أحكام الأحاديث الواردة في المقدمة

Verdicts on the ahadith mentioned in the Foreword

1. متواتر، كما صرّح بذلك كثير من العلماء، منهم ابن تيمية، والسيوطي، ونجم الدين الإسكندري (المتوفى سنة 981هـ)، والعجلوني (المتوفى سنة 1162هـ). وقال الدارقطني في هذا الحديث: "إنه أكثر..."

1. Mutawatir, as declared by many scholars, including Ibn Taimiyyah, al-Suyuti, Najm al-Din al-Iskandari (d. 981) and al-'Ijlouni (d. 1162). About this hadith, al-Daraqutni said, "It is the most.

ﷺ — no. Translating now. روایت شده است که بخاری و مسلم و دیگران... (wait, I must write Arabic only.) Translation: ب. حدیثی صحیح در فضیلت هر سوره‌ای که... Let me give the proper translation: حدیث صحیح دیگری که از بخاری و مسلم و دیگران روایت شده است در فضیلت هر سوره‌ای... Here is the full translation: 1. ... مرویّ است از بخاری و مسلم و دیگران. 2. حدیث صحیح از بخاری، مسلم، ترمذی، ابن ماجه و ابن عساکر چنین است: «إنَّ لِلهِ تِسعَةً وَتِسعِينَ اسمًا، مَن أَحصاها دَخَلَ الجَنَّةَ». در برخی روایات این حدیث که در ترمذی، ابن ماجه، حاکم و دیگران آمده، نام‌ها در پایان ذکر شده‌اند؛ اما دست‌کم سه فهرست متفاوت داده شده است، مثلاً یکی: «هُوَ اللهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ، ... الحَلِيمُ»، و دیگری: «اللهُ، الأَحَدُ، الصَّمَدُ، ... الَّذِي لَيسَ كَمِثلِهِ شَيءٌ». اتفاق نظر است که این روایات متأخر ضعیف‌اند، و به همین سبب بخاری و مسلم آن‌ها را در صحیحین نیاورده‌اند. ترمذی در سنن خود می‌گوید: «این حدیث غریب است؛ از طرق گوناگون از ابوهریره روایت شده، اما جز این روایت، ذکر نام‌ها را در روایات بسیار نمی‌شناسیم.» ابن تیمیه می‌گوید: «ولید (یکی از راویان حدیث) نام‌ها را از یکی از استادان شامی‌اش روایت کرده... ذکر مشخص نام‌ها از سخنان پیامبر ﷺ نیست، به اتفاق اهل حدیث.» ابن کثیر در تفسیر خود، ذیل آیه ۱۸۰ سوره اعراف، می‌گوید این روایات مُدرَج‌اند. ابن حجر نیز در شرح صحیح بخاری همین نظر را دارد. دانشمندان گوناگونی از راه مطالعه قرآن و سنت، فهرست‌های مختلفی از ۹۹ نام ارائه کرده‌اند، از جمله جعفر صادق، سفیان بن عیینه، ابن حزم، قرطبی، ابن حجر و صالح بن عثیمین.

authentic one regarding the virtues of any surah." It is related by al-Bukhari, Muslim and others. 2. The following is the sahih hadith of al- Bukhari, Muslim, al-Tirmidhi, Ibn Majah and Ibn 'Asakir: "Verily, Allah has Ninety-Nine Names which if a person safeguards them, he will enter the Garden." In some narrations of this hadith found in al-Tirmidhi, Ibn Majah, al-Hakim and others, the names are listed at the end; however, at least three different listings are given, e.g. one list being, "He is Allah, besides whom there is no other deity, the Merciful, the Compassionate, ..., the Forbearing" while another is "Allah, the Unique, the Absolute, ..., the One who has nothing like unto Him." It is agreed that these latter narrations are da'if, and this is why al-Bukhari and Muslim did not include them in their Sahihs. Al-Tirmidhi says in his Sunan, "This (version of the) hadith is gharib; it has been narrated from various routes on the authority of Abu Hurairah, but we do not know of the mention of the Names in the numerous narrations, except this one." Ibn Taimiyyah says, "Al-Walid (one of the narrators of the hadith) related the Names from (the saying of) one of his Syrian teachers ... specific mention of the Names is not from the words of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), by the agreement of those familiar with Hadith."87 Ibn Kathir says in his Tafsir, under verse 180 of Surah al- A'raf, that these narrations are mudraj. Ibn Hajar takes a similar view in his commentary on Sahih al-Bukhari. Various scholars have given different lists of 99 Names from their study of the Qur'an and Sunnah, including Ja'far al- Sadiq, Sufyan b. 'Uyainah, Ibn Hazm, al-Qurtubi, Ibn Hajar and Salih b. 'Uthaimin.

3. قال ابن تيمية: "ليس هذا من كلام النبي ﷺ، ولا يُعرف له إسناد، لا صحيح ولا ضعيف"، ووافقه الزركشي (المتوفى سنة 794)، وابن حجر، والسيوطي وغيرهم. وقال الqari: "لكن معناه صحيح، مستنبط من قوله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ}، أي: ليعرفوني، كما فسّره ابن عباس رضي الله عنهما." وقد ذكر هذه الأقوال العجلوني، وزاد قائلاً: "وهذه العبارة كثيرة الورود في كلام الصوفية، فاعتمدوا عليها، وبنَوا عليها بعضَ أصولهم."

