جزیہ ایک ایسا حق ہے جو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے مسلمانوں کو کفار سے لینے کی اجازت دی ہے، اس کے بدلے میں وہ اسلام کے حکم کے تابع ہو جائیں۔ مسلمان ان کفار کے ساتھ بردباری، حفاظت اور ان کی سلامتی کو یقینی بنانے کے پابند ہیں جو جزیہ ادا کرتے ہیں۔ جزیہ کا ماخذ سورۃ التوبہ میں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا یہ فرمان ہے،

Jizya is a right that Allah (swt) allowed the Muslims to take from the Kuffar, in return for their submission to the ruling of Islam. The Muslims adhere to forbearing, protecting and ensuring the security of the Kuffar who give the Jizya. Jizya originates from the saying of Allah (swt) in Surah At-Tauba,

"ان لوگوں سے لڑو جو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اور قیامت کے دن پر ایمان نہیں رکھتے اور نہ وہ اس چیز سے روکتے ہیں جسے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اور اس کے رسول ﷺ نے حرام قرار دیا ہے، اور نہ ہی وہ دینِ حق پر عمل کرتے ہیں، خواہ وہ اہل کتاب میں سے ہوں، یہاں تک کہ وہ اپنے ہاتھ سے جزیہ ادا کریں اور وہ ذلیل و خوار ہو جائیں۔" (سورۃ التوبہ: 29)

“Fight those who do not believe in Allah (swt) and the last day and who forbid not what Allah (swt) and His Messenger (saw) have forbidden, who do not practise the religion of truth, being of the people of the Book, until they pay the Jizya out of hand and are humbled.” (At-Tauba: 29)

پچھلی مذکورہ آیت "اہلِ کتاب میں سے ہونے کی وجہ سے" کے ثبوت سے جزیہ اہل کتاب، یعنی یہودیوں اور عیسائیوں سے لیا جاتا ہے، خواہ وہ یہودی ہوں، عیسائی ہوں، عرب ہوں یا عجمی ہوں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے یمن کے یہودیوں سے اور نجران کے عیسائیوں سے جزیہ لیا تھا۔ اروی بن زبیر سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا، "رسول اللہ ﷺ نے یمن کے لوگوں کو ایک خط لکھا جس میں فرمایا، '...جو شخص یہودیت یا عیسائیت کے دین پر ہے اسے اس سے مڑنے پر مجبور نہیں کیا جائے گا اور اسے جزیہ ادا کرنا ہوگا۔'" ابن شہاب سے بھی روایت ہے کہ انہوں نے کہا، "سب سے پہلے جزیہ دینے والے نجران کے لوگ تھے جو عیسائی تھے۔" ابوبکر نے الحیرہ کے عیسائیوں سے جزیہ لیا جو عرب تھے، اور اسی طرح عمر نے شام کے عیسائیوں سے جزیہ لیا جو عرب اور عجمی دونوں تھے۔

Jizya is taken from the people of the Book, the Jews and the Christians, by evidence of the previous mentioned Ayah, “Being of the people of the Book” whether they are Jews, Christians, Arabs or non-Arabs. This is because the Messenger of Allah (saw) took Jizya from the Jews of Yemen and from the Christians of Najran. It has been narrated from Arwa ibn Az-Zubayr who said, “The Messenger of Allah (saw) wrote a letter to the people of Yemen saying, ‘…whoever is upon the religion of Judaism or Christianity is not forced to turn away from it and he must pay the Jizya.’” It has also been narrated from Ibn Shihaab who said, “The first to give the Jizya were the people of Najran who were Christians.” Abu Bakr took the Jizya from the Christians of al-Hira who were Arabs, and ‘Umar, likewise took the Jizya from the Christians of Ash-Sham who were both Arab and non-Arab.

