور آپ کے صحابہ کسی حق کو مال (رقم) میں لازم قرار دیتے اور پھر اسے کسی ایسی چیز میں بدل دیتے جو دینے والے کے لیے اصل رقم کے مقابلے میں دینے میں زیادہ آسان ہو۔ اسی کی مثال نبی کریم ﷺ کا یمن میں معاذ کے نام جزیہ کے بارے میں لکھا ہوا خط ہے: "ہر بالغ شخص پر ایک دینار یا اس کے برابر کپڑے (معافر) ہیں۔" چنانچہ نبی کریم ﷺ نے مخصوص چیز لینے کے بجائے اشیاء لی، یعنی سونے کے بجائے کپڑے لیے۔ اسی کی ایک مثال وہ بھی ہے جو آپ ﷺ نے اہل نجران کے نام لکھا تھا: "ان پر ہر سال دو ہزار لباس یا اس کے برابر سونے اور چاندی کے اوزان ہیں۔" عمر (رضی اللہ عنہ) جزیہ میں سونے اور چاندی کے بجائے اونٹ لیا کرتے تھے، جبکہ علی (رضی اللہ عنہ) جزیہ میں سونے اور چاندی کے بجائے سوئیاں، رسیاں اور بڑی سوئیاں لیا کرتے تھے۔