3. Ibn Taimiyyah says, "It is not from the words of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), and there is no known isnad for it, neither sahih nor da'if"; al-Zarkashi (d. 794), Ibn Hajar, al-Suyuti and others agreed with him. Al-Qari says, "But its meaning is correct, deduced from the statement of Allah, I have not created the Jinn and Mankind, except to worship Me, i.e. to recognise/know me, as Ibn 'Abbas (may Allah be pleased with them both) has explained." These statements are mentioned by al-'Ijlouni, who adds, "This saying occurs often in the words of the Sufis, who have relied on it and built upon it some of their principles."88.

4. يقول العِجْلُوني: «قال الصَّغاني (ت 650هـ): موضوع. وأقول: لكن معناه صحيح، وإن لم يكن حديثًا». رقم 2123. ويقول علي القاري: «لكن معناه صحيح، فقد أخرج الديلمي عن ابن عباس مرفوعًا: "أن جبريل أتاني فقال: يا محمد! لولاك ما خُلقت الجنة، ولولاك ما خُلقت النار"، وفي رواية ابن عساكر: "لولاك ما خُلق العالم"» ﷺ. ويورد الألباني أيضًا حكم الصَّغاني، ويعلّق على كلام القاري بقوله: «لا يصح الحكم بصحة معناه دون ثبوت الرواية عن الديلمي، وهذا مما لم أجد أحدًا من العلماء تعرّض له. وأما أنا فلم أقف على إسناده، ولا أشك في ضعفه؛ ويكفينا دلالةً على ذلك أن الديلمي تفرّد بروايته. وأما رواية ابن عساكر، فقد رواها ابن الجوزي أيضًا في حديث مرفوع طويل عن سلمان، وقال: "هو موضوع"، وأقرّه السيوطي في اللآلئ» ﷺ.[89]

4. Al-'Ijlouni says, "Al-Saghani (d. 650) said: Maudu'. I say: But its meaning is correct, even if it is not a hadith." no. 2123. 'Ali al- Qari says, "But its meaning is correct, for al- Dailami has related from Ibn 'Abbas as marfu': 'that Jibril came to me and said: O Muhammad! Were it not for you, the Garden would not have been created, and were it not for you, the Fire would not have been created', and in the narration of Ibn 'Asakir: 'Were it not for you, the world would not have been created'." Al- Albani also quotes al-Saghani's verdict, and comments on al-Qari's words thus, "It is not appropriate to certify the correctness of its meaning without establishing the authenticity of the narration from al-Dailami, which is something I have not found any of the scholars to have addressed. Personally, although I have not come across its isnad, I have no doubt about its weakness; enough of an indication for us is that al-Dailami is alone in reporting it. As for the narration of Ibn 'Asakir, Ibn al-Jauzi also related it in a long marfu' hadith from Salman and said, 'It is maudu', and al-Suyuti endorsed this in al-La'ali."89.

5. صحیح - رواہ البخاری و مسلم.

5. Sahih - related by al-Bukhari and Muslim.

6. يقول العجلوني: «ذكره الغزالي في إحياء علوم الدين بلفظ: قال الله تعالى: "لم تسعني سمائي ولا أرضي، ووسعني قلب عبدي المؤمن اللين الرحيم". وقال العراقي في تخريجه للإحياء: "لم أجد له أصلاً (أي إسناداً)"، ووافقه السيوطي متابعاً الزركشي. ثم قال العراقي: "لكن في حديث أبي عتبة عند الطبراني ما يشهد له: ... وإن آنية ربكم قلوب عباده الصالحين، وأحبها إليه أليّنها وأرقها"». وقال ابن تيمية: «هو مذكور في الإسرائيليات، ولا يُعرف له إسناد عن النبي ﷺ». وقال السخاوي في المقاصد، متابعاً شيخه السيوطي في اللآلئ: «لا يُعرف له إسناد عن النبي ﷺ، ومعناه أن قلبه يتسع للإيمان بي ومحبتي ومعرفتي. أما من قال إن الله يحل في قلوب الناس فهو أكفر من النصارى الذين خصوا ذلك بالمسيح وحده». ويبدو أن مراد ابن تيمية بالإسرائيليات ما رواه أحمد في الزهد عن وهب بن منبه قال: إن الله فتح السماء لحزقيل حتى رأى العرش، فقال حزقيل: "سبحانك ما أعظمك يا رب!"، فقال الله: "إن السماوات والأرض ضعفت عن أن تسعني، ووسعني قلب عبدي المؤمن اللين الرحيم". ونقل عن الزركشي أن بعض العلماء قال: إنه حديث باطل، وضعه زنديق، وأكثر ما يرويه الوعاظ للعامة: علي بن وفا، لأغراضه الخاصة، وهو يقول عند الوجد والرقص: "طُف بيت ربك"». وقال كذلك إن الطبراني روى عن أبي عتبة الخولاني مرفوعًا: «إن لله آنية من أهل الأرض، وآنية ربكم قلوب عباده الصالحين، وأحبها إليه أليَنها وأرقها»، وفي إسناده بقية بن الوليد، وهو مدلس، لكنه قد صرح بالتحديث في الحديث.(90) وقد حكم الألباني بأن هذا الحديث الأخير المذكور حسن.(91)

