الشاذ والمنكر

Shadhdh & Munkar.

According to al-Shafiʻī، الحديث الشاذ هو ما رواه الثقةُ مخالفًا لما رواه من هو أوثق منه. ولا يدخل فيه الحديث الذي تفرّد بمتنه ولم يروه غيره.43 وفي ضوء هذا التعريف، لا يُعدّ حديث "إنما الأعمال بالنيات" المشهور شاذًّا، لأنه رواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة عن عمر، وكلهم ثقات أثبات، وإن كان كل واحد منهم هو الراوي الوحيد في تلك الطبقة.44

According to al-Shafi'i, a shadhdh ("irregular") hadith is one which is reported by a trustworthy person but goes against the narration of a person more reliable than him. It does not include a hadith which is unique in its contents and is not narrated by someone else.43 In the light of this definition, the well-known hadith, "Actions are (judged) according to their intentions", is not considered shadhdh since it has been narrated by Yahya b. Sa'id al-Ansari from Muhammad b. Ibrahim al-Taimi from 'Alqamah from 'Umar, all of whom are trustworthy authorities, although each one of them is the only reporter at that stage.44.

مثالٌ على الحديث الشاذ عند بعض العلماء ما رواه أبو داود والترمذي بالإسناد التالي:

An example of a shadhdh hadith according to some scholars is one which Abu Dawud and al-Tirmidhi transmit, through the following isnad:

عبد الواحد بن زياد ← الأعمش ← أبو صالح ← أبو هريرة ‎=== النبي ﷺ: «إذا صلّى أحدُكم ركعتَي الفجر فليضطجع على شقّه الأيمن».

'Abdul Wahid b. Ziyad --- al-A'mash --- Abu Salih --- Abu Hurairah === the Prophet (may Allah bless him and grant him peace): "When one of you offers the two rak'ahs before the Dawn Prayer, he should lie down on his right side.".

قال البيهقي في ذلك.

Regarding it, al-Baihaqi said.

لقد خالف عبد الواحد بهذه الرواية جمعاً كبيراً من الناس، فقد رووا ما تقدم على أنه فعلٌ من النبي ﷺ لا قولٌ له، وانفرد عبد الواحد من بين الثقات من تلاميذ الأعمش بروايةِ هذه الألفاظ.45

"'Abdul Wahid has gone against a large number of people with this narration, for they have reported the above as an act of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), and not as his saying; 'Abdul Wahid is alone amongst the trustworthy students of al-A'mash in narrating these words."45

وفقاً لابن حجر، فإن الرواية التي تخالف حديثاً صحيحاً آخر إذا رواها راوٍ ضعيف، تُسمى مُنكراً.46 وكان أهل الحديث حتى زمن أحمد يطلقون وصف المنكر ببساطة على كل حديث يرويه راوٍ ضعيف.47 وقد يُوصف الحديث بالنكارة أحياناً بسبب مخالفة مضمونه لأقوال النبي ﷺ العامة. ونقل الخطيب البغدادي (ت 463هـ) عن الربيع بن خيثم (ت 63هـ) قوله:

According to Ibn Hajar, if a narration which goes against another authentic hadith is reported by a weak narrator, it is known as munkar (denounced).46 Traditionists as late as Ahmad used to simply label any hadith of a weak reporter as munkar.47 Sometimes, a hadith is labelled as munkar because of its contents being contrary to general sayings of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace). Al-Khatib (d. 463) quotes al-Rabi' b. Khaitham (d. 63) as saying.

منها ما له نورٌ كنور النهار نعرفه، ومنها ما فيه ظلمةٌ كظلمة الليل تنفر منه القلوب فنرده.

"Some ahadith have a light like that of day, which we recognise; others have a darkness like that of night which makes us reject them.".

ونقل أيضاً عن الأوزاعي (المتوفى سنة 157هـ) قوله.

He also quotes al-Auza'i (d. 157) as saying.

