التجريد من الإنسانية يصم الآخرين بـ«هوية معيبة». ويمكن أن يصبح كبار السن والعاجزون والمصابون بإعاقات ذهنية هدفًا للتغاير، لأنهم قد يُنظر إليهم بوصفهم غير أكفاء اجتماعيًا وعاجزين. ويُحَطّ من قدر الجماعة المُغايَرة، ويُجرَّد أفرادها من إنسانيتهم، ويصبحون عُرضة للتمييز. ومع أن ما يُعدّ ذا مكانة اجتماعية أدنى يختلف أحيانًا باختلاف الفئات السكانية والثقافات، فإن ذوي الإعاقة والمختلّين عقليًا وكبار السن، والمشوَّهين أو غير الجذابين، يشكّلون غالبًا فئات مهمَّشة ومُغايَرة في المجتمع.

Dehumanisation stigmatises others with a “spoiled identity”. The elderly, infirm and mentally challenged can each become targets of Otherness since they can be viewed as socially inadequate and inept. The Othered group is devalued, depersonalised and susceptible to discrimination. Though what is seen as having lesser social status is sometimes relative to demographics and culture, the disabled, insane, elderly, and unattractive or disfigured often comprise of society’s neglected and Othered.

يُعدّ المجتمع شبكة معقّدة، تضمّ عددًا هائلًا من الناس، لكلٍّ منهم تجارب حياتية متميزة، وتشكّلهم ظروف مختلفة. ففي مجتمعٍ تكون فيه الصحة والمكانة الاجتماعية والامتيازات هي العوامل الرئيسة الدالّة على النجاح، ينحّي أولئك الذين لا يتمتعون بهذه الصفات جانبًا ويُتركون خلفهم. أي أنّ غير الأصحاء، والفقراء، والمهمّشين اجتماعيًا كثيرًا ما يتحمّلون وطأة المعاملة الظالمة من الآخرين، سواء كانت صريحة أو ضمنية. وكان كثيرٌ من أصحاب النبي ﷺ ينتمون إلى هذه الفئة الأخيرة.

A society is a complex mesh, a myriad of people with distinct life experiences and shaped by different circumstances. In a society where health, status and privilege are the main factors denoting success, those who do not enjoy these traits fall by the way side. That is, those who are not healthy, who are poor and socially marginalised can often bear the brunt of other’s unjust treatment, whether explicit or implicit. Many of the Prophet’s companions belonged to this latter group.

أحد هؤلاء الصحابة جُلَيْبِيب، وقد سُمّي بذلك لصغر جسمه، واشتقّ اسمه من كلمة "جَلْبَاب" (وهو صغير القامة جدًا). كان قصير القامة يشبه الأقزام في هيئته، ووُصف أيضًا بأنه "دميم"، أي قبيح المنظر ممقوت في خِلقته. وما زاد جُلَيْبِيبًا تهميشًا أن أصله ونسبه كانا مجهولين. ففي مجتمع كان يفتخر بالنسب والمكانة الاجتماعية، كان انعدام مكانته، وجهله بنسبه وأبويه وقبيلته، عيبًا جسيمًا. وقد زاد من حدّة ذلك مظهره الجسدي. فكان منبوذًا ومخوفًا، وقضى أكثر وقته وحيدًا منعزلًا عن الناس. غير أن النبي ﷺ أظهر عناية بالغة بصاحبه، وعلّم منهجًا في التعامل يُبطل ترسيخ نظرة الإقصاء لمن يُعدّون مختلفين أو منبوذين اجتماعيًا. وقد أكّد المنهج النبوي على الأخوّة الصادقة مع الجميع، رغم اختلافهم في المظهر الجسدي أو المكانة الاجتماعية، وعلى تنمية بصيرة أوسع بحاجات المنبوذين والمهمّشين.

One such companion, Julaybīb was so named due to his small growth, Julaybīb a derivative of the word jalbab (very small grown). Dwarf-like in appearance, Julaybīb was also described as damim, which is ugly and hideous in his physical appearance. What made Julaybīb even more the outcast is that his familial roots were unknown. For a society which prided itself on lineage and social status, Julaybīb’s lack of position, information about his lineage, his parents or tribe was a grave disability. And this was made worse with his physical appearance. Ostracised and feared, Julaybīb spent much of his time alone and isolated from others. The Prophet (peace be upon him), however, demonstrated remarkable care for his companion and taught a model of learning which offset the entrenching of an Othering of those deemed as different and/or as a social outcast. The Prophetic model stressed upon genuine comradeship with all, despite differences in physical appearance or social positioning. It stressed upon the development of a broad(er) insight into the needs of the ostracised.

يُعدّ هذا الحديث مثالاً رائعاً في الجمع بين إطاري الاستحقاق وعدمه. فقد بيّن النبي ﷺ أنّ القيادة الحقيقية تتجاوز الولاءات الجماعية والعصبيات، وتنظر إلى الإنسان بما يحمله من صفات باطنة.

