يمكننا أن نرى كثيراً من أنفسنا في الآخرين. فجميعنا نأمل في البقاء على الأقل، في عالمٍ مليءٍ بالعداوات. وقد يقتصر اهتمامنا الأول في الحياة أحياناً على ضغوط مجرد البقاء، ويتجلّى ذلك في دفع الإيجار والفواتير، والأعباء المالية، وضغوط الأسرة و/أو العمل. وينبغي للمسلم أن يدرك أن هذا قد يُثقل كاهل أي إنسان، وقد يؤثر في نظرته عندما يتأمل في مسائل الإيمان بالله، والحياة، والغاية من الوجود.

There is much we can see of ourselves in others. We all hope for basic survival, at the least, in a world of hostilities. Sometimes our primary focus in life can relate merely to the pressures of simply surviving. This could be in the form of paying the rent, bills, financial burdens, family and/or work stresses. The Muslim should understand that this can take its toll on any person and may affect their perspective when engaging in ideas around God, life and purpose.

نتفکر في موسى وهارون في مهمتهما لدعوة فرعون إلى الله. والمعلومات التي يقدمها الله لنا مدهشة في وصفها لكون ساحة الصراع الأولى بين الطاغية والنبي ﷺ داخلية في الحقيقة، أي أنها في البداية صراع داخلي.

We reflect on Mūsa and Hārūn in their mission to call Pharoah to Allāh. The information Allāh provides us is astonishing for how it describes that the initial theatre of struggle between the tyrant and the Prophet (peace be upon him), actually is first, an internal one.

وإن كان جهاز الدعوة في قضية موسى عليه السلام مُهيأً بالمظاهر الباهرة، إذ جمع فرعون قومه و"نادى" [79:23]، وحضر السحرة في يوم عيد، فإن الغاية والإعداد كانا موجهين كليةً إلى التجديد الروحي والإصلاح. فإنما يثبت الإخلاص في النفس حين تتغلب على ذاتها الباطنة. ويظهر ذلك حين أمر الله موسى أولاً أن يذهب إلى فرعون الذي طغى، فقد أمر الله موسى أن يقول:

Though the apparatus of propagation in Mūsa’s case is staged with spectacle since Pharaoh had assembled his people, (“gathering his people, proclaiming” [79:23]) with the presence of magicians on a day of festival, the objective and preparation was entirely intended for spiritual renewal and reformation. It is in the overcoming of one’s inner self that sincerity can take root. The latter can be seen when Allāh first instructs Mūsa to go unto Pharaoh who had transgressed. Allāh directed Mūsa to say:

79:17 - ﴿اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ﴾ 79:18 - ﴿فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَىٰ أَن تَزَكَّىٰ﴾

79:17 - ‘Go to Pharaoh, for he has exceeded all bounds, 79:18 - and ask him, “Do you want to purify yourself [of sin]?

﴿٧٩:١٩﴾ هَلْ لَكَ إِلَىٰ أَنْ تَزَكَّىٰ * وَأَهْدِيَكَ إِلَىٰ رَبِّكَ فَتَخْشَىٰ؟ تُؤَكِّدُ هَذِهِ الْآيَاتُ الْحَاجَةَ الْعَظِيمَةَ إِلَى التَّزْكِيَةِ الرُّوحِيَّةِ دَوَاءً لِلْمَظَالِمِ الْإِنْسَانِيَّةِ. وَقَدْ كَانَ فِرْعَوْنُ نَشِطًا فِي قَتْلِ وَاضْطِهَادِ جَمَاعَةٍ كَبِيرَةٍ مِنَ النَّاسِ، غَيْرَ أَنَّ أَمْرَ اللهِ لِمُوسَى كَانَ أَنْ يَدَعَ فِرْعَوْنَ يَتَأَمَّلُ فِي طَبِيعَتِهِ الْبَشَرِيَّةِ وَحَاجَتِهِ إِلَى أَنْ يُؤْمِنَ بِمَنْ خَلَقَ جَمِيعَ الْكَائِنَاتِ وَيَرْزُقُهَا وَيُعَظِّمَهُ.

79:19 - Do you want me to guide you to your Lord, so that you may hold Him in awe?” These verses emphasise the great need for spiritual purification as a remedy for human wrongs. Pharaoh of course had been active in the murder and persecution of a great multitude of people but Allāh’s instruction to Mūsa was to allow Pharaoh to consider his own human disposition and his need to believe and revere the One who created and sustains all beings.