جزیہ اہل کتاب کے علاوہ دیگر لوگوں سے بھی لیا جاتا ہے، یعنی مجوسیوں، صابئین، ہندوؤں اور کمیونسٹوں سے، کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے ہجر کے مجوسیوں سے جزیہ لیا تھا۔ حسن بن محمد سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا، "رسول اللہ ﷺ نے ہجر کے مجوسیوں کو اسلام کی دعوت دینے کے لیے لکھا، اور جنہوں نے اسلام قبول کیا انہیں اسلام میں شامل کر لیا گیا اور جنہوں نے قبول نہیں کیا ان پر جزیہ نافذ کر دیا گیا، اس شرط کے ساتھ کہ ان کا گوشت نہیں کھایا جائے گا اور ان کی عورتوں سے نکاح نہیں کیا جائے گا۔" ابن شہاب سے روایت ہے کہ "رسول اللہ ﷺ نے ہجر کے مجوسیوں سے جزیہ لیا،" اور عمرؓ نے فارس کے مجوسیوں سے جزیہ لیا اور عثمانؓ نے بربروں سے جزیہ لیا۔ یہ بھی روایت ہے کہ عمر بن الخطابؓ نے مجوسیوں سے جزیہ لینا اس وقت تک روک دیا تھا جب تک کہ عبدالرحمن بن عوفؓ نے گواہی نہ دے دی کہ رسول اللہ ﷺ نے ہجر کے مجوسیوں سے جزیہ لیا تھا۔ اسی طرح رسول اللہ ﷺ سے روایت ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا، "ان کے ساتھ ویسا ہی معاملہ کرو جیسا کہ تم اہل کتاب کے ساتھ کرتے ہو۔"

Jizya is also taken from people other than the people of the Book namely from the Zoroastrians, Sabians, Hindus and the communists, because the Messenger of Allah (saw) took Jizya from the Zoroastrians of Hajr. It has been narrated from Hasan bin Muhammad (saw) who said, “The Messenger of Allah (saw) wrote to the Zoroastrians of Hajr inviting them to Islam and those who accepted were accepted into Islam and those who didn’t Jizya was enforced upon them, observing that their meat must not be eaten and their women must not be married.” It has been narrated from Ibn Shihab that the “Messenger of Allah (saw) took the Jizya from the Zoroastrians of Hajr,” and ‘Umar took the Jizya from the Zoroastrians of Persia and that Uthman took the Jizya from the Berbers. It has also been narrated that ‘Umar ibn Al-Khattab stopped from taking Jizya from the Zorastians until Abdur-Rahman bin Auf testified that the Messenger of Allah (saw) took the Jizya from the Zorastians of Hajr. Likewise, it has been narrated from the Messenger (saw) that he said, “Deal with them as you would with of the people of the Book.”.

اسلام قبول کرنے سے جزیہ معاف ہو جاتا ہے، لہٰذا جس نے اسلام قبول کر لیا، اس پر نافذ شدہ جزیہ ختم ہو جاتا ہے، خواہ وہ سال کے آغاز میں مسلمان ہوا ہو، درمیان میں، آخر میں یا اس کے گزر جانے کے بعد، چنانچہ اس پر بالکل بھی جزیہ لازم نہیں رہتا۔ یہ اس وجہ سے ہے جو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا: ”ان کافروں سے کہہ دو کہ اگر انہوں نے باز آ گئے تو اللہ ان کے پچھلے (گناہوں) کو معاف کر دے گا۔“ ابن عباس رضی اللہ عنہما نے نبی ﷺ سے بھی روایت کی ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: ”مسلم جزیہ ادا نہیں کرتا۔“ جزیہ کی وجہ کفر ہے اور اسلام اسے ختم کر دیتا ہے، لہٰذا اسلام کے ساتھ اس کا وجود ممکن نہیں۔ اگر اسلام اپنے سے پہلے کے شرک، کفر اور گناہوں کو ختم کر دیتا ہے تو وہ جزیہ اور اس کی ذلت کو کیسے ختم نہیں کرے گا؟

The Jizya is waived by embracing Islam, so whoever embraced Islam, the Jizya enforced on him is terminated, whether he became Muslim at the beginning of the year, in the middle, at its end or after its elapse, thus no Jizya is obliged on him at all. This is due to what Allah (swt) said, “Say to those who disbelieve, if they desist then Allah (swt) will forgive them for everything that has passed.” Ibn Abbas also narrated from the Prophet (saw) that he said, “The Muslim does not pay the Jizya.” The reason for Jizya is Kufr and Islam eliminates it, so it does not exist together with Islam. If Islam eliminates what preceded it of Shirk, Kufr and sins then how would it not eliminate Jizya and its humiliation?