كُنَّا نَسْمَعُ الْأَحَادِيثَ وَنَعْرِضُهَا عَلَى أَهْلِ الْعِلْمِ، كَمَا تُعْرَضُ الدَّرَاهِمُ الْمَزْيُوفَةُ عَلَى الصَّيَارِفَةِ؛ فَمَا عَرَفُوهُ مِنْهَا قَبِلْنَاهُ، وَمَا أَنْكَرُوهُ مِنْهَا رَدَدْنَاهُ.48.

"We used to listen to ahadith and present them to fellow traditionists, just as we present forged coins to money-changers: whatever they recognise of them, we accept, and whatever they reject of them, we also reject."48.

ذكر ابن كثير في تفسيره حديثين، الأول منهما مقبول، بينما يتعارض الثاني معه وهو غير موثوق.

Ibn Kathir quotes the following two ahadith in his Tafsir, the first of which is acceptable, whereas the second contradicts it and is unreliable:

1. أحمد ← أبو معاوية ← هشام بن عروة ← فاطمة بنت المنذر ← أسماء بنت أبي بكر، قالت: «قدمت عليّ أمي في المدة التي عاهدت فيها قريش، وهي راغبة، وهي مشركة، فأتيت النبي ﷺ فقلت: يا رسول الله، إن أمي قدمت عليّ وهي راغبة، أفأصلها؟ قال: نعم، صِلي أمك».

1. Ahmad === Abu Mu'awiyah === Hisham b. 'Urwah --- Fatimah bint al-Mundhir --- Asma' bint Abi Bakr, who said, "My mother came (to Madinah) during the treaty Quraish had made, while she was still a polytheist. So I came to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) and said to him, 'O Messenger of Allah, my mother has come willingly: should I treat her with kindness?' He replied, 'Yes! Treat her with kindness'.".

2. البزار ← عبد الله بن شبیب ← أبو بكر بن أبي شيبة ← أبو قتادة العدوي -- ابن أخي الزهري -- الزهري -- عروة -- عائشة وأسماء، وكلتاهما قالتا: "قدمت علينا أمنا المدينة وهي مشركة، في مدة الصلح الذي كان بين قريش ورسول الله ﷺ، فقلنا: يا رسول الله، إن أمنا قدمت علينا المدينة راغبةً، أفنصِلها؟ فقال: نعم، صِلِيها."

2. Al-Bazzar === 'Abdullah b. Shabib === Abu Bakr b. Abi Shaibah === Abu Qatadah al- 'Adawi -- - the nephew of al-Zuhri --- al- Zuhri --- 'Urwah --- 'A'ishah and Asma', both of whom said, "Our mother came to us in Madinah while she was a polytheist, during the peace treaty between the Quraish and the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace). So we said, 'O Messenger of Allah, our mother has come to Madinah willingly: do we treat her kindly?' He said, 'Yes! Treat her kindly'.".

قال ابن كثير ثم علّق:

Ibn Kathir then remarks:

هذا الحديث، على حد علمنا، لم يُروَ إلا من هذا الطريق: الزهري، عن عروة، عن عائشة. وهو حديث منكر بهذا اللفظ، لأن أم عائشة هي أم رومان، وكانت قد هاجرت وأسلمت، بينما كانت أم أسماء امرأة أخرى، كما ذُكرت باسمها في أحاديث أخرى.٤٩.

"This (latter) hadith, to our knowledge is reported only through this route of al- Zuhri --- 'Urwah --- 'A'ishah. It is a munkar hadith with this text because the mother of 'A'ishah is Umm Ruman, who was already a Muslim emigrant, while the mother of Asma' was another woman, as mentioned by name in other ahadith."49.