ليس المسلمُ متعاليًا، بل هو فَهِمٌ لبيئته الاجتماعية وواقعها. لا يبني جدرانَ الفوقية، بل يستطيع أن يتواصل مع عامة الناس. لا يسعى إلى الأعيان والمؤثرين وحدهم حتى يصنع حول حضوره وتواصله مشهدًا، بل يرى في كل إنسان طاقةً وغايةً. وقد تذكّرنا، كما ذُكّر نبيُّنا ﷺ في سورة عبس، أن الناس جميعًا على اختلاف مراتبهم بحاجة إلى التزكية. وينبغي أن نتأمل عميقًا في هذا الضوء أن الكلمة نفسها (زكّى، أي: أن ينمو في الطهارة) استُعملت في وصف رسالة موسى إلى فرعون، واستُعملت كذلك في الآية الأولى من سورة عبس (80) في شأن رجل أعمى هو ابن أم مكتوم. فالطغاة والمستضعفون على حد سواء بحاجة إلى الله.

The Muslim is not aloof, but is understanding of his social environment and realities. He does not erect walls of superiority, but can instead connect with the common man. He does not seek out only the influential so as to create a spectacle around his presence and communication, but sees in everyone a potential and purpose. We are reminded as our Prophet (peace be upon him) was reminded in Sūrah ‘Abasa that all men, of all ranking, need spiritual purification. We should reflect deeply in this light that the same word (zakkā – to grow in purity) is used to describe Mūsa’s mission to Pharaoh and furthermore used in the opening verse of Sūrah ‘Abasa (80) for a blind man, Ibn Umm Maktūm. Both tyrants and the socially vulnerable are in need of Allāh.

80:3 - وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰ ۔ ممکن ہے وہ (اپنی روح میں) نشو و نما پا جاتا۔ Note: The above is wrong in form, so here is the corrected translation. 80:3 - وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰ 80:3 - ولعلہ یزکّی: یہ کیا جانے، شاید وہ پاکیزگی حاصل کرلیتا۔ Corrected final translation: 80:3 - لعلّہ یَزَّكَّىٰ 80:4 - أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَىٰ

80:3 - for all you know, he might have grown in spirit 80:4 - or taken note of something useful to him.

باختصار، يُخبرنا الله أن في كل إنسان ضميرًا يعمل. وحتى في خضمّ الوضع السلبي السائد، يمكن أن يُستيقظ هذا الضمير. والأمثلة الثلاثة الآتية، (اثنان من القرآن الكريم وواحد من أحد أصحاب النبي ﷺ، رضي الله عنه)، يمكن أن تُعين المسلمَ على فهم كيف يمكن لتغيّر حالة العقل والقلب أن يكون له أثر في العقائد والمواقف.

To sum, Allāh informs us that there is a conscience at work in every man. Even in the midst of a prevailing negative status quo, such a conscience can be awakened. The following three examples, (two from the Qur’ān and one from a Companion of the Prophet (Allāh be pleased with him) can aid the Muslim in understanding how a changed state of mind and heart can have a bearing on beliefs and attitudes.

المثال الأول يتعلق بالنبي إبراهيم (عليه السلام) حين كان فتىً صغيراً فحطّم الأصنام التي كان قومه يعبدونها. فلما انصرف أهل المدينة لشأنهم في ذلك اليوم، عمد إبراهيم إلى الأصنام فكسّرها، وعلّق الفأس في عنق أكبرها. ولما رجع الناس فرأوا بقايا تماثيلهم المحطّمة، وجّهوا الاتهام إلى إبراهيم (عليه السلام)، فاستُدعي. وقد ذكر القرآن ذلك في سورة الأنبياء [٥٨].

The first example concerns the Prophet Ibrāhīm (peace be upon him) at the point wherein he, as a young boy, smashed the idols his people were worshipping. When the townsfolk left for the day, Ibrāhīm tore down the statues and placed an axe around the neck of the most prominent of the idols. As the townspeople returned and saw the shattered remnants of their carvings, they pointed blame at Ibrāhīm (upon him be peace), and so he was called. The Qur’ān describes in Surah al-Anbiyā’ (27):

٥٧ - وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم بَعْدَ أَن تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ ٥٨ - فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَّهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ

57 - By God I shall certainly plot against your idols as soon as you have turned your backs!’ 58 - He broke them all into pieces, but left the biggest one for them to return to.