6. Al-'Ijlouni says, "Al-Ghazali mentioned it in Ihya' 'Ulum al-Din with the wording, Allah says, "Neither My heaven nor My earth could contain Me, but the soft, humble heart of my believing slave can contain Me." Al-'Iraqi said in his notes on Al-Ihya', "I do not find a basis (i.e. isnad) for it", and al-Suyuti agreed with him, following al-Zarkashi. Al-'Iraqi then said, "But in the hadith of Abu 'Utbah in al-Tabarani there occurs: ... the vessels of your Lord are the hearts of His righteous slaves, and the most beloved to Him are the softest and most tender ones." Ibn Taimiyyah said, "It is mentioned in the Israelite traditions, but there is no known isnad from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) for it." Al-Sakhawi said in Al- Maqasid, following his shaykh al-Suyuti in Al- La'ali, "There is no known isnad from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) for it, and its meaning is that his heart can contain belief in Me, love of Me and gnosis of Me. But as for the one who says that Allah incarnates in the hearts of the people, then he is more of an infidel than the Christians, who specified that to Christ alone. It seems that Ibn Taimiyyah's mention of Israelite tradition refers to what Ahmad has related in Al-Zuhd from Wahb b. Munabbih who said that Allah opened the heavens for Ezekiel until he saw the Throne, so Ezekiel said, 'How Perfect are You! How Mighty are You, O Lord!' So Allah said, 'Truly, the heavens and the earth were too weak to contain Me, but the soft, humble heart of my believing slave contains Me'." He also quoted from al- Zarkashi's writing that one of the scholars said that it is a false hadith, fabricated by a renegade (from the religion), and that it is most-often quoted by a preacher to the masses, 'Ali b. Wafa, for his own purposes, who says at the time of spiritual rapture and dance, "Go round the House of your Lord." He further said that al-Tabarani has related from Abu 'Utbah al- Khawlani as marfu', "Truly, Allah has vessels from amongst the people of the earth, and the vessels of your Lord are the hearts of his righteous slaves, and the most beloved of them to Him are the softest and most tender ones"; in its isnad is Baqiyyah b. al-Walid, a mudallis, but he has clearly stated hearing the hadith."90 Al-Albani rates this last hadith mentioned as hasan.91.

7. قال النووي: "لا يثبت". وقال ابن تيمية: "موضوع". وقال السمعاني: "لا يُعرف مرفوعاً، وإنما يُروى قولاً ليحيى بن معاذ الرازي". وأقرّ السيوطي كلام النووي، وقال أيضاً: "هذا الحديث غير صحيح". وقال الفيروزabadi: "ليس هو من كلام النبي ﷺ، وإن كان أكثر الناس يظنونه حديثاً، لكنه غير صحيح البتة، بل إنما يُروى في الإسرائيليات: يا إنسان، اعرف نفسك تعرف ربك". وقال ابن الغرس، بعد أن نقل حكم النووي: "... لكن كتب الصوفية، كالشيخ محيي الدين ابن عربي وغيره، مملوءة به، يُورَد كأنه حديث". وقال ابن عربي أيضاً: "هذا الحديث، وإن لم يثبت من طريق الرواية، فقد ثبت لنا من طريق الكشف (أي حال الغيبة والمشاهدة)". وفي هذا المنهج يقول الألباني: "تصحيح الأحاديث بطريق الكشف بدعة شنيعة من بدع الصوفية، والاعتماد عليه يؤدي إلى تصحيح أحاديث مكذوبة باطلة... لأن الكشف، حتى في أحسن أحواله، هو كالرأي، يحتمل الصواب والخطأ، وذلك إن لم تدخل فيه الأهواء الشخصية! نسأل الله أن يعصمنا منه، ومن كل ما لا يرضاه."

7. Al-Nawawi said, "It is not established." Ibn Taimiyyah said, "Maudu'." Al-Sam'ani said, "It is not known as marfu', but it is quoted as a statement of Yahya b. Mu'adh al-Razi." Al- Suyuti endorsed al-Nawawi's words, and also said, "This hadith is not authentic." Al- Fairozabadi said, "It is not a Prophetic statement, although most of the people think it is a hadith, but it is not authentic at all. In fact, it is only related in the Israelite traditions: O Man! Know yourself: you will know your Lord." Ibn al-Gharas said, after quoting al-Nawawi's verdict, "... but the books of the Sufis, such as Shaykh Muhi al-Din Ibn 'Arabi and others, are filled with it, being quoted like a hadith." Ibn 'Arabi also said, "This hadith, although it is not proved by way of narration, is proved to us by way of Kashf ('unveiling', while in a trance)."92 Regarding this methodology, al-Albani says, "Authenticating ahadith by way of Kashf is a wicked innovation of the Sufis, and depending upon it leads to the authentication of false, baseless ahadith ... This is because, even at the best of times, Kashf is like opinion, which may be right or wrong - and that is if no personal desires enter into it! We ask Allah to save us from it, and from everything with which He is not pleased."93.

