الحُكْمُ النهائيُّ على الحديثِ، أي كونُه صحيحًا، أو حسنًا، أو ضعيفًا، أو موضوعًا (مختلَقًا مكذوبًا)، يتوقفُ اعتمادًا حاسمًا على هذا العاملِ.

The final verdict on a hadith, i.e. sahih (sound), hasan (good), da'if (weak) or maudu' (fabricated, forged), depends critically on this factor.

بين المحدِّثين الأوائل، وأكثرهم من القرنين الأولين، لم تُقسَّم الأحاديث إلا إلى قسمين: صحيح وضعيف، وكان الترمذي أول من ميّز الحسن عن الضعيف. ولهذا كان المحدِّثون والفقهاء، كأحمد، الذين بدا أنهم يحتجّون أحيانًا بالأحاديث الضعيفة، إنما كانوا في حقيقة الأمر يستدلّون بالأحاديث التي عُرفت فيما بعد باسم الحسن.65

Among the early traditionists, mostly of the first two centuries, ahadith were classified into two categories only: sahih and da'if; al- Tirmidhi was to be the first to distinguish hasan from da'if. This is why traditionists and jurists such as Ahmad, who seemed to argue on the basis of da'if ahadith sometimes, were in fact basing their argument on the ahadith which were later to be known as hasan.65

نَتَنَاوَلُ الآنَ بِمَزِيدٍ مِنَ التَّفْصِيلِ هَذِهِ الأَصْنَافَ الأَرْبَعَةَ المُهِمَّةَ مِنَ الأَحَادِيثِ.

We now examine in more detail these four important classes of ahadith.

صحيح

Sahih.

قال الشافعي إن الشرط في قبول الحديث الذي ليس بمتواتر أن يكون كل راوٍ ثقةً في دينه، معروفًا بالصدق في روايته، عالمًا بما يحدّث به، عارفًا بما يُحيل المعنى من اختلاف الألفاظ، وأن يروي اللفظ بعينه لا المعنى فحسب، لأنه إذا لم يكن عالمًا بما يغيّر المعنى كله لم يدرِ إن كان قد حوّل الحلال إلى حرام. ومن ثمّ فإنه إذا روى الحديث على لفظه لم يُوجد فيه تغيير للمعنى البتة. وينبغي أيضًا أن يكون حافظًا جيّدًا إن كان يروي من حفظه، أو مُحكِمًا لكتبه إن كان يروي منها. وأن يوافق رواية الحفاظ إن روى ما رووه. وألّا يكون مدلِّسًا، وهو الذي يروي عمّن لقيه ما لم يسمعه منه، ولا أن يروي عن النبي ﷺ خلافَ ما رَوَاه الثقات عنه. ويجب أن يكون من فوقه في الإسناد على الصفة نفسها، [وهكذا]، حتى ينتهي الحديث متصلًا إلى النبي ﷺ أو إلى من دونه من أهل الحجة. [66]

Al-Shafi'i states the following requirement in order for a hadith which is not mutawatir to be acceptable: "Each reporter should be trustworthy in his religion; he should be known to be truthful in his narrating, to understand what he narrates, to know how a different expression can alter the meaning, and report the wording of the hadith verbatim, not only its meaning. This is because if he does not know how a different expression can change the whole meaning, he will not know if he has changed what is lawful into what is prohibited. Hence, if he reports the hadith according to its wording, no change of meaning will be found at all. Moreover, he should be a good memoriser if he happens to report from his memory, or a good preserver of his writings if he happens to report from them. He should agree with the narrations of the huffaz (leading authorities in Hadith), if he reports something which they do also. He should not be a mudallis, who narrates from someone he met something he did not hear, nor should he report from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) contrary to what reliable sources have reported from him. In addition, the one who is above him (in the isnad) should be of the same quality, [and so on,] until the hadith goes back uninterrupted to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) or any authority below him."66.