The following narration is exemplary for the way it juxtaposes the frames of worthiness and unworthiness. The Prophet (peace be upon him) showed that true leadership looks beyond group loyalties and cliques, but instead positions man in light of his or her internal qualities.

لَمَّا سَأَلَ النَّبِيُّ ﷺ عَنْ جُلَيْبِيبٍ، مَعَ أَنَّ غَيْرَهُ لَمْ يَسْأَلْ، يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الِاعْتِرَافَ الْمَفْتُوحَ بِالْآخَرِينَ يُعَدِّلُ الْخَلَلَ الَّذِي يُمْكِنُ أَنْ يُحْدِثَهُ التَّمْيِيزُ الْمُقَابِلُ بَيْنَ النَّاسِ.

Since the Prophet (peace be upon him) enquired about Julaybīb, even though others did not, shows how open acknowledgement of others tilts the imbalance that Othering can create.

تنسجم قصة جُلَيْبِيب تمامًا مع خطاب التغريب (Othering) وتجريد الإنسان من إنسانيته، والرحمة، والخُلُق النبوي، وهي إضافة حسنة لعرض الرسالة الإسلامية. فكثيرًا ما يجد المسلم نفسه مضطرًا إلى نقل روح الرحمة في الإسلام، وكيف يُعلي الإسلام من شأن الترابط الإنساني والإحساس بالأخوة. وينبغي للمسلم ألّا يغفل عن التيارات الخفية في الحياة التي تَمسّ كل إنسان، وكيف يمزج القصص القرآني بين التوجيه والاستدلال العقلي وبين مخاطبة القلب والعواطف. وينبغي أن نكون واعين بوباء الوحدة المنتشر في مجتمعاتنا. فقد يكون الشخص الذي تتحدث إليه يُقدّر وقت الحديث أكثر من مضمونه، أو يُقدّر حوارًا خاليًا من الإيذاء والسخرية والترهيب، فيبقى في صحبتك لهذا السبب. وقول النبي ﷺ، الذي قيل فيه عن رجل لم يكن مُكرَمًا عند الناس، ولم يُعرف إلا بالخمول والغرابة: «هذا مني وأنا منه»، يردّ على ميل الناس إلى تغريب المنعزلين اجتماعيًا وتجريدهم من إنسانيتهم. وما يلي ذلك في الرواية أمر آخر لافت، إذ أمسكه النبي ﷺ بيده (عليه الصلاة والسلام).

عن أنسٍ رضي الله عنه، أنّ امرأةً كان فيها بعضُ الخَبَلِ، قالت: يا رسولَ اللهِ، إنَّ لي إليكَ حاجةً! فقال ﷺ: «يا أمَّ فلانٍ، انظري أيَّ السِّكَكِ شئتِ حتى أقضيَ لكِ حاجتَكِ». فخلا معها في بعضِ الطرقِ حتى فرغَت من حاجتها.47

It is narrated on the authority of Anas (Allāh be pleased with him) that a woman, somewhat mentally defected, said, “O Messenger of Allāh! I have a need that I want you to meet. He responded, “Yā Umm Fulān (O mother of so and so), choose the way you like to walk in so that I may know your need and meet it.” He walked with her in some route until she had her need fulfilled.47

هذا الحديث عميق من أوجه كثيرة، ويفتح لنا مجالًا واسعًا للتفكر في تعاملنا مع الآخرين، كالرجال والنساء الذين قد نلقاهم ممن عانوا من مرض نفسي، أو ممن يعرفون أحدًا عانى منه. والمرأة التي جاءت إلى النبي ﷺ وطلبت منه أن يقضي لها حاجة، كان أول ما يلفت النظر فيها طريقة خطاب النبي ﷺ لها. وفي افتتاحه ﷺ كلامه معها شيء يرفع من شأنها ويكرمها، إذ قال لها: «يا أمّ فلان». وكأن في هذا الخطاب وضعًا لها في إطار من الاستحقاق والاحترام؛ فقد كانت بالفعل ذات قدر ومكانة، ممن يُعتمد عليهم ويُقدَّرون، وقد نالت مكانتها قبل ذلك. فهي أمٌّ، والأمومة مقام يسبق أي اعتبار آخر قد ينظر به الناس إليها نظرة دونية أو مختلفة بسبب إعاقتها النفسية. وإن مخاطبة الناس بألقاب الاحترام من أركان اللطف وآداب الحديث.

This narration is profound in many ways and provides us with much to think about in relation to our dealing with others, such as men and women we might encounter who have suffered with some mental illness or who know others who have. The woman who came and approached the Prophet (peace be upon him) came with a request that the Prophet (peace be upon him) tend to one of her needs. What stands out at the beginning is the way the Prophet (peace be upon him) addressed that woman. There is something ennobling in the Prophet’s opening address. He addressed her, “Yā umm fulān”. What this seems to connote is a positioning of the woman in a frame of worthiness and respectability. The woman was already someone important, someone to be dependent on, valued and who had already gained importance. She was a mother and a mother before she might have been considered less or different because of her mental disability. Addressing others with titles of respect is an essential feature of politeness and etiquette in conversation.