8. صحيح. رواه مالك في الموطأ، والشافعي في الرسالة (ص 110، الترجمة الإنجليزية)، ومسلم (1: 382؛ الترجمة الإنجليزية 1: 272). وكان هذا أول سؤالين وجههما النبي ﷺ إلى جارية ليختبر إيمانها، والثاني: "من أنا؟" فأجابت: "في السماء"، وفي الثاني: "أنت رسول الله"، فقال: "أعتقها فإنها مؤمنة". وإجابتها الأولى، وهي واردة في القرآن (67: 16-17، ولفظة فِي قد تعني "فوق/على"، كما في 6: 11، و20: 71، و27: 8)، تدل على أن الله فوق خلقه ومنفصل عنهم، غير مختلط بهم، وهو الاعتقاد الخاطئ الذي يفضي إلى عبادة المخلوقات.

8. Sahih. Related by Malik in Al-Muwatta', al- Shafi'i in Al-Risalah (p. 110, Eng. trans.) and Muslim (1:382; Eng. trans. 1:272). This was the first of two questions which the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) put to a slave-girl to test her faith, the second one being, "Who am I?" She answered, "Above the heaven" and "You are the Messenger of Allah" respectively, to which he said, "Free her, for she is a believer." Her first answer, which is found in the Qur'an (67:16-17, the word fi can mean 'above/on', as in 6:11, 20:71 & 27:8), means that Allah is above and separate from His creation, not mixed in with it, the erroneous belief which leads to worship of creation.

9. موضوع، كما ذكره الصغاني وغيره. اختلف العلماء في صحة معناه أو عدم صحته، وفي وجه ذلك ومداه.94 وقد يُستدل به أحيانًا لتبرير قومية وعصبية وطنية مفرِّقة معادية للإسلام!

9. Maudu', as stated by al-Saghani and others. Scholars differ as to whether its meaning is correct or not, in what way, and to what extent.94 It is sometimes used to justify divisive, anti- Islamic nationalism and patriotism!.

10. صحيح. رواه مالك مرسلاً أو معلَّقاً أو بلاغاً (بحسب اختلاف الاصطلاح)، ورواه الحاكم موصولاً مرتين. ومعنى الحديث مذكور في القرآن، في ذكر الكتاب والحكمة في {البقرة: ١٢٩}، و{البقرة: ١٥١}، و{البقرة: ٢٣١}، و{آل عمران: ١٦٤}، و{النساء: ١١٣}، و{الأحزاب: ٣٤}، و{الجمعة: ٢}؛ وقال الشافعي: «سمعتُ أهلَ العلم بالقرآن يقولون: الحكمةُ هي السنّة» (الرسالة، ترجمة إنجليزية، ص ١١١).

10. Sahih. Related by Malik as mursal/mu'allaq/balaghat (depending on choice of terminology), and related twice as musnad by al- Hakim. The meaning of the hadith is contained in the Qur'an, in the mention of the Book and Wisdom (2:129, 2:151, 2:231, 3:164, 4:113, 33:34 & 62:2); al-Shafi'i says, "I have heard the most knowledgeable people about the Qur'an say that the Wisdom is the Sunnah" (Al-Risalah, Eng. trans., p. 111).

11. صحيح. رواه الترمذي وأحمد وابن أبي عاصم والحاكم والطبراني والديلمي والطحاوي. يُطلق لفظ «أهل البيت» على: (أ) في المقام الأول، أزواج النبي ﷺ، وذلك من السياق الواضح للآية الكريمة ذات الصلة من القرآن الكريم {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} (الأحزاب: 33)؛ (ب) وإلى علي وفاطمة والحسن والحسين، وذلك من «حديث الكساء» (انظر: صحيح مسلم، كتاب فضائل الصحابة). ومن الجور وعدم الإنصاف استبعاد أيٍّ من هاتين الفئتين من الحديث.

11. Sahih. Related by al-Tirmidhi, Ahmad, Ibn Abi 'Asim, al-Hakim, al-Tabarani, al-Dailami and al-Tahawi.95 The phrase Ahl al-Bayt (members of the house) refers: (i) primarily to the Prophet's wives (may Allah bless him and grant him peace), from the clear context of the relevant verse of the Qur'an (33:33); (ii) to 'Ali, Fatimah, Hasan & Husain, from the "hadith of the garment" (cf. Sahih Muslim, Book of the Virtues of the Companions). It is imbalanced and unjust to exclude either of these categories from the hadith.