ولكن ابنَ الصلاح يُعرِّف الحديث الصحيح تعريفًا أدقّ، فيقول: «الحديثُ الصحيحُ هو الحديثُ المسنَدُ المتصلُ الإسنادِ، الذي يرويه العدلُ الضابطُ عن مثلِه، إلى منتهاه، ولا يكونُ شاذًّا ولا مُعَلَّلًا».

Ibn al-Salah, however, defines a sahih hadith more precisely by saying: "A sahih hadith is the one which has a continuous isnad, made up of reporters of trustworthy memory from similar authorities, and which is found to be free from any irregularities (i.e. in the text) or defects (i.e. in the isnad).".

بناءً على التعريف السابق، لا يبقى مجال لأي حديث ضعيف، سواء كان منقطعًا، أو معضلًا، أو مضطربًا، أو مقلوبًا، أو شاذًّا، أو منكرًا، أو معلولًا، أو كان في سنده مدلِّس. ويستثني التعريف أيضًا الأحاديث الحسنة، كما سيأتي بيان ذلك تحت هذا العنوان.

By the above definition, no room is left for any weak hadith, whether, for example, it is munqati', mu'dal, mudtarib, maqlub, shadhdh, munkar, ma'lul, or contains a mudallis. The definition also excludes hasan ahadith, as will be discussed under that heading.

من بين جامعي الحديث، كان البخاري ومسلم موضعَ إعجابٍ كبير لجهودهما الدؤوبة في جمع الأحاديث الصحيحة فقط. ومن المعروف عموماً أنه كلما كان الرواة أوثقَ وأحسنَ حفظاً، كان الحديث أصحَّ. فالإسناد: الشافعي ← مالك ← نافع ← عبد الله بن عمر ← النبي ﷺ، يُسمّى "السلسلة الذهبية" لشهرة رواته.67.

Of all the collectors of hadith, al-Bukhari and Muslim were greatly admired because of their tireless attempts to collect sahih ahadith only. It is generally understood that the more trustworthy and of good memory the reporters, the more authentic the hadith. The isnad: al- Shafi'i --- Malik --- Nafi' --- 'Abdullah b. 'Umar --- The Prophet (may Allah bless him and grant him peace), is called a "golden isnad" because of its renowned reporters.67.

يُفضِّل بعضُ المحدِّثين صحيحَ البخاريِّ على صحيحِ مسلمٍ، لأنَّ البخاريَّ كان يتحرّى الرواةَ الذين صحبوا شيخَهم أو لقُوه ولو مرةً واحدةً في حياتهم، أمّا مسلمٌ فكان يكتفي بالراوي الذي يثبت أنه معاصرٌ لمن روى عنه في الإسناد.68.

Some traditionists prefer Sahih al-Bukhari to Sahih Muslim because al-Bukhari always looked for those reporters who had either accompanied or met each other, even if only once in their lifetime. On the other hand, Muslim would accept a reporter who is simply found to be contemporary to his immediate authority in reporting.68.

يُذكَرُ التصحيحُ التالي لا يُطلَقُ إلا على الأحاديثِ الصحيحةِ فقط:

The following grading is given for sahih ahadith only:

1. تلك التي رواها البخاري ومسلم معًا.

1. those which are transmitted by both al- Bukhari and Muslim.

2. تلك التي يرويها البخاري وحده.

2. those which are transmitted by al-Bukhari only.

3. تلك التي رواها مسلم فقط، وهي التي لم ترد في المجموعتين المذكورتين أعلاه، لكن

3. those which are transmitted by Muslim only those which are not found in the above two collections, but .

4. التي توافق شروط البخاري ومسلم.

4. which agree with the requirements of both al-Bukhari and Muslim.

5. التي توافق شروط البخاري وحده.

5. which agree with the requirements of al- Bukhari only.

6. التي توافق شروط المسلم فقط؛ و7. التي صحّحها غيره من أهل الحديث.69.

6. which agree with the requirements of Muslim only; and 7. those declared sahih by other traditionists.69.

حسن

Hasan.

