الطريقة الصحيحة للتعليم هي الخطاب العقلي من المعلم والتلقي الفكري من الطالب.

The correct teaching method is rational address by the teacher and intellectual reception by the student.

الفكرُ أو العقلُ (العَقْل) هو الأداةُ للتعليمِ والدراسةِ معًا، وقد أنعمَ اللهُ سبحانه وتعالى على الإنسانِ بهذا العقلِ، فشرّفَهُ وفضّلَهُ على كثيرٍ ممّن خلقَ، وجعلَ العقلَ عِلّةً موجبةً للتكليفِ (مناطَ التكليفِ).

Thought or the mind (‘aql) is the tool for both teaching and studying; and Allah (swt) gifted humanity with this mind thereby ennobling and favouring him over much of His creation. And He made the mind the situational cause (manaat) of accountability.

يتكوّن العقل من أربعة عناصر: الدماغ (المهيّأ للتفكير)، والحواس، والواقع، والمعلومات السابقة عن الواقع. والعقل أو الفكر أو الإدراك كلها تحمل المعنى نفسه، وهو: "نقل الإحساس بالواقع عبر الحواس إلى الدماغ، مع وجود معلومات سابقة لترجمة الواقع؛ ثم إصدار الحكم على الواقع".

The mind is composed of four elements: The brain (suitable for thinking), senses, the reality, and previous information about the reality. The mind or thought or understanding (idraak) all have the same meaning, namely: “Transferring sensation of the reality via the senses to the brain with existent previous information to translate the reality”; then issuing judgement upon the reality.

إذا أراد المرء أن ينقل هذا الفكر إلى غيره، كما في عملية التعليم، فإن المعلّم ينقل هذا الفكر إلى طلابه عبر أسلوب تعبيرٍ واحدٍ أو أكثر، وأهمها اللغة. فإن ربط الطلاب هذا الفكر بواقعٍ محسوسٍ أو سبق لهم إحساسه، أو بواقعٍ شبيهٍ بما سبق أن أحسّوه، انتقل إليهم هذا الفكر كما لو أنهم توصلوا إليه بأنفسهم. وإن لم يربطوه بواقعٍ، محسوسٍ أو قابلٍ للإحساس، كأن يفهموا معنى جملةٍ ما وقد شُرحت لهم دون أن يتصوروا لها أي واقعٍ، فلن ينتقل إليهم هذا الفكر، وإنما تنتقل إليهم مجرد معلوماتٍ، وهذه المعلومات تجعلهم متعلّمين (متعلّمين) لا مفكّرين. ولذلك على المعلّم، حين ينقل الأفكار إلى طلابه، أن يقرّب معنى الفكرة إلى أذهانهم بمحاولة ربطها بواقعٍ يحسّونه، أو بواقعٍ قريبٍ مما أحسّوه، بحيث يتبنّونها فكرةً لا مجرد معلوماتٍ. وعليه بناءً على ذلك أن يحرص على أن يجعل الطالب يُحسّ الواقع؛ فإن لم يستطع إحضار الواقع نفسه، فعليه أن يرسم في دماغ الطالب صورةً قريبةً من ذلك الواقع عند إعطاء الفكرة، بحيث يربط الطالب المعلومة بواقعٍ محسوسٍ أو متصورٍ فينتج عن ذلك فكرٌ.

If one wishes to communicate this thought to others, as in the education process, the teacher transmits this thought to students via one or more styles of expression, principally language. If the students link this thought with a sensed or previously sensed reality, or one whose like they had previously sensed, this thought would be transmitted to them just as if they had reached to it alone. If they did not so link it to a reality, sensed or able to be sensed, such as where they understand a sentence’s meaning and it was explained to them without their conceiving any reality for it, this thought would not be transmitted to them. Rather mere information would be transmitted to them, such information making them educated persons (muta’allimeeen) not thinkers. Thus the teacher, when transmitting thoughts to students, must bring its meaning close to students’ brains by attempting to link it with a reality they sense, or a reality close to what they have sensed, such that they adopt it as a thought and not mere information. Accordingly the teacher must be keen to make the student sense the reaity; if they cannot bring forward the reality itself, he must depict an image close to that reality in the student’s brain when giving the thought such that the student links the information with a sensed or conceived reality resulting in thought.

يُدرَس الفكرُ الذي يَنقُله المعلِّمُ إلى طلابه على النحو التالي:

The thought that the teacher transmits to students is examined as follows:

إذا كان له واقعٌ محسوسٌ قد أحسّه الطلاب من قبل، أو يُحسّونه أثناء نقل الفكرة إليهم، فإنهم يكونون قد أدركوه وقبلوه عقلياً.