١٢۔ حديثٌ صحيحٌ رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وأحمد، وهو مشهورٌ بين الناس. وأتمّ رواياته: «أبو بكرٍ في الجنة، وعمرُ في الجنة، وعثمانُ في الجنة، وعليٌّ في الجنة، وطلحةُ في الجنة، والزبيرُ في الجنة، وعبدُ الرحمن بنُ عوفٍ في الجنة، وسعدُ بنُ أبي وقاصٍ في الجنة، وسعيدُ بنُ زيدٍ في الجنة، وأبو عُبيدةَ بنُ الجراح في الجنة».

12. A sahih hadith related by Abu Dawud, al- Tirmidhi, Ibn Majah & Ahmad, and well-known amongst the people. The fullest narration is, "Abu Bakr will be in the Garden; 'Umar will be in the Garden; 'Uthman will be in the Garden; 'Ali will be in the Garden; Talhah will be in the Garden; al-Zubair will be in the Garden; 'Abd al-Rahman b. 'Auf will be in the Garden; Sa'd b. Abi Waqqas will be in the Garden; Sa'id b. Zaid will be in the Garden; Abu 'Ubaidah b. al-Jarrah will be in the Garden.".

13. رواه إسحاق بن راهويه والبيهقي بسند صحيح موقوفًا على عمر. ورواه أيضًا ابن عدي والديلمي عن ابن عمر مرفوعًا، وفي سنده عيسى بن عبد الله، وهو ضعيف. إلا أنه يتقوى برواية أخرى لابن عدي، ويعضده ما في السنن من حديث الرجل الذي رأى في منامه أن النبي ﷺ وُزن بأبي بكر فرجح، ثم وُزن أبو بكر بالناس فرجح ...96.

13. Related by Ishaq b. Rahawaih and al-Baihaqi with a sahih isnad as a statement of 'Umar. It is also collected by Ibn 'Adi and al-Dailami from Ibn 'Umar as marfu', but in its isnad is 'Isa b. Abdullah, who is weak. However, it is strengthened by another narration of Ibn 'Adi, and also supported by the hadith in the Sunan that a man saw in a dream that Prophet (may Allah bless him and grant him peace) was weighed against Abu Bakr, and was found to be heavier; then Abu Bakr was weighed against everyone else ...96.

14. رواه الحاكم والطبراني وغيرهما. وورد أيضًا عند الترمذي بلفظ: "أنا دار الحكمة، وعليٌّ بابها". وقد وصف الدارقطني الحديث بالاضطراب، سندًا ومتنًا. وقال الترمذي: هو غريب منكر. وقال البخاري: لا يصح في هذا الباب شيء. وقال ابن معين: هو كذب لا أصل له. ونُقل مثل هذا الإنكار عن أبي زرعة وأبي حاتم ويحيى بن سعيد. وصحح الحاكم سند الحديث بلفظه الأصلي، لكن ابن الجوزي عدّ الروايتين موضوعتين، ووافقه الذهبي. وقد حسّنه جماعة من المتأخرين، منهم ابن حجر العسقلاني وابن حجر الهيتمي والسيوطي، لكثرة طرقه. وقال العجلوني: "... ولا يقدح في ذلك إجماع أهل السنة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على أن أفضل الصحابة مطلقًا أبو بكر ثم عمر ..."، ونقل هذا القول عن ابن عمر وعن علي نفسه، كما ورد في صحيح البخاري. وقد حكم الألباني بوضع الحديث.

14. Related by al-Hakim, al-Tabarani and others. It is also related by al-Tirmidhi with the wording, "I am the House of Wisdom, and 'Ali is its Door". Al-Daraqutni labelled the hadith as mudtarib, both in isnad and text; al-Tirmidhi said it is gharib and munkar; al-Bukhari said that it has no sahih narration; Ibn Ma'in said that it is a baseless lie. Similar dismissals of the hadith are reported from Abu Zur'ah, Abu Hatim and Yahya b. Sa'd. Al-Hakim declared the original hadith as sahih in isnad, but Ibn al- Jauzi regarded both versions as maudu', and al- Dhahabi agreed with him. Several of the later scholars, including Ibn Hajar al-'Asqalani, Ibn Hajar al-Makki and al-Suyuti declared it hasan due to its various routes of narration. Al- 'Ijlouni says, "... none of this devalues the consensus of the Adherents to the Sunnah from the Companions, the Successors and those after them, that the best of the Companions overall is Abu Bakr, followed by 'Umar ...", and quotes this view from Ibn 'Umar and 'Ali himself, as recorded in Sahih al-Bukhari.97 Al-Albani declares the hadith to be maudu'.98.