بخلاف الحديث المنكر، فإذا وُجد راوٍ ثقة يزيد شيئًا لم يروِه غيره من المصادر الصحيحة، فإن هذه الزيادة مقبولة ما لم تخالف تلك المصادر، وتُعرف بـ«زيادة الثقة».⁵⁰ ومثال ذلك حديث البخاري ومسلم عن ابن مسعود، قال: «سألتُ رسولَ اللهِ ﷺ: أيُّ العمل أفضل؟ قال: الصلاةُ على وقتها». وقد رواه الحسنُ بنُ مكْرَم وبِنْدَار بزيادة: «... في أول وقتها»، وقد صحّح الحاكمُ وابنُ حبّان هذه الزيادة.⁵¹

In contrast to a munkar hadith, if a reliable reporter is found to add something which is not narrated by other authentic sources, the addition is accepted as long as it does not contradict them; and is known as ziyadatu thiqah (an addition by one trustworthy).50 An example is the hadith of al-Bukhari and Muslim on the authority of Ibn Mas'ud: "I asked the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace), 'Which action is the most virtuous?' He said, 'The Prayer at its due time'." Two reporters, Al-Hasan b. Makdam and Bindar, reported it with the addition, "... at the beginning of its time"; both Al-Hakim and Ibn Hibban declared this addition to be sahih.51.

المُدْرَج

Mudraj.

يُسمّى الإدراجُ في الحديث ما يُضيفه الراوي من كلامه إلى متن الحديث المرويّ، ويُقال له المُدرَج (المُدرَج). مثال ذلك ما رواه الخطيب عن أبي قطن وشبابة، عن شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ أنه قال: «أسْبِغُوا الوُضُوءَ، وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ».

An addition by a reporter to the text of the saying being narrated is termed mudraj (interpolated).52 For example, al-Khatib relates via Abu Qattan and Shababah --- Shu'bah --- Muhammad b. Ziyad --- Abu Hurairah --- The Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who said, "Perform the ablution fully; woe to the heels from the Fire!".

قال الخطيب بعد ذلك.

Al-Khatib then remarks.

"أَسْبِغُوا الْوُضُوءَ" قول أبي هريرة، أما القول الذي بعده: "وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ!" فهو قول النبي ﷺ. ويُفهم التمييز بين القولين من رواية البخاري، فإنه يروي الحديث نفسه وينقل عن أبي هريرة قوله: "أَسْبِغُوا الْوُضُوءَ، فَإِنَّ أَبَا الْقَاسِمِ ﷺ قَالَ: وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ!". [53]

"The statement, 'Perform the ablution fully' is made by Abu Hurairah, while the statement afterwards, 'Woe to the heels from the Fire!', is that of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace). The distinction between the two is understood from the narration of al- Bukhari, who transmits the same hadith and quotes Abu Hurairah as saying, "Complete the ablution, for Abu 'l-Qasim (may Allah bless him and grant him peace) said: Woe to the heels from the Fire!"."53.

ومثل هذه الإضافة قد تُوجد في الأول، أو في الوسط، أو في الآخر، وغالبًا ما تكون على سبيل شرح مصطلح مستعمل. والإدراج (التداخل) يوجد في الغالب في المتن، وإن كانت بعض الأمثلة تدل على أن مثل هذه الإضافات توجد في الإسناد أيضًا، حيث يُلحق الراوي جزءًا من إسناد بإسناد آخر. والراوي الذي يُعرف بالعادة في الإدراج المتعمّد يكون عمومًا غير مقبول الرواية، ويُعدّ كذّابًا.54

Such an addition may be found in the beginning, in the middle, or at the end, often in explanation of a term used. Idraj (interpolation) is mostly found in the text, although a few examples show that such additions are found in the isnad as well, where the reporter grafts a part of one isnad into another. A reporter found to be in the habit of intentional idraj is generally unacceptable and considered a liar.54

ومع ذلك، فإن المحدّثين أكثر تساهلًا مع أولئك الرواة الذين قد يفعلون ذلك نسيانًا أو لأجل توضيح كلمة غريبة.

However, the traditionists are more lenient towards those reporters who may do so forgetfully or in order to explain a difficult word.