--If it has a sensed reality that the students have previously sensed, or they sense it during the thought’s transmission to them, they would have perceived and accepted it intellectually.

لو لم يكونوا قد أحسّوا به من قبل، ولا يحسّونه أثناء النقل، ومع ذلك فإنهم يتصورونه في أذهانهم ويصدّقونه كما يُنقل إليهم، ويصبح حقيقة في أذهانهم كأنهم أحسّوه، ويقبلونه كما يقبلون الواقع المحسوس، لفهموه وقبلوه عقلاً أيضاً.

--If they had not previously sensed it nor do they sense it during the transmission, yet however they conceive it in their brains and believe it just as it is transmitted to them, and it became a reality in their brains just as if they sensed it, and they accept it just as they accept the sensed reality, they would also understand and accept it intellectually.

وفي كلتا الحالتين، ستصبح الفكرة التي ينقلها المعلّم إليهم فكرتهم الخاصة. أما إذا لم يكن للفكرة واقعٌ محسوس، أو واقعٌ يمكن للطلاب أن يدركوه بحواسهم، فستبقى هذه الفكرة مجرّد معلومة لمن نُقلت إليهم.

In both cases, the thought the teacher transmits to them would become their own thought. However, if the thought did not have a sensed reality or one that can be sensed by the students, this thought would remain mere information to those it was transmitted to.

الواقع المحسوس هو الواقع الذي يُدرِكه الإنسان بإحدى حواسه الخمس، سواء كان هذا الواقع ماديًّا أو معنويًّا. فالواقع المادي كرؤية الشجرة، وسماع صوت العصفور، وإدراك رقّة القماش باللمس، وشمّ عبير الزهور، وتذوّق طعم العسل. أما الواقع المعنوي فكالشجاعة والأمانة والجبن والخيانة، التي تُدرَك بالعقل عند ظهورها في الواقع. فيُدرِك المرء أن قتال المسلم للعدو والثبات أمامه مع تفوّق العدو المادي والعددي شجاعة، بينما فرارُه من ساحة المعركة جبن. والواقع المحسوس، أو الواقع القابل للإحساس، سواء كان ماديًّا أو معنويًّا، عنصرٌ أساسي في عملية التفكير، ولا يمكن أن يُتصوَّر التفكيرُ بدونه.

The sensed reality is the one that man can sense via one of his five senses, whether this reality were material or abstract. The material reality is like seeing the tree, hearing the sparrow’s voice, feeling through touch the fabric’s delicacy, smelling flowers’ fragrance and tasting honey’s flavour. The abstract reality is like courage, trustworthiness, cowardice and treachery that are sensed intellectually upon their manifest appearance. So one comprehends that the Muslim’s fighting of the enemy and being steadfast on it despite the enemy’s material and numerical superiority is courage, whereas his fleeing from the battlefield is cowardice. The sensed reality or one that can be sensed, whether material or abstract, is a fundamental element in the thinking process. Thought cannot be thought without it.

الغیبیات التي لا يستطيع الإنسان أن يحسّها بأيٍّ من حواسّه في الدنيا، كالجنّة والنار والعرش وغيرها، ليست موضوعًا للتفكير بالحواس، بل هي موضوعٌ للتفكير بالمعلومات التي يُقطع بثبوتها، كالقرآن الكريم والحديث المتواتر. أما الغيبيات التي يتخيّلها بعضهم، كالغُول والثور الذي يحمل الأرض على قرنيه، فالانشغال بأمثالها ليس تفكيرًا، لأنها لا تُحَسّ ولا تُنقل بالحواس نقلًا قطعيًا، وإنما هي ظنٌّ وخرافة لا حقيقة لها، وعلى الطلاب أن يتجنّبوا أن يشغلوا تفكيرهم بأمثالها.

The unseen matters (mugheebaat) that man cannot sense with any of his senses in the Dunya, e.g. Paradise, Hellfire, the Throne etc are not topics of thinking via the senses; rather they are topics of thought via information whose credibility is definitive (qat’iyy) like the Noble Qur’an and mutawatir Hadith. As for the unseen matters imagined by some e.g. Ugars (ghouls) and the bull carrying the earth upon its horns, preoccupying oneself with the like is not thinking since they are neither sensed nor conveyed definitively by the senses. They are (mere) speculation and superstition without reality, and students must avoid preoccupying their thinking with the like.