يعني الترمذي بالحديث الحسن: الحديث الذي ليس بشاذ، ولا في إسناده راوٍ متهم بالكذب أو متروك، ويُروى من أكثر من طريق.⁷⁰

Al-Tirmidhi means by hadith hasan: a hadith which is not shadhdh, nor contains a disparaged reporter in its isnad, and which is reported through more than one route of narration.70.

قال الخطابي (المتوفى سنة 388): «هو ما عُرف مخرجه، واتضح رجاله».

Al-Khattabi (d. 388) states a very concise definition, "It is the one where its source is known and its reporters are unambiguous.".

يعني بذلك أنه ينبغي ألا يكون رواة الحديث من أهل الريبة، كما في الحديث المرسل والمنقطع، أو الحديث الذي فيه مدلِّس.

By this he means that the reporters of the hadith should not be of a doubtful nature, such as with the mursal or munqati' hadith, or one containing a mudallis.

قسّم ابنُ الصلاح الحديثَ الحسنَ إلى قسمين

Ibn al-Salah classifies hasan into two categories:

1. ما كان إسناده فيه راوٍ مستور (أي لم يروِ عنه إلا عدد لا يُعرف من المشاهير)، لكنه ليس متساهلًا في روايته، بشرط أن يُروى مثلُ هذا المتن من طريق آخر أيضًا.

1. one with an isnad containing a reporter who is mastur ("screened", i.e. no prominent person reported from him) but is not totally careless in his reporting, provided that a similar text is reported through another isnad as well.

2. الذي يكون إسناده متضمنًا راويًا معروفًا بالصدق والأمانة، لكنه أدنى درجةً قليلًا في ضبط الحديث وحفظه مقارنةً برواة الحديث الصحيح، وقد اشترط ابن الصلاح في كلا القسمين أن يكون الحديث خاليًا من الشذوذ.71

2. one with an isnad containing a reporter who is known to be truthful and reliable, but is a degree less in his preservation/memory of hadith in comparison to the reporters of sahih ahadith. In both categories, Ibn al-Salah requires that the hadith be free of any shudhudh (irregularities).71

قال الذهبي، بعد أن ذكر التعريفات المختلفة: «الحديث الحسن هو ما ارتفع عن درجة الضعيف، لكنه لم يبلغ درجة الصحيح». وعلى ضوء هذا التعريف، فإن الأسانيد التالية حسنة عند الذهبي.

Al-Dhahabi, after giving the various definitions, says, "A hasan hadith is one which excels the da'if but nevertheless does not reach the standard of a sahih hadith."72 In the light of this definition, the following isnads are hasan according to al-Dhahabi.

1. بَهْز بن حَكِيم --- عن أبيه --- عن جَدِّه.

1. Bahz b. Hakam --- his father --- his grandfather.

عمرو بن شعیب ← عن أبیہ ← عن جدہ

2. 'Amr b. Shu'aib --- his father --- his grandfather.

3. محمد بن عمرو --- أبو سلمة --- أبو هريرة

3. Muhammad b. 'Amr --- Abu Salamah --- Abu Hurairah.

رواةٌ مثل الحارث بن عبد الله، وعاصم بن ضمرة، والحجاج بن أرطاة، وخصيف بن عبد الرحمن، ودراج أبو السمح، يختلف الحكم فيهم: فبعض المحدثين يحكمون بأن أحاديثهم حسنة، وآخرون يحكمون بأنها ضعيفة.٧٣

Reporters such as al-Harith b. 'Abdullah, 'Asim b. Damurah, Hajjaj b. Artat, Khusaif b. 'Abd al- Rahman and Darraj Abu al-Samh attract different verdicts: some traditionists declare their ahadith hasan, others declare them da'if.73.

مثال على الحديث الحسن

Example of a hasan hadith.

رواه مالك وأبو داود والترمذي والحاكم بأسانيدهم عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله ﷺ قال.

Malik, Abu Dawud, al-Tirmidhi and al-Hakim reported through their isnads from 'Amr b. Shu'aib --- his father --- his grandfather, that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) said.

الرَّاكِبُ وَاحِدٌ شَيْطَانٌ، وَالرَّاكِبَانِ شَيْطَانَانِ، وَالثَّلَاثَةُ رَكْبٌ

"A single rider is a devil (i.e. disobedient), two riders are two devils, but three makes a travelling party.".