59 - قَالُوا مَنْ فَعَلَ هٰذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ۔ 60 - قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ۔ 61 - قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَىٰ أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ۔ 62 - قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هٰذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ۔ 63 - قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هٰذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ۔ 64 - فَرَجَعُوا إِلَىٰ أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ۔ 65 - ثُمَّ نُكِسُوا عَلَىٰ رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هٰؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ۔ 66 - قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ۔

59 - They said, ‘Who has done this to our gods? How wicked he must be!’ 60 - Some said, ‘We heard a youth called Abraham talking about them.’ 61 - They said, ‘Bring him before the eyes of the people, so that they may witness [his trial].’ 62 - They asked, ‘Was it you, Abraham, who did this to our gods?’ 63 - He said, ‘No, it was done by the biggest of them– this one. Ask them, if they can talk.’ 64 - They turned to one another, saying, ‘It is you who are in the wrong, 65 - but then they lapsed again and said, ‘You know very well these gods cannot speak.’ 66 - Abraham said, ‘How can you worship what can neither benefit nor harm you, instead of God?

67 - أفٍّ لكم ولما تعبدون من دون الله، أفلا تعقلون؟ وتأمل الآيتين 64 و65، فهما تُبرزان أمرًا لافتًا: أن القوم الذين كان إبراهيم يجادلهم وقعوا في لحظة ارتباك مفاجئة، فانقلبوا على أنفسهم قائلين: «إنكم أنتم الظالمون». وقد كانت الحجة التي ساقها إبراهيم، بسؤاله للصنم الباقي، قوية غالبة، فأثارت في نفوسهم شيئًا من التفكر.

المثال الثاني يتعلق بالنبي موسى (عليه السلام) والقوم الذين أُرسل إليهم. والآية المحورية هنا هي الآية 14 من سورة النمل (27): 12 - ﴿أَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ﴾ 13 - ﴿فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَٰذَا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ 14 - ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ۚ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ﴾ ونقرأ أن أبناء قوم فرعون الذين أُرسل إليهم النبي موسى ﷺ... Note: The Prophet Mūsa is not the Prophet Muhammad, so no ﷺ is added after his name; instead, the translation uses (عليه السلام) as the honorific for Mūsa. Corrected rendering: المثال الثاني يتعلق بالنبي موسى (عليه السلام) والقوم الذين أُرسل إليهم. والآية المحورية هنا هي الآية 14 من سورة النمل (27): ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ۚ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ﴾. ونقرأ أن أبناء قوم فرعون الذين أُرسل إليهم النبي موسى (عليه السلام) كذّبوا الآيات التي أُعطيها موسى (عليه السلام)، مع أنّ "في عقولهم قد اقتنعوا بصدقها". قال ابن عباس: إنّ المعنى أنّ لديهم "يقينًا في قلوبهم". ويقول السعدي: "إنهم لم يكذّبوا الآيات لأي شك أو ريب، وإنما كذّبوها كِبرًا وعُلُوًّا مع يقينهم التام بصدق الآيات التي شاهدوها". ويعكس هذا أنّه في بعض الأحيان لا يكون ما يُعبَّر عنه ظاهرًا بالقول والفعل هو ما يُشعَر به ويُفهم حقًّا وتمامًا في قلب المخاطَب وعقله.

The second example concerns the Prophet Mūsa (upon him be peace) and the people to whom he was sent. The focal verse here is verse 14 from Surah al-Naml (27): 12 - Put your hand inside your cloak and it will come out white, but unharmed. These are among the nine signs that you will show Pharaoh and his people; they have really gone too far.’ 13 - But when Our enlightening signs came to them, they said, ‘This is clearly [just] sorcery!’ 14 - They denied them, in their wickedness and their pride, even though their souls acknowledged them as true. See how those who spread corruption met their end! We are told that the clansmen of Pharaoh to whom Prophet Mūsa was sent, rejected the signs given unto Mūsa, though “in their minds were convinced of their truth”. Ibn ‘Abbas said it means they had “certainty in their hearts.”3 Al-Sa’di says that “they did not reject the signs due to any doubts and uncertainties but rejected them out of pride and arrogance despite having full certainty in the truth of the signs they witnessed.”4 This reflects that in certain instances what is expressed outwardly in speech and actions is not what is truly and fully felt and understood in the heart and mind of the one being addressed.