في عملية الخطاب العقلي والتعلّم الفكري بالسماع أو القراءة، يجب على المُخاطِب، أي المعلّم أو واضع المنهج، أن يستعمل العناصر الأربعة للتفكير. ولذلك ينبغي أن يُعنى عند مخاطبة المُتعلَّم، أي "الطالب"، سواء شفهيًا أو كتابيًا، بأن يصوّر الحقيقة له تصويرًا دقيقًا إن لم يكن قد أحسّ بها من قبل، حتى يشعر المتلقّي كأنه يدرك الحقيقة بنفسه. ويتحقق ذلك بجمع كل المعلومات المتعلقة بالحقيقة، حتى تُقرَّب صورتها إلى الطالب.

In the process of rational address and intellectual learning via hearing or reading, the addressor namely the teacher or curriculum designer must use the four elements of thinking. So care must be taken when addressing the one being educated i.e. the “student”, whether orally or via writing, to precisely depict the reality for the student if he has not previously sensed it so that the recipient feels as if he perceives the reality. This is done via accumulating all information related to the reality so as to bring its image closer to the student.

الأداةُ الرئيسةُ للخطاب العقلي والتعلّم الفكري في التعليم والتعلّم هي اللغةُ، وما تحتويه من كلماتٍ وجُمل، والمعاني التي تدلّ عليها هذه الكلمات والجمل، والأفكارُ التي تحملها تلك المعاني. فإذا فهم المعلّم والمتعلّم هذه الكلماتِ والجملَ والمعانيَ بالنظر إلى الأفكار التي تدلّ عليها، كانت هذه الأدوات فعّالةً في عملية التعليم والتعلّم. وعليه، يجب على كلٍّ من المعلّم ومصمّم المنهج أن يأخذا في الحسبان المستوى اللغوي للمتعلّم، وأن يستخدما كلماتٍ وجملًا وتراكيبَ يفهمها، ليسهلَ الخطابُ الفكري بين الطرفين. ونعني بالخطاب الفكري: المخاطبةَ المتبادلةَ بين الطرفين، والمشتملةَ على العناصر الأربعة للتفكير.

The principal tool for rational address and intellectual learning in teaching or learning is language and the words and sentences it contains, the meanings that these words and sentences indicate, and the thoughts carried by these meaning. If the teacher and student comprehend these words, sentences and meanings with respect to the thoughts they indicate, these tools would be effective in the teaching and learning process. Accordingly, both the teacher and curriculum designer must take the student’s linguistic achievement into account and use words, sentences and compositions that they understand in order to facilitate the intellectual discourse between the two parties. By intellectual discourse we mean the mutual address between the two parties containing the four elements of thinking.

بهذه الطريقة تتحوّل النصوص المكتوبة أو المنطوقة إلى أفكار في عقل الطالب (كما هي موجودة لدى المعلّم)، فيعبّر عنها بحسب تحصيله اللغوي، ثم يتفاعل معها وفق معاييره، كالحلال والحرام، والصواب والخطأ.

Using this method, written or verbal texts change into thoughts within the student’s brain (just as they exist for the teacher) that he is able to express according to his linguistic achievement, then interact with it according to his criteria e.g. halal and haram, right and wrong.

هذه الطريقة صالحة لنقل أو تلقّي أي فكرة، سواء كانت هذه الفكرة متعلقة مباشرة بوجهة نظر معينة عن الحياة، كالأفكار العقدية، أو غير متعلقة بها بشكل مباشر، كالعلوم الرياضية. فإن كانت الأفكار من الصنف الأول، أي أنها متعلقة مباشرة بوجهة نظر معينة عن الحياة، أي أنها من الأفكار التي تنظّم علاقة الإنسان بربه وبنفسه وبغيره، فيجب أن تُربط هذه الأفكار بالعقيدة الإسلامية. عندئذٍ يُخاطَب وجدان الطالب مع مخاطبة فكره، ويُبيَّن ارتباط هذه الفكرة بحياته في الدنيا والآخرة، حتى يقتنع بصحة الفكرة وتصبح مفهومًا يحكم سلوكه. وبذلك تُهيَّج في نفسه مشاعر الحب والإقدام (الإقدام) نحو الأفكار الصحيحة الصادرة عن وجهة النظر المحددة التي تقررها العقيدة الإسلامية، فيتحرك لتحقيقها بقناعة وحماس. كما ينبغي أن تُثار في نفسه مشاعر البغض والمقاومة (الإحجام) تجاه الأفكار الخاطئة التي تناقض وجهة نظره عن الحياة وتعارضها، فيتحرك لمقاومتها ومعارضتها. وتدريس النص الفكري المتعلق بوجهة نظر لا يعني الاقتصار على معناه اللغوي فحسب، بل يعني فهم النص بحيث يُطبَّق على واقعه المناسب، ليتخذ الطالب الموقف الذي قرره الشرع منه، سواء بالعمل به أو بالامتناع عنه. فهو يدرس هذا النوع من الفكر ليضبط سلوكه وفق أحكام الشريعة. فالتعليم ليس مجرد تسلية فكرية، بل هو لبناء الشخصية الإسلامية، عقلًا ونفسية، التي تسعى لنيل رضوان الله في جميع أفعالها وأقوالها.