15. حديث ضعيف أو موضوع، كما ذكر أحمد بن حنبل وابن عبد البر والبزار وغيرهم كثير. ويقول ابن حزم إن سنده غير صحيح فحسب، بل إن الحديث لا يمكن أن يكون صحيحاً لسببين آخرين: (أ) إن الصحابة لم يكونوا معصومين، ومن ثم وقعت منهم أخطاء، فلا يصح القول بأن اتباع أيٍّ منهم يهدي إلى الرشد؛ (ب) إن التشبيه بالنجوم غير صحيح، إذ ليس كل نجم يهدي المرء في كل سفر! وهناك تشبيه آخر صحيح بالنجوم ورد في صحيح مسلم، إذ قال النبي ﷺ: «النُّجُومُ أَمَنَةٌ لِلسَّمَاءِ، فَإِذَا ذَهَبَتِ النُّجُومُ أَتَى السَّمَاءَ مَا تُوعَدُ، وَأَنَا أَمَنَةٌ لِأَصْحَابِي، فَإِذَا ذَهَبْتُ أَتَى أَصْحَابِي مَا يُوعَدُونَ، وَأَصْحَابِي أَمَنَةٌ لِأُمَّتِي، فَإِذَا ذَهَبَ أَصْحَابِي أَتَى أُمَّتِي مَا يُوعَدُونَ» (أي من الفتن العظيمة والشدائد) [صحيح مسلم ٤/١٩٦١، الترجمة الإنجليزية IV:1344]. (أي من الانشقاقات وانتشار البدع وغير ذلك).

15. A da'if or maudu' hadith, as stated by Ahmad b. Hanbal, Ibn 'Abd al-Barr, al-Bazzar and many others. Ibn Hazm states that not only is the isnad unsound, but the hadith cannot be true for two further reasons: (i) the Companions were not infallible, and hence made mistakes, so it would be wrong to say that following any of them leads to guidance; (ii) the comparison with the stars is wrong, for not every star guides one through every journey! There is a different, authentic comparison with the stars given in Sahih Muslim: the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) said, "The stars are the custodians of the sky, so when the stars depart, there will come to the sky what is promised for it (i.e. on the Day of Judgment). I am the custodian of my Companions, so when I depart, there will come to my Companions what is promised for them (i.e. great trials and tribulations). My Companions are the custodians for my Ummah, so when my Companions depart, there will come to my Ummah what is promised for it (i.e. schisms, spread of innovations, etc.)." (4:1961, Eng. trans. IV:1344).

16. لا يُعرف لهذا الحديث إسناد؛ فقد قال السبكي (ت 756هـ): "لم يعرفه أهل الحديث، ولم أجد له إسنادًا، لا صحيحًا ولا ضعيفًا ولا موضوعًا." وهو، مع الحديث السابق، كثيرًا ما يُستدل به لتبرير أمرين متطرفين: (أ) التقليد الأعمى لآراء الرجال دون الرجوع إلى القرآن والسنة؛ (ب) اتباع العالم الذي يقول بأيسر الأقوال، أو بما يوافق الهوى، متجاهلًا المصادر الأصلية في ذلك كذلك.

16. No isnad exists for this hadith: al-Subki (d. 756) said, "It is not known to the scholars of Hadith, and I cannot find an isnad for it, whether sahih, da'if, or maudu'." It, along with the previous one, is often used to justify the following two extremes: (i) blind following of the views of men, with no reference to the Qur'an and Sunnah; (ii) conveniently following whichever scholar holds the easiest view, or that most agreeable to one's desires, again without reference to the fundamental sources.

17. وردت روايات كثيرة لهذا الحديث في كتب أبي داود، والترمذي، وابن ماجه، والحاكم، وأحمد وغيرهم، وهي متفاوتة بين الصحيح والحسن والضعيف، غير أن الحديث ثابت. وممن صحّحه: الترمذي، والحاكم، والشاطبي، وابن تيمية، وابن القيم، والذهبي، وابن كثير، وابن حجر، والعراقي. وأكثر الروايات تذكر تفرّق اليهود والنصارى إلى واحدة وسبعين أو اثنتين وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة، وذلك قبل ذكر تفرّق المسلمين إلى أكثر من ذلك. وفي بعض الروايات يصف النبي ﷺ الفرقة الناجية بأنها "الجماعة"، و"السواد الأعظم"، و"ما أنا عليه وأصحابي". ولا يعني الحديث أن أكثر المسلمين في النار، فإن جمهورهم ("العامة") ليسوا من أهل البدعة المتعمّدة المفرّقة للأمة، ثم إن ذكر النار لا يلزم منه خلود تلك الفرق فيها، ولا أنها كافرة.

17. Numerous narrations of this hadith are found in the collections of Abu Dawud, al-Tirmidhi, Ibn Majah, al-Hakim, Ahmad and others: they vary in being sahih, hasan, or da'if, but the hadith is established. Among those who have authenticated this hadith are al-Tirmidhi, al- Hakim, al-Shatibi, Ibn Taimiyyah, Ibn al-Qayyim, al-Dhahabi, Ibn Kathir, Ibn Hajar and al-'Iraqi. Most narrations mention the splitting-up of the Jews and the Christians into seventy-one or seventy-two sects, all being in the Fire except one, prior to mention of the Muslims dividing even more. In some of the narrations, the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) describes the Saved Sect variously as "the Jama'ah (community, congregation, main body)", "the largest body (al-sawad al-a'zam)" and "that which follows what I and my Companions are upon." The hadith does not mean that the majority of Muslims will be in the Hellfire, for most of them ("the masses") are not involved in intentional, divisive innovation; further, mention of the Fire does not necessarily imply that the seventy-two sects will remain there forever, or that those sects are disbelievers.

18. وإن لم يُذكر المهدي صراحةً في صحيحي البخاري ومسلم، فإن أحاديث صحيحة كثيرة، متواترة في المعنى، تتحدث عن مجيء المهدي، وهو رجلٌ اسمه محمد بن عبد الله، وهو من ذرية النبي ﷺ من جهة فاطمة، وسيكون إمامَ المسلمين وخليفتَهم، ويحكم سبع سنين، ويملأ الأرض عدلاً وقسطاً بعد أن مُلئت ظلماً وجَوراً. وسيقاتل الدجالَ مع عيسى بن مريم. وقد ذكر المؤلف في كتابه "مفهوم المهدي عند أهل السنة" سبعةً وثلاثين عالماً جمعوا أحاديث المهدي بأسانيدهم، وتسعةً وستين عالماً متأخراً كتبوا مؤيدين لهذا المفهوم، في مقابل ثمانية علماء رفضوا الفكرة. والأحاديث التي تنبئ بخروج الدجال، وهو رجلٌ أعور، له قدرات خارقة يتبعه اليهود، وبنزول عيسى بن مريم عليهما السلام، فينزل بدمشق ويصلي خلف المهدي، ويقتل الدجالَ عند باب لُدّ في فلسطين، ويكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويتزوج ويُنجب، ويعيش أربعين سنة ثم يموت موتاً طبيعياً، هي متواترة في المعنى. وقد رواها البخاري ومسلم وغيرهما من أهل الحديث. 19. متواترة في المعنى، ورواها البخاري ومسلم وغيرهما.

18. Although the Mahdi is not mentioned explicitly in the collections of al-Bukhari and Muslim, numerous sahih ahadith, which are mutawatir in meaning, speak of the coming of the Mahdi, a man named Muhammad b. 'Abdullah and a descendant of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) through Fatimah, who will be the Leader (Imam, Khalifah) of the Muslims, rule for seven years and fill the world with justice and equity after it had been filled with tyranny and oppression. He will also fight the Dajjal along with Jesus son of Mary. The author, in his The Concept of the Mahdi among the Ahl al-Sunnah, has named 37 scholars who collected ahadith about the Mahdi with their own isnads and 69 later scholars who wrote in support of the concept, compared to 8 scholars who rejected the idea. The ahadith prophesying the Dajjal (False Christ), a one-eyed man who will have miraculous powers and will be followed by the Jews, and the return of Jesus Christ son of Mary (peace be upon them), who will descend in Damascus and pray behind the Mahdi, kill the Dajjal at the gate of Lod in Palestine, break the Cross, kill the Pig, marry and have children and live for forty years before dying a natural death, are mutawatir in meaning. They have been collected by al-Bukhari and Muslim, as well as other traditionists. 19. Mutawatir in meaning, and collected by al- Bukhari, Muslim and others.

20. متواتر في المعنى، ورواه البخاري ومسلم وغيرهما. وما ورد في القرآن من نفي الشفاعة يوم القيامة، كقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا لَّا تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ﴾ [البقرة: 48]، و﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا لَّا تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنفَعُهَا شَفَاعَةٌ﴾ [البقرة: 123]، يجب أن يُفهم في ضوء آيات أخرى، كقوله تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ لَّا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَٰنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا﴾ [طه: 109]، وفي الأحاديث الصحيحة. وقد ورد في القرآن ثواب رؤية الله للمؤمنين، كقوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [القيامة: 22-23]، وقوله تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ﴾ [المطففين: 15]. وقد رفض المعتزلة الكلاسيكيون (العقلانيون) هذه الأحاديث، وكذلك من تأثر بهم في العصر الحاضر، وذلك لواحد أو أكثر من الأسس الآتية: (أ) أنها تناقض القرآن في نظرهم؛ (ب) أنها تناقض العقل في نظرهم؛ (ج) أنها آحاد لا متواترة، ومن ثم لا تُقبل في مسائل الاعتقاد، وهذا قول فاسد. ولذلك أدرج علماء أهل السنة الذين ألفوا كتب العقيدة هذه المفاهيم فيها، تأكيدًا لردهم على أفكار المعتزلة الخاطئة. ومن الأحاديث الصحيحة الأخرى التي رفضها المعتزلة كثير، ومنها ما يصف معراج النبي ﷺ إلى السماوات، وهي متواترة في المعنى.

20. Mutawatir in meaning, and collected by al- Bukhari, Muslim and others. Mention of the inadmissibility of intercession on the Day of Judgment in the Qur'an, e.g. 2:48 2:123, must be understood in the light of other verses, e.g. 20:109 and sahih ahadith. The reward of seeing Allah for the believers is referred to in the Qur'an, e.g. 75:22-23 and 83:15. These ahadith and those of the previous two categories were generally rejected by the classical Mu'tazilah (Rationalists), as well by those influenced by them today, on one or more of the following bases: (i) they contradict the Qur'an (in their view); (ii) they contradict Reason (in their view), and (iii) they are ahad, not mutawatir, and hence not acceptable in matters of belief (a flawed argument). Hence, the scholars who wrote the 'aqidah (creed) of the Ahl al-Sunnah included these concepts in it, to confirm their denial of the wrong ideas of the Mu'tazilah. Other authentic ahadith rejected by the Mu'tazilah are many, and include those describing the Prophet's Mi'raj (ascension to the heavens), which are again mutawatir in meaning.