باستخدام كلمات مثل "سيدي"، "سيدتي" أو "آنستي"، أو السؤال بلباقة عن اسم المخاطَب، ومناداته باسمه متبوعًا بعبارة "إن سمحت"، يتولّد جوٌّ من الأدب والاحترام بينكما. وهذا يتيح لنا أن نُنسن بعضنا بعضًا، وأن نجعل تفاعلنا أكثر شخصية وقربًا.

Using words such as “sir”, “madam” or “ma’am”, or to politely ask the addressee their name, and to call them by their name followed by “if I may” opens up an air of politeness and respect between you. This allows us to humanise one another and personalise our interaction.

في علاقاتنا يجب أن نُظهر جمال الرحمة والتواضع والعناية الإسلامية، وأن نتذكّر أمر النبي ﷺ بأن نتخلّق بـ«الرحمة العامة» لجميع الناس. وفي هذا المقام تتجلّى عبرةُ ما نقله حديث عمر مع أبي عبيدة بن الجراح من نقاء القلب في العلاقة بالحضور الاجتماعي، ولا سيما في مجتمعٍ ناشئ. فقد عاتب أبو عبيدة عمرَ على عدم اهتمامه بهيئة ملبسه، راجياً أن يظهر بمظهر يليق بالمناسبة، وهي دخوله الأول إلى بيت المقدس، فأجابه عمر: «أعزّنا الله بالإسلام، فإن ابتغينا العزّة بغيره أذلّنا الله».53

In our relationships, we must show the beauty of Islamic compassion, humility and concern and consider the Prophet’s instruction to embody a “general mercy” for all. ‘Umar’s admonition to Abū ‘Ubayda ibn al- Jarrāḥ is instructive here for what it relays of purity of heart in relation to social presence – and particularly among a new community. When Abū ‘Ubayda rebuked ‘Umar for his lack of concern for his clothing, hoping ‘Umar would have presented himself in a more fitting manner and particularly in light of the occasion (his first entry into Jerusalem), ‘Umar replied: “Allāh honoured us with Islam. If we now seek honour in anything Allāh had not honoured us with, He will disgrace us.”53

لباس پہننا اور اچھی طرح سے بنا سنورا رہنا اہم ہے، لیکن یہ کسی کی قدر و قیمت کا معیار نہیں۔ عدم تحفظ اور مسابقت و تفاخر کی دنیا میں مسلمان کو اپنی ذاتی شبیہ کا خیال رکھنا چاہیے، اور کبھی بھی کسی کے ظاہری حلیے کی بنیاد پر دوسروں کو نہیں پرکھنا چاہیے۔ ہر انسان بذاتِ خود قیمتی ہے کیونکہ وہ آدم ؑ کی اولاد ہے، اور اسلام ہر انسان کو ایک معزز مقام عطا کرتا ہے، جو اس پیغامِ نجات کو سننے کا حق دار ہے جو سب سے زیادہ آزادی بخشنے والا ہے۔

Clothing and dressing well is important, but is not an indicator of our worth. In a world of insecurities and competitive grandiosities, the Muslim should be mindful of his own self-image and never judge others on account of their image. Each person is valuable in and of themselves as the children of Ādam and Islam holds each human in an esteemed position, worthy of hearing the call of a most liberating message.

في عام 2012، صوّر فريق من طلاب أخلاقيات الإعلام في جامعة ديبول رجلاً بلا مأوى من شيكاغو يُدعى رون (رونالد) ديفيس. وقد نُشر الفيديو عام 2013، فانتشر بسرعة كبيرة وشاهده الملايين منذ ذلك الحين. توفي رون ديفيس في 30 نوفمبر 2019. ومن المهم أن نتأمل كلمات رونالد؛ فهي بسيطة لكنها بالغة القوة. تحدّث بتفاصيل تُدمي القلب عن كيف كان المارة يسخرون منه كثيراً في الشارع، ويتجاهلونه ويهينونه وهو يتسوّل. كان الناس يقولون له مراراً: "اذهب واعمل، يا متشرّد!"، فكان يرد غالباً: "انتظر لحظة، لستُ متشرّداً. أنا إنسان." وقد قال، وهو يحبس دموعه: "مهما كان رأي الناس فيّ، أعلم أنني إنسان أولاً." كان رونالد يعلم أنه بلا مأوى، لكنه كان يعلم كذلك أنه إنسان، وأن من حقه أن يُصان إنسانيته ويُحترم، حتى وإن عجز الآخرون عن مساعدته مادياً أو لم يروا حاجة إلى ذلك. وكان رونالد يعلم ويشعر في أعماق كيانه أن الإنسان يستحق الكرامة. لم يكن رونالد شخصاً لا قيمة له. وعلينا نحن المسلمين أن نؤدي دورنا في أن نعكس مثلاً أعلى، بحيث يحظى كل من نتعامل معه بأصدق درجات الاهتمام.