This method is suitable to transmit or receive any thought, whether this thought is directly related to a specific viewpoint about life such as ideological thoughts, or not so related such as mathematical sciences. If the thoughts belong to the first category, meaning they are directly related to a specific viewpoint about life i.e. they are from the thoughts organising man’s relationship with his Lord, himself or others, such thoughts must be linked to the Islamic ‘aqeedah. Thereupon one addresses the student’s feeling along with addressing his thought as well as demonstrating this thought’s relationship with the student’s life in the Dunya and the Hereafter such that he becomes convinced of the correctness of the thought and it becomes a concept controlling his behavior. Thus this will stir up the feelings of love and mobilisation (iqdaam) towards the correct thoughts emanating from the specific viewpoint defined by the Islamic ‘aqeedah, and he moves to realise it with conviction and enthusiasm. In addition, his feelings of hate and resistance (ih’jaam) should be agitated against erroneous thoughts that contradict and oppose his viewpoint about life, so he moves to fight and oppose them. Teaching the intellectual text related to a viewpoint does not mean merely restricting oneself to its linguistic meaning; rather it means understanding the text so as to apply it upon its relevant reality in order that the the student adopts the Shar’a mandated stance towards it, whether by acting upon or abstaining from it. So he studies this type of thought to control his behaviour according to the Shari’ah rules. Education is not merely for the sake of intellectual amusement, rather it is meant to build the Islamic personality, in intellect and disposition, that strives to attain Allah’s pleasure in all its actions and statements.

أمّا إذا كانت الأفكار من النوع الثاني، أي الأفكار غير المرتبطة مباشرةً بوجهة نظرٍ محددة، كعلم الفيزياء والكيمياء والرياضيات وغيرها، فإنها تُدرَس لإعداد الطالب للتعامل مع الكون الذي سخّره الله لخدمة الإنسان.

Whereas if the thoughts are of the second type i.e. thoughts not directly related to a specific viewpoint such as physics, chemistry, mathematics etc, they are studied to prepare the student to interact with the universe that Allah subjected to serve man.

قال (سبحانه وتعالى):

He (swt) says:

﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ﴾ "وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ" [الجاثية: ١٣].

﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا يفِ السَّمَاوَا ي ت وَمَا يفِ الأَرْ ي ض يَ جَيعًا يمنْه ﴾ “And He has subjected to you, as from Him, all that is in the heavens and on earth” [Al-Jaathiya: 13].

وَقَالَ تَعَالَى:

And He (swt) says:

﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ اللَّيْلَ وَالنَّ هَارَ وَالشَّمْسَ وَا لْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ يبَِمْيريه ﴾ “And He has subjected to you the night and day, and the sun and moon, and the stars are in subjection by His command” [An-Nahl: 12].

﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ اللَّيْلَ وَالنَّ هَارَ وَالشَّمْسَ وَا لْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ يبَِمْيريه ﴾ “And He has subjected to you the night and day, and the sun and moon, and the stars are in subjection by His command” [An-Nahl: 12].

المسلم، بوصفه شخصيةً إسلاميةً، يدرس العلوم التجريبية من أجل أن يستفيد منها ويوظّفها لخدمة مصالح الأمة الإسلامية وقضاياها الحيوية. فالعلم لا يُطلب لذاته، وإنما يُطلب ليستفيد الإنسان مما يتعلمه من أفكار ومعارف في هذه الحياة وفق الأحكام الإسلامية.

The Muslim, as an Islamic personality, studies empirical sciences in order to derive benefit and employ it to serve the Islamic Ummah’s interests and vital issues. Knowledge is not sought for its own sake; rather, it is sought in order that man benefits from the thoughts and knowledge he learns in this life according to the Islamic rules.

قال (سبحانه وتعالى):

He (swt) says:

﴿وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا﴾ "وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا" [القصص: 77].

﴿وَابْ تَ ي غ فييمَا آتََكَ اللََُّّ الدَّارَ الآ ي خرَةَ وَلاَ تَنسَ نَ ي صيبَكَ يمنْ الدُّنْ يَا﴾ “Seek the home of the Hereafter with what Allah gave you, but do not forget your portion in this world” [Al-Qasas: 77].