قال الترمذي: هذا حديث حسن، لأن إسناده المذكور أعلاه لا يبلغ شروط الحديث الصحيح.٧٤.

Al-Tirmidhi declares this hadith to be hasan because of the above isnad, which falls short of the requirements for a sahih hadith.74.

أحاديث ضعيفة عدة يُقوّي بعضُها بعضًا حتى تبلغ درجة الحسن بحسب تعريف الترمذي وابن الصلاح، يمكن أن ترتقي أحاديثُ ضعيفةٌ عدة متشابهةٌ في موضوع معين إلى درجة الحسن، إذا كان الضعف الموجود في رواتها ضعفًا يسيرًا. ويُسمّى مثلُ هذا الحديث حسنًا لغيره، تمييزًا له عن النوع الذي سبق بحثه، وهو الحسن لذاته. وكذلك قد تجعل عدةُ أحاديث حسانٍ في الموضوع نفسه الحديثَ صحيحًا لغيره، تمييزًا له عن الصحيح لذاته الذي سبق بحثه.

Several weak ahadith may mutually support each other to the level of hasan According to the definitions of al-Tirmidhi and Ibn al-Salah, a number of similar weak ahadith on a particular issue can be raised to the degree of hasan if the weakness found in their reporters is of a mild nature. Such a hadith is known as hasan li ghairihi (hasan due to others), to distinguish it from the type previously-discussed, which is hasan li dhatihi (hasan in itself). Similarly, several hasan ahadith on the same subject may make the hadith sahih li ghairihi, to be distinguished from the previously-discussed sahih li dhatihi.

However, in case the weakness is severe (e.g., the reporter is accused of lying or the hadith is itself shadhdh), such very weak ahadith will not support each other and will remain weak. For example, the well-known hadith, "He who preserves forty ahadith for my Ummah will be raised by Allah on the Day of Resurrection among the men of understanding", has been declared to be da'if by most of the traditionists, although it is reported through several routes.75. Arabic translation: لكن إذا كان الضعف شديدًا (كأن يُتَّهم الراوي بالكذب، أو يكون الحديث نفسه شاذًّا)، فإن مثل هذه الأحاديث الواهية جدًّا لا يتقوّى بعضها ببعض، بل تبقى ضعيفة. ومن ذلك مثلًا الحديث المشهور: «مَن حَفِظَ على أُمَّتي أربعينَ حديثًا بعثه اللهُ يومَ القيامةِ في زمرةِ الفقهاءِ والعلماءِ»، فقد حكم أكثرُ المحدِّثين بضعفه، وإن رُوي من طرقٍ متعددة.75

However, in case the weakness is severe (e.g., the reporter is accused of lying or the hadith is itself shadhdh), such very weak ahadith will not support each other and will remain weak. For example, the well-known hadith, "He who preserves forty ahadith for my Ummah will be raised by Allah on the Day of Resurrection among the men of understanding", has been declared to be da'if by most of the traditionists, although it is reported through several routes.75.

ضعیف

Da'if.

الحديث الذي لا يبلغ مرتبة الحسن فهو ضعيف. وغالبًا ما يكون الضعف بسبب انقطاع في الإسناد، وفي هذه الحالة قد يكون الحديث مرسلًا أو معلقًا أو مدلسًا أو منقطعًا أو معضلًا، بحسب طبيعة الانقطاع بدقة، أو بسبب طعن في حال أحد رواته، كأن يكون متهمًا بالكذب، أو كثير الأخطاء، أو مخالفًا لرواية من هو أوثق منه، أو متلبسًا بالبدعة، أو مجهولًا لا تُعرف عينه.

A hadith which fails to reach the status of hasan is da'if. Usually, the weakness is one of discontinuity in the isnad, in which case the hadith could be mursal, mu'allaq, mudallas, munqati' or mu'dal, according to the precise nature of the discontinuity, or one of a reporter having a disparaged character, such as due to his telling lies, excessive mistakes, opposition to the narration of more reliable sources, involvement in innovation, or ambiguity surrounding his person.