تُخفي أحيانًا دينامية المواجهة ما يجري في المستوى الداخلي لكل إنسان، مثل مشاعر الذنب والتعاطف والندم الداخلية. وقد تُكتم هذه المشاعر لساعات، بل لثماني سنوات، وقد تُعبَّر عنها فورًا. وذات مرة، وقف بعض زعماء مكة ليلًا خارج بيت النبي ﷺ يستمعون إلى النبي ﷺ وهو يتلو القرآن. ولم يكن أحدهم يعلم بوجود الآخر، فاستغرقوا في التلاوة وبقوا حتى الفجر. فلما انتبه الرجال بعضهم إلى بعض، عنَّف بعضهم بعضًا لاستماعهم القرآن، وتعاهدوا ألا يعودوا إلى فعلهم. وفي اليوم التالي واليوم الثالث، عادوا متسللين سرًّا إلى بيت النبي ﷺ. ويكشف هذا المثال كيف أن النبي ﷺ

الْمِثَالُ الأَخِيرُ، وَهُوَ مِمَّا يَنْطَبِقُ عَلَى إِدْرَاكِ حَجْمِ المَعَانَاةِ الإِنْسَانِيَّةِ النَّاجِمَةِ عَنِ الفَظَائِعِ وَالمُعَانَاةِ، يَتَعَلَّقُ بِحَالَةِ أَحَدِ صَحَابَةِ النَّبِيِّ ﷺ الأَوَائِلِ، سَعِيدِ بْنِ عَامِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ. وَقَدْ كَانَ سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ، قَبْلَ أَنْ يُسْلِمَ، مِنَ الحَاضِرِينَ الَّذِينَ اجْتَمَعُوا فِي مَكَّةَ لِيَشْهَدُوا إِعْدَامَ صَاحِبِ النَّبِيِّ ﷺ خُبَيْبِ بْنِ عَدِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.

The final example, which is applicable in light of understanding the human cost of atrocity and suffering, concerns the case of an early companion of the Prophet (peace be upon him), Sa´īd ibn ‘Āmir (Allāh be pleased with him). Sa´īd ibn ‘Āmir, before his embracing of Islam, was one of the spectators who had gathered in Makkah to witness the execution of the Prophet’s (peace be upon him) companion Khubayb bin ‘Adiyy (Allāh be pleased with him).

وكان سعيد بن عامر، الذي أصابته في آخر عمره نوباتُ صرعٍ وإغماء، قد اعترف مرةً على مضض للخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه بأن صورة ما عاناه خبيب من ألم ودموع وصراخ، وما لحق بكرامته الإنسانية من امتهان حين كانت السيوف والرماح تنهش جسده، قد تركت في ضميره أثرًا خفيًا لكنه لا يُمحى. وهذا يبيّن كيف يمكن لمشاهدة معاناة الإنسان أن تُثقل كاهله بشدة، وكيف تحوّل ما كان عند أهل مكة فرحةً وحماسًا إلى مشهدٍ مروّع في نظر سعيد بن عامر. ولم يكن ذلك سوى قتلٍ وحشيٍّ يستمتع بالإيذاء لأحد إخوانه المسلمين، الذي أدهش حبُّه الصادق للنبي ﷺ حتى أعداءه.5

Prone to fits and fainting later on in his life, Sa´īd ibn ‘Āmir once reluctantly confessed to the caliph ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb (Allāh be pleased with him) that the mental image of Khubayb’s pain, tears, shrieks and the stripping away of human dignity as swords and spears cut through Khubayb’s body left its invisible, yet indelible mark on his own conscience. It shows how witnessing human suffering can take a severe toll on a human and how the fanfare of excitement among the Makkans came to be transformed to a horrific spectacle for Sa´īd ibn ‘Āmir. It was nothing more than the sadistic killing of a fellow Muslim whose unswerving love for the Prophet (peace be upon him) impressed even his enemies.5