21. الحدیث بهذا اللفظ ضعیف، لکن معناه وارد فی الحدیث الذی رواه ابن ماجہ والنسائی أنّ رجلاً جاء إلى النبی ﷺ فقال: «یا رسول الله! إنّی أریدُ أن أغزو، وقد جئتُ أستشیرک». فقال: «هل لک من أمٍّ حیّة؟» قال: «نعم». قال: «فالزمها، فإنّ الجنّة تحت رجلیها». وقد صحّحه الحاکم والذهبی والمنذری. 99.

21. The hadith with this wording is da'if, but its meaning is contained in the hadith of Ibn Majah and al-Nasa'i that a man came to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) and said, "O Messenger of Allah! I intend to go on a (military) expedition, but I have come to ask your advice." He said, "Is your mother alive?" He said, "Yes." He said, "Then stay with her, for the Garden is under her feet." This latter hadith is declared to be sahih by al-Hakim, al-Dhahabi and al-Mundhiri.99.

٢٢. حديث صحيح، رواه البخاري ومسلم وغيرهما.

22. A sahih hadith, collected by al-Bukhari, Muslim and others.

23. وردت هذه الحديث بطرق كثيرة عن أكثر من عشرة من الصحابة، ومنهم عشرون من التابعين يرويونه عن أنس وحده، وقد خرّجه ابن ماجه والبيهقي والطبراني وغيرهم، لكن جميع هذه الطرق ضعيفة عند أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وابن عبد البر، والبزار وغيرهم، وإن صحح بعض العلماء بعض أسانيده. وقال البيهقي: إن متنه مشهور وإسناده ضعيف، أما الحاكم وابن الصلاح فقد عدّاه مثالًا واضحًا للحديث المشهور الذي ليس بصحيح. ومع ذلك فقد ذهب علماء الحديث المتأخرون إلى أن له من الطرق ما يقوّيه حتى يبلغ درجة الحسن أو الصحيح، وهو قول المزي والعراقي وابن حجر والسيوطي والألباني.

23. This hadith has many chains of narration on the authority of more than a dozen Companions, including twenty Successors apparently reporting from Anas alone. They are collected by Ibn Majah, al-Baihaqi, al-Tabarani and others, but all of them are da'if, according to Ahmad b. Hanbal, Ishaq b. Rahuwaih, Ibn 'Abd al-Barr, al- Bazzar and others, although some scholars authenticated a few of the chains. Al-Baihaqi said that its text is mashhur while its isnad is da'if, while al-Hakim and Ibn al-Salah regarded it as a prime example of a mashhur hadith which is not sahih. However, it is regarded by later scholars of Hadith as having enough chains of narration to be strengthened to the level of hasan or sahih, a view which is stated by al- Mizzi, al-'Iraqi, Ibn Hajar, al-Suyuti and al- Albani.100.

24. وردت هذه الزيادة في بعض الروايات الضعيفة للحديث السابق، وحكم عليها ابن حبان وابن الجوزي والسخاوي والألباني بأنها موضوعة۔ 101

24. This additional statement is found in a few of the (weak) narrations of the previous hadith, and is declared as maudu' by Ibn Hibban, Ibn al- Jauzi, al-Sakhawi and al-Albani.101.

25. ذكره المنجنيقي في كتابه أحاديث الشيوخ الكبار عن الصغار، بسنده عن الحسن البصري. وقال الخطيب البغدادي: إنه موضوع من حديث النبي ﷺ، وإنما هو قول الحسن البصري.

25. Mentioned by al-Manjaniqi in his collection of ahadith of older narrators reporting from younger ones, on the authority of al-Hasan al- Basri. Al-Khatib al-Baghdadi said that it is maudu' as a narration from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), but that it is a statement of al-Hasan al-Basri.102.

26. رواه البيهقي مرفوعاً بإسناد ضعيف، كما قال العراقي. وقال ابن حجر إنه في الحقيقة قول إبراهيم بن أبي عبلة، وهو من التابعين.103

26. Related as marfu' by al-Baihaqi with a da'if isnad, according to al-'Iraqi. Ibn Hajar said that it is actually a saying of Ibrahim b. Abi 'Ablah, a Successor.103.

*ملاحظة: يتفق علماء الحديث على أنه لا يجوز نسبة الحديث الضعيف أو الموضوع إلى النبي ﷺ، كأن يُقال: "قال النبي ﷺ: ..."، ولو كان معناه صحيحاً، أو كان في الحقيقة قولاً لعالم مسلم، لأن ذلك يُعدّ كذباً على النبي ﷺ.*

*NB: The scholars of Hadith agree that a da'if or maudu' hadith must not be attributed to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), e.g. by saying, "The Prophet said: ...", even if the meaning is considered to be correct or if it is actually the saying of a Muslim scholar, for that would be a way of lying about the Prophet (may Allah bless him and grant him peace).