كلَّما قلَّ عدد العيوب وأهميتها، قلَّت شدَّة الضعف، وكلَّما زادت العيوب عددًا وشدَّةً، اقترب الحديث من أن يكون موضوعًا (مختلقًا).76 وبعض الأحاديث، بحسب اختلاف طبيعة الضعف المتعلِّق برواتها، تقع في أدنى درجة الحسن أو في أعلى درجة الضعيف.77 ومن الرواة الذين يجتذبون هذه الأنواع ذات الدرجات المتفاوتة: عبد الله بن لَهِيعة (القاضي المشهور من مصر)، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وأبو بكر بن أبي مريم الحمصي، وفرج بن فَضَالة، ورِشْدِين بن سعد؛ إذ إنهم ليسوا من الحافظين المتقنين إلى الغاية، ولا هم مَتْروكون تمامًا عند أهل الحديث.

The smaller the number and importance of defects, the less severe the weakness. The more the defects in number and severity, the closer the hadith will be to being maudu' (fabricated).76 Some ahadith, according to the variation in the nature of the weakness associated with its reporters, rank at the bottom of the hasan grade or at the top of the da'if grade. Reporters such as 'Abdullah b. Lahi'ah (a famous judge from Egypt), 'Abd al-Rahman b. Zaid b. Aslam, Abu Bakr b. Abi Maryam al-Himsi, Faraj b. Fadalah, and Rishdin b. Sa'd attract such types of varying ranks as they are neither extremely good preservers nor totally abandoned by the traditionists.77.

موضوع

Maudu'.

يُعرِّف الذهبي الحديثَ الموضوعَ (المختلَق والمكذوب) بأنه الحديثُ الذي يُخالف متنُه القواعدَ الثابتةَ لأحاديث النبي ﷺ، أو يكون في رواته كذّاب، ومثاله الأحاديثُ الأربعون المعروفةُ بالوضعيانية، والمجموعةُ الصغيرةُ من الأحاديث التي اختُلقت ونُسبت روايتُها إلى علي الرضا، الإمامِ الثامن عند الاثني عشرية من الشيعة. [78]

Al-Dhahabi defines maudu' (fabricated, forged) as the term applied to a hadith, the text of which goes against the established norms of the Prophet's sayings (may Allah bless him and grant him peace), or its reporters include a liar, e.g. the forty ahadith known as Wad'aniyyah or the small collection of ahadith which was fabricated and claimed to have been reported by 'Ali al-Rida, the eighth Imam of the Ithna 'Ashari Shi'ah.78.

أفرد عدد من علماء الحديث الأحاديث الموضوعة في مصنفات خاصة ليميزوها عن غيرها من الأحاديث، ومن بينهم ابن الجوزي في «الموضوعات»، والجوزقاني في «كتاب الأباطيل»، والسيوطي في «اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة»، وعلي القاري في «الموضوعات». وقد عُلم وضع بعض هذه الأحاديث باعتراف واضعيها أنفسهم. فمثلاً كان محمد بن سعيد المصلوب يقول: «لا بأس بأن يُختلق إسناد لكلام صحيح»。 وكان مشهور آخر من الوضاعين، عبد الكريم أبو العوجاء، الذي قتله وصلبه محمد بن سليمان بن علي والي البصرة، وقد اعترف بأنه وضع أربعة آلاف حديث يحلّل بها الحرام ويحرّم بها الحلال، والعكس.

A number of traditionists have collected fabricated ahadith separately in order to distinguish them from other ahadith; among them are Ibn al-Jauzi in al-Maudu'at, al-Jauzaqani in Kitab al-Abatil, al-Suyuti in al-La'ali al- Masnu'ah fi 'l-Ahadith al-Maudu'ah, and 'Ali al- Qari in al-Maudu'at. Some of these ahadith were known to be spurious by the confession of their inventors. For example, Muhammad b. Sa'id al-Maslub used to say, "It is not wrong to fabricate an isnad for a sound statement."79 Another notorious inventor, 'Abd al-Karim Abu 'l-Auja, who was killed and crucified by Muhammad b. Sulaiman b. 'Ali, governor of Basrah, admitted that he had fabricated four thousand ahadith declaring lawful the prohibited and vice-versa.80.

