التحيز ونبذ الآخرين من أعظم العوائق التي تحول دون التماسك الاجتماعي.

Prejudice and ostracising others is one of the greatest impediments to social cohesion.

أظهر الباحثون أنّ الرضّع، خلال ساعاتهم الأولى من الحياة، يبكون إذا سمعوا بكاء رضّع آخرين. ويسمّون هذا المحاكاة، أي تقليد التعبيرات الانفعالية لدى الآخرين، وهي في هذه الحالة أنماط الحزن. وهي صورة بدائية من التعاطف. وبحسب نظرية العدوى الانفعالية البدائية، فإنّ المرء يقلّد دون وعي وبصورة تلقائية التعبيرات الانفعالية الجسدية أو الوجهية أو الصوتية لدى غيره. وهذا يوحي للسامع بالإقرار بمعاناة الآخر. ويبدو أنّ هذا المثال من المحاكاة لدى الرضّع يشير إلى أنّ البشر لا يولدون مجبولين على التحامل، بل هو شيء يتعلّمونه. فلو كنّا مجبولين على إظهار التحامل بعضنا تجاه بعض، وعلى النبذ والتنمّر والاضطهاد والكراهية والقتل، لتوقّف عالمنا عن العمل ببساطة، ولكنّا قد دمّرنا بعضنا بعضاً بسهولة. فالتحامل شيء نتعلّمه، ولذلك فإنّنا نستطيع أيضاً أن نتخلّى عنه. وقال هاري بريدجز: «لم يولد أحد قطّ كارهاً للسود، أو كارهاً لليهود، أو كارهاً من أيّ نوع آخر. فالطبيعة ترفض المشاركة في مثل هذه الممارسات الانتحارية.»36

Researchers have found that during their first hours of life, babies will cry if they hear other babies crying. They call this mimicry, the act of mimicking emotional expressions of others - in this case, the patterns of grieving. It is a rudimentary form of empathy. According to the theory of primitive emotional contagion, one unconsciously and spontaneously mimics the emotional bodily, facial or vocal expressions of another. For the audience it suggests an acknowledgement of the other’s distress. This example of mimicry in babies appears to suggest that humans are not born with a disposition towards prejudice; it is instead something they learn. If we were predisposed to show prejudice to one another, to ostracise, bully, victimise, hate and kill, our world would simply cease to function, we would readily have destroyed each other. Prejudice is something we learn, and it is therefore something we can also unlearn. Harry Bridges said, “No one has ever been born a Negro hater, a Jew hater, or any other kind of hater. Nature refuses to be involved in such suicidal practices.”36

لقد كانت العلاقة بين الإسلام وسائر الأديان والمعتقدات دائمًا معقدة ومتعددة الأوجه. ومنذ ظهور الإسلام أقام المسلمون صلات ذات معنى مع غير المسلمين وثقافاتهم. يصف جاك فارينبرغ ذلك قائلًا: «لقد ظلت الحضارة الإسلامية منذ نشأتها في صلة متواصلة مع ثقافات وحضارات أخرى».

The relationship between Islam and other faith and belief systems has always been intricate and multifaceted. From the advent of Islam, Muslims established meaningful contact with non-Muslims and their cultures. Jacques Waardenburg describes: “Since its inception the Muslim civilization has been in continuous relationship with other cultures and civilizations.

يمتد من المحيط الأطلسي إلى المحيط الهادئ، ويشمل مناطق ظلّت منذ زمن طويل حاملةً للحضارات والثقافات. ونتيجةً لذلك، احتكّ المسلمون بكثير من الأديان.

It extends from the Atlantic to the Pacific Oceans and through regions which have long been carriers of culture. As a consequence, Muslims have come into contact with many religions.

يمكن للمرء أن يفكر ليس فقط في مختلف أشكال المسيحية واليهودية داخل الشرق الأوسط وخارجه، بل أيضاً في الزرادشتية والمانوية، والهندوسية، وحتى البوذية، ناهيك عن الديانات غير المكتوبة في كثير من أنحاء آسيا وأفريقيا.37

One may think not only of various forms of Christianity and Judaism inside and outside the Middle East but also of Zoroastrianism and Manicheism, Hinduism, and even Buddhism, not to speak of non-literate religions in many parts of Asia and Africa.”37

ورغم أنّ القرآن الكريم يؤكّد بوضوح الصدق في الإسلام، وفي نبيّه ﷺ، وفي الطريق القائم على عبودية الله، فإنه يخبرنا أيضًا بأنّ هناك آخرين ذوي آراء وأنماط حياة وعقائد وأجناس ولغات وحضارات مختلفة. فالجماعة البشرية جماعةٌ واحدة، غير أنّ الناس لا يزالون مختلفين: ﴿إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ ۚ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ﴾ (هود: ١١٨-١١٩). ويربط بعض المفسّرين هذا الاختلافَ بقدرة الإنسان على أن يخالف بعضهم بعضًا في الفكر.38