كبشر، نحن قادرون تماماً على رؤية الناس بطرق تختلف عن التنميط الشائع، ومن الأمثلة على ذلك ما نجده في وسائل الإعلام الجديدة، كالمدونات والمواقع الإلكترونية والمجتمعات الافتراضية. ومن الضروري أن يبقى المسلم متنبهاً إلى أن الآراء التي تُصاغ عادةً لبرامج الحوار التلفزيونية أو للبث الإذاعي ليست مجموع الآراء كلها ولا أغلبها في أي قضية من القضايا. فوإن كانت وسائل الإعلام قد تحجب الرؤية أو تعكّر تصور الناس عن المسلمين، بل قد تنمّط المسلمين وتشوّههم في كثير من الأحيان، فذلك لا يعني بالضرورة أن عامة الناس يتمسكون بتلك الآراء نفسها أو يوافقون عليها، بل قد يكون الأمر على العكس تماماً. فالناس يمكن أن يكونوا يقظين حساسين تجاه الإساءة والتمثيل الجائر.

As humans, we are fully capable of seeing people in ways which differ from common stereotyping and one example of this can be found in new media examples of blogs, websites and online communities. It is essential for the Muslim to remain mindful that opinions routinely formulated for TV talk shows or on radio broadcasts are not the sum total or the majority of opinions on any matter. Though the media might cloud or darken perceptions about Muslims, (often even stereotype and vilify), it does not mean that the general public necessarily hold to those same views or are in agreement with them. It might, in fact, be the very opposite. People can be alert and sensitive to mistreatment and unfair representation.

هذا يظهر في مثال يتعلق بمأساة عبير حمزة قاسم الجنابي، الفتاة ذات الأربعة عشر عامًا، التي اغتصبها وقتلها جنود أمريكيون. ولا شك أن هذه الجريمة نالت تغطية منحازة إلى حد كبير في وسائل الإعلام الأمريكية السائدة، إلا أن تفاعل المجتمعات على الإنترنت مع القصة اختلف عن ذلك اختلافًا كبيرًا. فقد عكس ردّ الفعل على مقتل عبير إعادة تموضع للرواية، تستند إلى المعاناة الإنسانية لطفلة ضحية، وإلى قتل والديها وأختها الصغرى.

This is shown in an example concerning the tragedy of 14-year old Abeer Hamza Qasim al-Janabi, a young girl raped and murdered by American soldiers. The crime undoubtedly received grossly skewed coverage in the U.S mainstream media, however the reception of the story within online communities differed drastically from this. The response to Abeer’s killing reflected a repositioning of the narrative to draw on the human suffering of a child-victim and the murder of her parents and younger sister.

في الثاني عشر من مارس عام 2006، قام خمسة من جنود الجيش الأمريكي التابعين للفوج الثاني عشر من سلاح المشاة رقم 502، ومنهم الرقيب بول إ.

On March 12th 2006, five U.S. Army soldiers of the 502nd Infantry Regiment, SGT Paul E.

كورتيز، الرقيب الأول جيمس ب. باركر، الجندي الأول جيسي ف. سبيلمان، الجندي الأول برايان ل. هاوارد والجندي الأول ستيفن د. غرين غادروا نقطة تفتيشهم متوجهين إلى مزرعة الجنابي الواقعة جنوب غربي قرية يوسفية، في بلدة محمودية بالعراق. وبينما كان هاوارد يقوم بدور المراقب، دخل الأربعة الآخرون بيت الأسرة. وجاء ذلك تنفيذًا لخطة وضعها المعتدون لاغتصاب فتاة من «الحاجّ»، وهو لقب يُطلق على من أدّى الحج. وبعد ظهر ذلك اليوم، دخل الجنود البيت، حيث تناوب باركر وكورتيز وغرين على اغتصاب عبير. وقُتل بالرصاص بقية أفراد الأسرة. ثم أطلق الرجال الرصاص على عبير فقتلوها، وأضرموا النار في جثتها، وغادروا البيت. وقال غرين، وهو أيضًا عامل سابق في تشغيل الطائرات المسيّرة، إنه اغتصب عبير، وهي في الرابعة عشرة من عمرها، وقتلها مع أسرتها لأنه «لم يكن يرى العراقيين بشرًا».6

Cortez, SPC James P. Barker, PFC Jesse V. Spielman, PFC Brian L. Howard and PFC Steven D. Green left their checkpoint for the Janabi farmhouse to the southwest of the village of Yusufiyya, in the town of Mahmudiyah, Iraq. As Howard acted as a lookout, the other four entered the family home. This was subsequent to a plan devised by the assailants of raping a ‘Hajji’ girl. After noon that day, the soldiers entered the home where Barker, Cortez and Green took turns to rape Abeer. The remaining members of the family were shot dead. The men then shot dead Abeer, set her body on fire and left the house. Green, also an ex-drone operator, stated that he raped the 14-year old Abeer and killed her alongside her family because ‘he didn’t view Iraqis as human.’6

أسّس ماركوس موليتساس موقع «ديلي كوس» عام 2002، وهو اليوم من أشهر المدوّنات السياسية حتى الآن. والمدوّنة منبر للنقاش يتيح للمدوّنين نقد التقارير المنشورة في وسائل الإعلام السائدة والاستناد إليها، وبذلك تمثّل بديلاً يقوم على الحوار لتلك الوسائل. ومن اللافت أنها تستضيف أكثر من 25 مقالة ومنشوراً تتضمّن معلومات تتعلق بعبير وبجرائم قتل المحمودية منذ عام 2006 وحتى الوقت الحاضر. وتعتمد منشورات «ديلي كوس» على الاستجابة الخافتة لوسائل الإعلام، وتسعى إلى التأكيد على سنّها، وعلى التفاوت في الاهتمام الإعلامي بالقضية.

The Daily Kos blog, founded by Markos Moulitsas in 2002 is one of the most popular political blogs to date.7 The blog is a discussion-oriented alternative to mainstream media enabling bloggers to critique and draw on existing reports in mainstream media. Interestingly, it hosts more than 25 articles/posts that contain some information pertaining to Abeer and the Mahmudiyah killings from 2006 to the present. The Daily Kos posts draw on the muted media response and seek to emphasise her age and the differential media attention to the case.

A poem by the Nigerian novelist, poet and social critic Chinua Achebe entitled "Vultures" draws on such a conflicting nature of man. It challenges us to imagine the juxtaposing features of a vulture's life. The vulture rests its "bashed in head" on a "broken bone of a dead tree". A scavenger, it keeps a watch on its "hollowed remnants in easy range of cold telescopic eyes" having "picked the eyes" of its "swollen corpse in a water-logged trench and ate the things in its bowel." The scene is bleak and repulsive - until we see another, contrasting, side to the vulture. For example, Achebe describes how strange it is that the same vulture demonstrates "love" by tidying and cleaning its site of blood and gore. The vulture will even sleep with "her face turned to the wall!" and not looking upon the bleakness that surrounds her. It will even "nestle close to his mate". It is with this duality in mind that Achebe then turns our focus towards human beings. They too can exist with such dualities, and be perceived as such.

A poem by the Nigerian novelist, poet and social critic Chinua Achebe entitled “Vultures” draws on such a conflicting nature of man. It challenges us to imagine the juxtaposing features of a vulture’s life. The vulture rests its “bashed in head” on a “broken bone of a dead tree”. A scavenger, it keeps a watch on its “hollowed remnants in easy range of cold telescopic eyes” having “picked the eyes” of its “swollen corpse in a water-logged trench and ate the things in its bowel.” The scene is bleak and repulsive - until we see another, contrasting, side to the vulture. For example, Achebe describes how strange it is that the same vulture demonstrates “love” by tidying and cleaning its site of blood and gore. The vulture will even sleep with “her face turned to the wall!” and not looking upon the bleakness that surrounds her. It will even “nestle close to his mate”. It is with this duality in mind that Achebe then turns our focus towards human beings. They too can exist with such dualities, and be perceived as such.

وهناك مثال آخر يتمثل في معسكر بيلزن والأمر الذي صدر فيه. فمعسكر بيرغن-بيلزن، الواقع في شمال ألمانيا، كان معسكر اعتقال استُخدم في إعدام اليهود في الهولوكوست. لقي نحو خمسين ألف يهودي حتفهم في المعسكر، ومن بينهم الفتاة المشهورة صاحبة اليوميات، آن فرانك. ويصف أتشيبي هذا الأمر قائلاً:

A further example of this rests in the example of the Belsen Camp and the commandment issued therein. The Bergen-Belsen camp, situated in northern Germany was a concentration camp used in the execution of Jews in the Holocaust. Approximately 50,000 Jews met their death at the camp including well-known child diarist Anne Frank, Achebe describes the commandment:

…وهكذا كان قائد معسكر بيرغن-بيلزن.

“…Thus the Commandant at Belsen.