ومن الأمور التي يُعرف بها الحديث الموضوع أيضاً القرائنُ الخارجية المتعلقة بوجود تناقضٍ في تواريخ أو أوقات حادثةٍ بعينها.81 فعلى سبيل المثال، لما عزم الخليفة الثاني عمرُ بن الخطاب على إجلاء اليهود عن خيبر، جاء وجهاءٌ من اليهود إلى عمر بوثيقةٍ يُزعم أنها تُثبت أن النبي ﷺ أراد لهم البقاءَ هناك، بإعفائهم من الجزية (الضريبة المفروضة على غير المسلمين في ظل حكم المسلمين)، وكان في الوثيقة شهادةُ صحابيين: سعد بن معاذ ومعاويةُ بن أبي سفيان. فرفضها عمرُ رفضاً قاطعاً، لعلمه بأنها مُختلَقة؛ إذ كان فتحُ خيبر في سنة ستٍّ من الهجرة، بينما توفي سعدُ بن معاذ في سنة ثلاثٍ من الهجرة، عقب غزوة الخندق، وأسلم معاويةُ في سنة ثمانٍ من الهجرة، بعد فتح مكة!82.

Maudu' ahadith are also recognised by external evidence related to a discrepancy found in the dates or times of a particular incident.81 For example, when the second caliph, 'Umar b. al- Khattab decided to expel the Jews from Khaibar, some Jewish dignitaries brought a document to 'Umar apparently proving that the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) had intended that they stay there by exempting them from the jizyah (tax on non-Muslims under the rule of Muslims); the document carried the witness of two Companions, Sa'd b. Mu'adh and Mu'awiyah b. Abi Sufyan. 'Umar rejected the document outright, knowing that it was fabricated because the conquest of Khaibar took place in 6 AH, whereas Sa'd b. Mu'adh died in 3 AH just after the Battle of the Trench, and Mu'awiyah embraced Islam in 8 AH, after the conquest of Makkah!82.

ذكر المؤلف، في كتابه «نقد الحديث عند المسلمين» بالإشارة إلى سنن ابن ماجه، أمثلةً أخرى للأحاديث الموضوعة تحت الأسباب الثمانية التالية لوقوع الوضع:83.

The author, in his Criticism of Hadith among Muslims with reference to Sunan Ibn Majah, has given more examples of fabricated ahadith under the following eight categories of causes of fabrication:83.

1. الخلافات السياسية.

1. political differences.

2. الفِرَقُ القائمةُ على مسائلِ العَقيدة.

2. factions based on issues of creed.

3. افتراءات الزنادقة (الأعداء من الداخل الذين ينشرون المعتقدات الضالة).

3. fabrications by zanadiqah (enemies-within spreading heretical beliefs).

4. الكذب والاختلاق من قِبَل القُصّاص

4. fabrications by story-tellers.

5. الموضوعات التي اختلقها الزهّاد الجاهلون.

5. fabrications by ignorant ascetics.

6. التعصب لبلدٍ أو لعِرقٍ أو لإمامٍ بعينه.

6. prejudice in favour of town, race or a particular imam.

الاختراعات لأغراض شخصية

7. inventions for personal motives.

٨۔ ضرب المثل کا حدیث بن جانا۔

8. proverbs turned into ahadith.

وَكَذَلِكَ الْحَالُ فِي الْإِسْرَائِيلِيَّاتِ، وَهِيَ الرِّوَايَاتُ الَّتِي نُقِلَتْ عَنِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، وَقَدْ نُسِبَتْ خَطَأً إِلَى النَّبِيِّ ﷺ.

Similar to the last category above is the case of Isra'iliyat ("Israelite traditions"), narrations from the Jews and the Christians84 which were wrongly attributed to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace).