قبل الحديث عن الأحاديث المعلولة، يُفيد تمهيدٌ موجز عن الحديث المضطرب والحديث المقلوب في فهم المعلول.

Before discussing ma'lul (defective) ahadith, a brief note on mudtarib (shaky) and maqlub (reversed) ahadith would help in understanding ma'lul.

المضطرب

Mudtarib.

وفقاً لابن كثير، إذا اختلف الرواة في شيخ معين، أو في نقاط أخرى في الإسناد أو المتن، على نحو لا يمكن تفضيل أي من الأقوال على الأخرى، فيقع الشك في الإسناد أو المتن، فإن هذا الحديث يُسمّى مضطرباً.55.

According to Ibn Kathir, if reporters disagree about a particular shaikh, or about some other points in the isnad or the text, in such a way that none of the opinions can be preferred over the others, and thus there is uncertainty about the isnad or text, such a hadith is called mudtarib (shaky).55.

على سبيل المثال، فيما يتعلق بالاضطراب في الإسناد، روي عن أبي بكر أنه قال: "يا رسول الله! أراك قد شِبتَ؟" فقال ﷺ: "شَيَّبَتْني هودٌ وأخواتها". قال الدارقطني

For example with regard to idtirab in the isnad, it is reported on the authority of Abu Bakr that he said, "O Messenger of Allah! I see you getting older?" He (may Allah bless him and grant him peace) replied, "What made me old are Surah Hud and its sister surahs." Al-Daraqutni says.

هذا مثالٌ على الحديث المضطرب. يُروى من طريق أبي إسحاق، لكن في هذا الإسناد نحوُ عشرة أقوالٍ مختلفة: فمنهم من يرويه مرسلًا، ومنهم من يرويه متصلًا؛ ومنهم من يجعله مسندًا لأبي بكر، ومنهم من يجعله مسندًا لسعد أو لعائشة. ولمّا كانت هذه الروايات كلُّها متقاربةً في القوة، كان من الصعب ترجيحُ بعضها على بعض. ولذلك سُمّي الحديثُ مضطربًا. [56]

"This is an example of a mudtarib hadith. It is reported through Abu Ishaq, but as many as ten different opinions are held about this isnad: some report it as mursal, others as muttasil; some take it as musnad of Abu Bakr, others as musnad of Sa'd or 'A'ishah. Since all these reports are comparable in weight, it is difficult to prefer one above another. Hence, the hadith is termed as mudtarib."56.

مثالاً على الاضطراب في الحديث، رَوَى رافع بن خديج أنّ رسول الله ﷺ نهى عن كراء الأرض. وقد اختلفت ألفاظ الرواة عن رافع، على النحو الآتي:

As an example of idtirab in the text, Rafi' b. Khadij said that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) forbade the renting of land. The reporters narrating from Rafi' give different statements, as follows:

1. سأل حنظلة رافعًا: «ما حكم الكراء بالذهب والفضة؟» فأجاب: «لا بأس بذلك إذا كان الكراء بالذهب والفضة».

1. Hanzalah asked Rafi', "What about renting for gold and silver?" He replied, "It does not matter if it is rent for gold and silver.".

2. رفاعہ — رافع — النبیﷺ، جنہوں نے فرمایا: "جس کے پاس کوئی زمین ہو وہ اسے خود کاشت کرے، یا اپنے بھائی کو کاشت کے لیے دے دے، یا اسے چھوڑ دے۔"

2. Rifa'ah --- Rafi' --- the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who said, "Whoever owns a piece of land should cultivate it, give it to his brother to cultivate, or abandon it.".

3. سالم --- رافع --- عمّاه --- النبي ﷺ، الذي نهى عن كراء الأرض الزراعية.

3. Salim --- Rafi' --- his two uncles --- the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who forbade the renting of farming land.

4. ابن رافع ---رافع--- النبي ﷺ، الذي نهى عن كراء الأرض.

4. The son of Rafi' --- Rafi' --- the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who forbade the renting of land.

5. حديث آخر عن رافع عن النبي ﷺ، قال: «من كانت له أرض فليزرعها، أو ليمنحها أخاه، ولا يكريها بثلث ولا بربع، ولا بطعام مسمى».

5. A different narration by Rafi' from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who said, "Whoever owns a piece of land should either cultivate it or give it to his brother to cultivate. He must not rent it for a third or a quarter of the produce, nor for a given quantity of the produce.".

6. قال زيد بن ثابت: "يغفر الله لرافع! أنا أعلم بالحديث منه؛ إنما كان أن رجلين من الأنصار اختصما، فأتيا النبي ﷺ، فقال بعد أن سمع قضيتهما: 'إن كان هذا شأنكما، فلا تكروا المزارع'. فإنما سمع رافع الكلمة الأخيرة، أي: 'لا تكروا المزارع'."

6. Zaid b. Thabit said, "May Allah forgive Rafi'! I am more aware of the hadith than he; what happened was that two of the Ansar (Helpers) had a dispute, so they came to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who said after listening to their cases, 'If this is your position, then do not rent the farms.' Rafi' has only heard the last phrase, i.e., 'Do not rent the farms'.".

لِهٰذِهِ الرِّوَايَاتِ المُخْتَلِفَةِ، قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ۔

Because of these various versions, Ahmad b. Hanbal said.

الأحاديث التي رواها رافع في كراء الأرض مضطربة، ولا يُقبل منها شيء، لا سيما إذا خالفت حديث ابن عمر الثابت أن رسول الله ﷺ دفع أرض خيبر إلى اليهود على أن يعملوا فيها ولهم نصف الثمر.57.

"The ahadith reported by Rafi' about the renting of land are mudtarib. They are not to be accepted, especially when they go against the well-established hadith of Ibn 'Umar that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) gave the land of Khaibar to the Jews on condition that they work on it and take half of the produce."57.

مقلوب

Maqlub.

يُسمّى الحديثُ مقلوبًا (مُغيَّرًا ومَقلوبًا) إذا أُلحق إسناده بمتنٍ آخر أو العكس، أو إذا قلب أحدُ الرواة ترتيبَ جملةٍ في المتن. ومن الأمثلة على ذلك، في روايته للحديث المشهور الذي يذكر السبعةَ الذين يُظلّهم الله في ظلّه يوم القيامة، يروي مسلمٌ إحدى الفئات بهذه الصيغة: "رجلٌ تصدّق بصدقةٍ فأخفاها حتى لا تعلم شمالُه ما تنفق يمينُه". وقد قلب أحدُ الرواة هذه الجملةَ بوضوح، لأن الصيغة الصحيحة مثبتةٌ في روايات أخرى للبخاري ومسلم كما يلي: "... حتى لا تعلم يمينُه ما تنفق شمالُه ..."[58].

A hadith is known as maqlub (changed, reversed) when its isnad is grafted to a different text or vice versa, or if a reporter happens to reverse the order of a sentence in the text. As an example relating to the text, in his transmission of the famous hadith describing the seven who will be under the shelter of Allah on the Day of Judgment, Muslim reports one of the categories as, "a man who conceals his act of charity to such an extent that his right hand does not know what his left hand gives in charity." This sentence has clearly been reversed by a reporter, because the correct wording is recorded in other narrations of both al-Bukhari and Muslim as follows: "... that his left hand does not know what his right hand gives ..."58.

ومن الأمثلة الشهيرة على الإسناد المقلوب محنةُ البخاري الشهيرة على يد علماء بغداد، فقد عيّن المحدِّثون ـ اختبارًا لزائرهم البخاري ـ عشرةَ رجالٍ، لكلِّ واحدٍ منهم عشرةُ أحاديث. وكان متنُ كلِّ حديثٍ من هؤلاء العشرة مسبوقًا بإسنادِ حديثٍ آخر. فكان الإمام البخاري يستمع إلى كلِّ واحدٍ من الرجال العشرة وهو يروي أحاديثه، وينكر صحةَ كلِّ حديثٍ منها. فلما فرغوا من روايةِ هذه الأحاديث، أقبل على كلِّ واحدٍ منهم على التوالي، فذكر له كلَّ حديثٍ من أحاديثه بإسنادِه الصحيح. وقد نال بهذه المحنة مكانةً عظيمةً عند علماء بغداد. [59]

The famous trial of al-Bukhari by the scholars of Baghdad provides a good example of a maqlub isnad. The traditionists, in order to test their visitor, al-Bukhari, appointed ten men, each with ten ahadith. Now, each hadith (text) of these ten people was prefixed with the isnad of another. Imam al-Bukhari listened to each of the ten men as they narrated their ahadith and denied the correctness of every hadith. When they had finished narrating these ahadith, he addressed each person in turn and recounted to him each of his ahadith with its correct isnad. This trial earned him great honour among the scholars of Baghdad.59.

ومن الطرق الأخرى التي قُلبت بها الأحاديث أن يُستبدل اسم راوٍ براوٍ آخر، كأن يُنسب الحديث عن النبي ﷺ إلى أبي هريرة رضي الله عنه بوصفه راويه، مع أن الراوي الحقيقي كان شخصًا آخر، أو بعكس اسم الراوي، كأن يُذكر الوليد بن مسلم بدلًا من مسلم بن الوليد، أو كعب بن مرة بدلًا من مرة بن كعب.

Other ways in which ahadith have been rendered maqlub are by replacement of the name of a reporter with another, e.g. quoting Abu Hurairah as the reporter from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) although the actual reporter was someone else, or by reversal of the name of the reporter, e.g. mentioning Walid b. Muslim instead of Muslim b. Walid, or Ka'b b. Murrah instead of Murrah b. Ka'b.60.

المعلول أو المُعَلّل

Ma'lul or Mu'allal.

قال ابن الصلاح: «الحديث المعلول هو ما ظاهره السلامة، لكن بعد التتبع والبحث يظهر فيه سبب قادح».

Ibn al-Salah says, "A ma'lul (defective) hadith is one which appears to be sound, but thorough research reveals a disparaging factor." Such factors can be:

1. الحكمُ على الحديثِ بأنه مسندٌ وهو في الحقيقةِ مرسلٌ، أو بأنه مرفوعٌ وهو في الحقيقةِ موقوفٌ.

1. declaring a hadith musnad when it is in fact mursal, or marfu' when it is in fact mauquf.

2. أن يُروى عن شيخه ما لم يسمعه منه، أي أن يُظهر الراوي أنه تلقى الحديث عن شيخه مع أنه لم يلقه أصلاً؛ أو أن يُنسب الحديث إلى صحابي بعينه مع أنه في الحقيقة يرد من طريق صحابي آخر.61.

2. showing a reporter to narrate from his shaikh when in fact he did not meet the latter; or attributing a hadith to one Companion when it in fact comes through another.61.

ابن المدینی (المتوفى سنة 324) یقول إن مثل هذا العیب لا یُکشف إلا بجمع جمیع الأسانید الخاصة بحدیث بعینه. وقد ذکر في کتابه «العلل» أربعةً وثلاثین من التابعین وأسماء الصحابة الذین سمع کلٌّ منهم الأحادیث منهم مباشرةً. فعلى سبیل المثال، یقول إن الحسن البصري (المتوفى سنة 110، عن عمر ثمانٍ وثمانین سنة) لم یَرَ علیاً (المتوفى سنة 40)، غیر أنه یضیف أن هناک احتمالاً ضئیلاً بأنه قد رآه في صباه بالمدینة.[62] وهذه المعلومة بالغة الأهمیة، إذ إن کثیراً من الروایات الصوفیة تُنسب إلى الحسن البصري، الذي یُزعم أنه یروي عن علي مباشرةً.

Ibn al-Madini (d. 324) says that such a defect can only be revealed if all the isnads of a particular hadith are collated. In his book al- 'Ilal, he gives thirty-four Successors and the names of those Companions from whom each of them heard ahadith directly. For example, he says that al-Hasan al-Basri (d. 110, aged 88) did not see 'Ali (d. 40), although he adds that there is a slight possibility that he may have seen him during his childhood in Madinah.62 Such information is very important, since for example, many Sufi traditions go back to al- Hasan al-Basri, who is claimed to report directly from 'Ali.

وبما أنّ هذا الفنّ من علوم مصطلح الحديث دقيقٌ جدًّا، فلم يُصنِّف فيه إلّا قلّةٌ من كبار المحدِّثين المعروفين، مثل: ابن المديني (ت 234هـ)، وابن أبي حاتم الرازي (ت 327هـ)، والخلّال (ت 311هـ)، والدارقطني (ت 385هـ). وقد ذكر ابن أبي حاتم في كتابه «العلل» 2840 مثالًا لأحاديث معلولة في موضوعات شتّى.

Being a very delicate branch of Mustalah al- Hadith, only a few well-known traditionists such as Ibn al-Madini (d. 234), Ibn Abi Hatim al-Razi (d. 327), al-Khallal (d. 311) and al-Daraqutni (d. 385), have compiled books about it. Ibn Abi Hatim, in his Kitab al-'Ilal, has given 2840 examples of ma'lul ahadith about a range of topics.

مِثَالُ الحديثِ المعلولِ حديثٌ رواه مسلمٌ عن أبي هريرةَ، أنه قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ:

An example of a ma'lul hadith is one transmitted by Muslim on the authority of Abu Hurairah, who reports the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) as saying.

خَلَقَ اللهُ الأَرْضَ يَوْمَ السَّبْتِ، وَخَلَقَ الجِبَالَ يَوْمَ الأَحَدِ، وَخَلَقَ الشَّجَرَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ، وَخَلَقَ الأَشْيَاءَ الَّتِي فِيهَا المَشَقَّةُ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ، وَخَلَقَ النُّورَ (أَوِ الحُوتَ) يَوْمَ الأَرْبِعَاءِ، وَبَثَّ فِيهَا الدَّوَابَّ يَوْمَ الخَمِيسِ، وَخَلَقَ آدَمَ بَعْدَ العَصْرِ مِنْ يَوْمِ الجُمُعَةِ، آخِرَ الخَلْقِ فِي آخِرِ سَاعَاتِ الجُمُعَةِ، مَا بَيْنَ العَصْرِ وَاللَّيْلِ. [رواه مسلم]

"Allah created the land on Saturday; He created the mountains on Sunday; He created the trees on Monday; He created the things entailing labour on Tuesday; He created the light (or fish) on Wednesday; He scattered the beasts in it (the earth) on Thursday; and He created Adam after the afternoon of Friday, the last creation at the last hour of the hours of Friday, between the afternoon and night."63.

قال ابن تيمية بشأن ذلك:

Regarding it, Ibn Taimiyyah says.

"ومن هم أعلم من مسلم، كالبخاري ويحيى بن معين، قد انتقدوه. قال البخاري: «هذا القول ليس من قول النبي ﷺ، بل هو من قول كعب الأحبار»."64

"Men more knowledgeable than Muslim, such as al-Bukhari and Yahya b. Ma'in, have criticised it. Al-Bukhari said, 'This saying is not that of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), but one of Ka'b al-Ahbar'."64