Though the Qur’ān is very clear in stressing the truth value of Islam, of its Prophet (peace be upon him), and of the path servitude to God, it also informs us that there are others with differing views, lives, faiths, race, languages and civilisation. The human community is a single community but mankind continues to have differences – “except those on whom your Lord has mercy – for He created them to be this way” (11:118-119). Some commentators relate this to man’s ability to differ intellectually from one another.38

يحتوي القرآن الكريم على فئات من الصالحين وفئات من غير الصالحين، كما يحتوي على فئات محايدة. ومن هذه الفئات الجماعات مثل بنی إسرائیل (أبناء إسرائيل، أي يعقوب عليه السلام)، وهم مزيج من الصالحين وغير الصالحين؛ والأعراب، والمتسولون، والأسرى، والأطفال، والمساكين، والمشردون، واللاجئون، والرعاة، والأمهات والزوجات. وهذه الفئات وغيرها تبرز بوصفها فئات محايدة.

تتنوّع الشخصيات في القرآن الكريم، من الأنبياء والرسل، ومن أولئك الموصوفين بصفات حميدة من الاستقامة والتقوى، ومن المستكبرين والمعاندين في الرفض؛ رجالًا ونساءً، وأطفالًا وكبارًا، وأصحاءَ ومرضى، فتشكّل بذلك مجموعةً لا تُحصى من تجارب الحياة. والعبر التي نجدها في سِيَر صحابة النبي ﷺ، وكذلك في سِيَر كفّار قريش، تقدّم في الحقيقة أمثلةً لا تنتهي على كيفية تفاعل تجارب الحياة المختلفة للناس بعضها مع بعض، فتارةً تتكامل، وتارةً أخرى تتصادم.

Personalities in the Qur’ān, from prophets and messengers; those endowed with positive qualities of uprightness and piety; the arrogant and obstinately rejecting; men and women; children and elderly; healthy and infirm - form a myriad of life experiences. The lessons we find in the biographies of the companions of the Prophet (peace be upon him), as well as the disbelievers of the Quraysh actually provide endless examples of how different people’s life experiences interact with one another. Sometimes complimenting and other times colliding.

يُعلِّم القرآنُ الكريمُ أنَّ الحياةَ نفسَها في تحوّلٍ مستمرّ، وأنَّ التغيّراتِ تقعُ على كلِّ مستوًى من مستويات وجودِ الإنسانِ، وفي عالمِنا المشاهَد. فاللّيلُ والنهارُ يتعاقبان، والكواكبُ تسبحُ في أفلاكِها، ومن العدمِ يمرُّ الإنسانُ بمراحلَ من الحياةِ، من الطفولةِ، ويتحوّلُ في كيانِه الجسديِّ وقدرتِه العقليةِ ووعيِه. وأهمُّ تحوّلٍ يطرأُ على أيِّ إنسانٍ هو ما يتصلُ بإيمانِه واعتقادِه. ولعلَّ مجردَ وقوعِ التحوّلِ في الناسِ دليلٌ كافٍ على أنَّ أشدَّ الناسِ عِناداً قد ينقلبُ قلبُه، وكذلك قد يصبحُ الحليمُ الليِّنُ عنيداً. ويستطيعُ الناسُ أن يغيّروا دينَهم، وأن يعتنقوا الإيمانَ، وأن يتركوا الإيمانَ بالكليّة. ومن الضروريِّ إذن أن لا يفترضَ المسلمُ أبداً أنَّ أحداً قد خرجَ عن دائرةِ الهداية.

The Qur’ān teaches that life itself is in flux, that changes occur at every level of a person’s existence, and in our observable world. The night and day alternate, planets swim in orbit, from nothingness we pass through stages of life, of infancy, and man transitions in his physical being, his mental aptitude and in his consciousness. The most significant transitioning of any person relates to his or her faith and belief. The simple fact that people do transition is a proof enough that the most obstinate can have a turn of heart and so too can the forbearing and mild become obstinate. People can change faith, embrace faith and leave faith altogether. It is essential that the Muslim thus never assume that anybody is beyond guidance.

إنّ تصنيف أي شخص بهذه الطريقة قد يكون تجريدًا له من إنسانيته، إذ يوحي بأنه خالٍ من قلبٍ، مهما بلغ فساده، يمكن أن يتغيّر ويرجع، كما يمكن أن يتغيّر قلوبنا نحن ويرجع.

To relegate anybody in such a way may be dehumanising of them since it suggests that they are void of a heart, however corrupt, that can alter and turn, just as our own can do.