رسول اللہ ﷺ سے روایت ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: "اسلام ان چیزوں کو ختم کر دیتا ہے جو اس سے پہلے تھیں"۔ مسروق سے روایت ہے کہ ایک عجمی نے اسلام قبول کیا اور اس سے جزیہ لیا گیا۔ وہ عمر بن الخطاب کے پاس آیا اور کہا، "اے امیر المومنین! میں نے اسلام قبول کر لیا ہے"۔ عمر نے کہا، "شاید تم نے پناہ حاصل کرنے کی نیت سے اسلام قبول کیا ہے"۔ اس شخص نے کہا، "کیا اسلام میں ایسی کوئی چیز نہیں جو میری حفاظت کرے؟"۔ عمر نے کہا، "ہاں، بالکل ہے"۔ انہوں نے کہا، "عمر نے لکھا کہ اس سے کوئی جزیہ نہ لیا جائے"۔ جزیہ موت سے ختم نہیں ہوتا اگر شخص ایک سال گزرنے کے بعد فوت ہو جائے کیونکہ یہ اس پر واجب اور اس کا قرض بن چکا ہوتا ہے۔ چنانچہ یہ ضروری ہے کہ اس کے ترکے سے اس کے دیگر قرضوں کی طرح مناسب رقم لی جائے۔ اگر اس کا کوئی ترکہ نہ ہو تو وہ ادا نہیں کرے گا اور اس کے ورثاء کے لیے بھی اس کی ادائیگی ضروری نہیں ہے، کیونکہ یہ پھر فقراء اور مساکین سے متعلق حکم میں داخل ہو جائے گا۔

It has been narrated from the Messenger (saw) that he said, “Islam has nullifies what preceded it.” It has been narrated from Masrooq that one of the non-Arabs embraced Islam and Jizya was taken from him. He came to ‘Umar ibn Al-Khattab and said, “O Amir-al Mu’mineen I have become a Muslim.” ‘Umar said, “Perhaps you embraced Islam seeking protection.” The man said, “Is there not in Islam that which guards me?.” ‘Umar said, “Yes, Indeed.” He said, “Umar wrote to say that no Jizya is to be taken from him.” The Jizya does not cease by death if the person died after a year had elapsed as it would become Wajib and a debt upon him. Thus it is necessary to take the appropriate amount from his bequest like his other debts. If he doesn’t have any bequest then he doesn’t pay and it is not necessary for his heirs to pay, as this then falls into the rule pertaining to the poor and needy.

رسول اللہ ﷺ اور آپ کے بعد خلفاء کے دور میں نافذ کردہ جزیہ کی مقدار مقرر نہیں تھی، بلکہ یہ ایک جگہ سے دوسری جگہ مختلف ہوتی تھی۔ جب رسول اللہ ﷺ نے معاذ کو یمن بھیجا تو آپ ﷺ نے انہیں حکم دیا کہ وہ "اہلِ ذمہ کے ہر بالغ نوجوان سے ایک دینار یا اس کے برابر معافر (کپڑا) لیں"۔ عمرؓ نے مصر اور شام میں امیروں پر 4 دینار، متوسط طبقے پر 2 دینار اور کماؤ غریب پر 1 دینار مقرر کیا۔ اسی طرح انہوں نے انہیں سپاہیوں کے لیے کھانا اور مسلمانوں کی مہمان نوازی فراہم کرنے کا بھی حکم دیا۔ انہوں نے عراق میں امیروں پر 48 درہم، متوسط طبقے پر 24 درہم اور کماؤ غریب پر 12 درہم مقرر کیے۔ اسی طرح، جب بنی تغلب کے عیسائیوں نے جزیہ دینے سے انکار کیا تو انہوں نے ان پر دوگنی زکوٰۃ فرض کر دی۔ نعمان بن زرعہ سے روایت ہے کہ انہوں نے عمر بن الخطابؓ سے بنی تغلب کے عیسائیوں کے بارے میں بات کی۔ عمرؓ ان سے جزیہ لینے پر عزم رکھتے تھے لیکن وہ زمین میں بکھر چکے تھے۔ نعمان نے عمرؓ سے کہا، "اے امیر المؤمنین، بے شک بنی تغلب ایک عرب قبیلہ ہے جو جزیہ کو حقیر سمجھتے ہیں، اور ان کے پاس مال و دولت نہیں ہے کیونکہ وہ صرف کھیتی باڑی اور مویشی پالنے والے لوگ ہیں۔ ان کے دل میں دشمن کے خلاف مزاحمت ہے، لہٰذا انہیں آپ کے خلاف استعمال کر کے اپنی افواج کی مدد نہ کریں"۔ انہوں نے کہا، چنانچہ عمرؓ نے دوگنی زکوٰۃ فرض کر کے ان کے ساتھ صلح کر لی۔ صحیح البخاری میں ابو نجیح سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا، "میں نے مجاہد سے کہا: شام کے لوگوں کا کیا معاملہ ہے جو 4 دینار دیتے ہیں اور یمن کے لوگ 1 دینار دیتے ہیں؟" انہوں نے کہا، "یہ خوشحالی کی بنیاد پر طے کیا گیا تھا"۔

The amount of Jizya enforced in the days of the Messenger (saw) and the Khulafa’a after him was not fixed, rather it differed from one place to another. When the Messenger of Allah (saw) sent Mu’az to Yemen he ordered him to take, “A Dinar or its equivalent of M’afir (garment) from every mature youth of the Ahl az-Zimma.” ‘Umar imposed 4 Dinars on the rich in Egypt and Ash-Sham, 2 Dinars on the middle class people and 1 Dinar on the poor who earns. Likewise he also imposed them to provide food for the soldiers and hospitality for the Muslims. He imposed 48 Dirhams on the rich in Iraq, 24 Dirhams on the middle class and 12 Dirhams on the poor who earn. Likewise, he imposed double the Zakat on Christians of bani Taghlub when they refused to impose Jizya on them. It has been narrated by N’uman bin Zara’a that he asked ‘Umar ibn Al-Khattab and spoke to him regarding he Christians of bani Taghlub. ‘Umar was intent on taking the Jizya from them but they had dispersed throughout the land. Nu’man said to ‘Umar, “O Amir al-Mu’mineen, indeed the Bany Taghlub are an Arab tribe who look down upon the Jizya, and they don’t have wealth, as they are only people of farming and cattle. They have defiance against the enemy so do not help your armies by using them against you.” He said, so ‘Umar made peace with them by imposing double charity (Zakat)” In Sahih al-Buhkari it has been narrated by Abu Najeeh who said, “I said to Mujahid: ‘What is the matter with the people of Ash-Sham who pay 4 Dinars and the people of Yemen pay 1 Dinar?’ He said, ‘This was decided based on prosperity.’”.

اس سے یہ واضح ہوتا ہے کہ جزیہ کی رقم ایک جیسی نہیں تھی، اور نہ ہی اسے کسی ایسی مخصوص حد تک مقرر کیا گیا تھا جس سے تجاوز نہ کیا جا سکے جیسے کہ زکوٰۃ کا نصاب ہوتا ہے۔ بلکہ یہ خلیفہ کی رائے اور اجتہاد پر منحصر ہے، جہاں وہ خوشحالی اور غربت کے پہلوؤں کو مدنظر رکھتا ہے، اس طرح کہ وہ اہل الذمہ پر بوجھ نہ ڈالے اور نہ ہی انہیں ان کی استطاعت سے بڑھ کر تنگ کرے۔ اسی طرح وہ اس بات کو بھی یقینی بناتا ہے کہ بیت المال کے ساتھ ناانصافی نہ کی جائے، اور نہ ہی اسے اہل الذمہ کے لوگوں سے اس کے حق کے مال سے محروم کیا جائے۔

From this it is clear that the Jizya amount of was not the same, nor fixed by a certain limit that can’t be exceeded like the Nisab of Zakat. Rather it is left to the opinion and Ijtihad of the Khalifah where he takes into consideration the aspect of prosperity and poverty, in a way that he does not overburden Ahl az-Zimma, nor hrges them beyond their capabilities. Likewise he ensures that the Bait ul-Mal is not treated unjustly, nor he deprives it of fund rightly due to it from the people of Ahl az-Zimma.

امیرت کے درجوں، متوسط طبقے اور غربت کی تعریف عام عرف اور ماہرین کے علم پر منحصر ہے۔ اس سلسلے میں خلیفہ ﷺ ماہرین میں سے لوگوں کو مقرر کرتا ہے تاکہ وہ امیر، متوسط طبقے اور غریب کے درمیان فرق کر سکیں، نیز دولت داری، متوسط طبقے اور غربت کے درجوں کا تعین کر سکیں اور ہر طبقے کے لیے جزیہ کی مقدار تجویز کر سکیں۔ اس طرح خلیفہ ﷺ اسے جزیہ کی رقم کا فیصلہ کرنے کے لیے ایک بنیاد کے طور پر استعمال کرے گا تاکہ وہ اہل الذمہ پر بوجھ نہ ڈالے اور نہ ہی ان سے ان کی استطاعت سے زیادہ وصول کرے، اور بیت المال کے ساتھ ناانصافی نہ کرے کہ اس کے واجب شدہ حق میں کمی کر دے۔

Defining the levels of richness, middle class and poverty is referred to the common convention (Urf) and to the knowledge of experts. In this regard the Khalifah appoints people from the experts to distinguish between the rich, the middle class and the poor so as to put the levels of richness, middle class and poverty, and to suggest the value of Jizya for each category. Thus the Khalifah would use this as the premise to decide the amount of the Jizya in a way that he does not overburden the Ahl az-Zimma nor charges them beyond their capability, and does not deal unjustly with the Bait ul-Mal, by reducing its due right..

جزیہ سال کے خاتمے پر واجب ہوتا ہے اور یہ سالانہ وصول کیا جاتا ہے۔ سال کا آغاز محرم کے شروع سے ہوتا ہے اور اس کا اختتام ذوالحجہ کے آخر پر ہوتا ہے۔ اگلے سال کے محرم کے آنے سے پہلے وصولی مکمل کرنے کے لیے، یہ ممکن ہے کہ سال کے آخری تین مہینوں یعنی شوال، ذوالقعدہ اور ذوالحجہ کو جزیہ کی ادائیگی کے لیے مقررہ وقت کے طور پر مخصوص کر دیا جائے۔ اس طرح، ہر شخص کے لیے سال کا ایک خاص وقت مقرر کرنے کے بجائے، سال کا آغاز اور اختتام سب کے لیے ایک ہی طے کر دیا جاتا ہے۔ یہ انتظام وصولی اور ادائیگی میں درستگی اور آسانی پیدا کرتا ہے۔ جزیہ وصول کرنے اور لگانے کے لیے مخصوص وصول کنندگان کا انتخاب کیا جائے گا اور دیوانِ فئی و خراج کے شعبہ جزیہ میں ان کے لیے ایک مخصوص حصہ مختص کیا جائے گا۔ ان کے اخراجات اور تنخواہیں بیت المال سے ہوں گی نہ کہ اہل ذمہ سے۔ وصول کنندگان کو لوگوں سے مقررہ رقم سے زیادہ لینے سے روکا گیا ہے، اور اس میں زیادتی قانون کے تحت سزا کے تابع ہے، کیونکہ ایسی زیادتی ظلم ہے جسے قیامت کے دن اندھیرا قرار دیا گیا ہے۔ نیز یہ وصول کنندگان کی چوری شدہ مالیت ہے اور چوری شدہ مال جہنم کی آگ کی طرف لے جاتا ہے۔ اسی طرح، وصول کنندگان کو جزیہ کی وصولی کے دوران اہل ذمہ کو مارنے یا اذیت دینے سے روکا گیا ہے جیسا کہ رسول اللہ ﷺ نے اس سے منع فرمایا ہے۔ ہشام بن عروہ نے اپنے والد سے روایت کی ہے کہ عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ شام کے سفر سے واپسی پر شام کی ایک سڑک سے گزرے، تو وہاں کچھ لوگوں کو دیکھا جنہیں دھوپ میں کھڑا کر دیا گیا تھا اور ان کے سروں پر تیل ڈالا جا رہا تھا۔ انہوں نے پوچھا: "ان لوگوں کا کیا حال ہے؟" انہوں نے کہا: "انہوں نے واجب شدہ جزیہ ادا نہیں کیا، اس لیے جب تک وہ ادا نہیں کرتے انہیں اذیت دی جاتی ہے۔" عمر رضی اللہ عنہ نے پوچھا: "وہ کیا کہتے ہیں اور جزیہ ادا نہ کرنے کے لیے ان کا کیا عذر ہے؟" انہوں نے کہا: "وہ کہتے ہیں، 'ہمارے پاس یہ نہیں ہے۔'" انہوں نے کہا: "انہیں چھوڑ دو اور ان پر وہ بوجھ نہ ڈالو جسے وہ برداشت نہ کر سکیں، کیونکہ میں نے اللہ کے رسول ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا ہے: 'لوگوں کو تکلیف نہ دو، کیونکہ جو شخص اس دنیا میں انہیں تکلیف دیتا ہے اسے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) قیامت کے دن سزا دے گا۔' چنانچہ انہوں نے (عمر رضی اللہ عنہ نے) انہیں رہا کرنے کا حکم دیا۔ اور اللہ کے رسول ﷺ سے یہ بھی روایت ہے کہ آپ ﷺ نے اہل ذمہ کے جزیہ کے لیے عبداللہ بن ارقم کو مقرر فرمایا، اور جب وہ جا رہے تھے تو آپ ﷺ نے انہیں واپس بلایا اور فرمایا: 'یقیناً، جو شخص کسی معاہد (معاہدے کے تحت رہنے والے) پر ظلم کرے گا یا اس پر اس کی استطاعت سے زیادہ بوجھ ڈالے گا، یا اسے ذلیل کرے گا یا اس کی رضا مندی کے بغیر اس سے کچھ لے لے گا، تو میں قیامت کے دن اس (ظالم) سے جھگڑا کروں گا۔' اہل ذمہ میں سے جو شخص اپنی غربت کا دعویٰ کرے گا، اس سے اس کی غربت ثابت کرنے کا مطالبہ کیا جائے گا؛ اگر وہ اسے ثابت کر دے تو اسے آسانی کے وقت تک کی مہلت دی جائے گی۔ لیکن اگر وہ اسے ثابت نہ کر سکے اور یہ ثابت ہو جائے کہ وہ ٹال مٹول کر رہا ہے، تو اسے قید کر دیا جائے گا اور قید میں رکھا جائے گا یہاں تک کہ وہ جزیہ ادا کر دے۔ رسول اللہ ﷺ نے قرض کی ادائیگی میں ٹال مٹول کرنے والوں کو قید کیا ہے۔ جزیہ میں کوئی اضافہ (بوجھ) نہیں کیا جائے گا۔ اگر دو سال یا اس سے زیادہ عرصہ ادائیگی کے بغیر گزر جائے، تب بھی اضافہ نہیں کیا جائے گا اور اس رقم کو ادا کرنا ویسے ہی واجب ہے جیسے قرض کو ادا کرنا واجب ہے۔ جزیہ کی ادائیگی کے لیے ذمی کی جائیدادیں فروخت نہیں کی جائیں گی۔ جزیہ کے لیے سونا اور چاندی مخصوص نہیں ہیں۔ یہ جائز ہے کہ جزیہ سونے یا چاندی میں ہو، اور یہ بھی جائز ہے کہ وہ سامان یا جانوروں کی صورت میں ہو، یا اس کی مساوی قیمت لی جا سکے۔ حدیث میں ذکر ہے کہ جب معاذ کو یمن بھیجا گیا تو اللہ کے رسول ﷺ نے انہیں حکم دیا کہ وہ اہل ذمہ کے ہر بالغ شخص سے ایک دینار یا اس کے برابر "معافر" یعنی کپڑوں کی صورت میں لیں۔ اللہ کے رسول ﷺ نے اہل نجران کے ساتھ دو ہزار کپڑوں کے عوض صلح کا معاہدہ بھی کیا تھا، جس میں سے وہ نصف صفر کے مہینے میں اور نصف رجب کے مہینے میں دیں گے۔" اور عمرؓ چارے کے لیے مویشی اور اناج بطور جزیہ وصول کیا کرتے تھے، جیسا کہ صالح خلفاء کیا کرتے تھے۔ ان دنوں میں وصولی، حفاظت اور تقسیم میں آسانی کے لیے جزیہ کو گردش میں موجود کرنسی میں وصول کرنے کی اجازت ہے۔ جزیہ کے اخراجات: مسلمانوں کے درمیان اس بات میں کوئی اختلاف نہ تھا کہ جزیہ اسی طرح خرچ کیا جائے جیسے فئی (جنگی مال) کے فنڈز، یعنی خراج اور عشر، خرچ کیے جاتے ہیں۔ چنانچہ اسے بیت المال میں رکھا جاتا ہے اور اس میں سے مسلمانوں کے مفادات کے مطابق اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی راہ میں وہیں خرچ کیا جاتا ہے، جیسا کہ خلیفہ مسلمانوں کے معاملات کی دیکھ بھال اور ان کے مفادات کی ادائیگی میں اپنی رائے اور اجتہاد کے مطابق سمجھتے ہیں۔