تُعرف الكتب الستة التالية من كتب الحديث باسم الصحاح الستة (الكتب الستة الصحيحة في الحديث):

The following six books of ahadith are better known as the al- Sihah al-Sitta (the six authentic books of hadith):

1. البخاری 2. مسلم 3. أبو داود 4. النسائی 5. الترمذی 6. ابن ماجہ لا خلاف في الكتب الخمسة الأولى، أما ابن ماجہ فقد اختلف العلماء فيه، وهل يُعدّ من الكتب الستة في الحديث أم لا. ومع ذلك، اشتهر ابن ماجہ في نهاية الأمر وأخذ مكانه بين الكتب الستة في الحديث.

1. Bukhari 2. Muslim 3. Abu Dawud 4. Nisa’i 5. Tirmidhi 6. Ibn Maja There is no disagreement about the first five books, but the scholars did differ about Ibn Maja and as to whether it should be included in the six books of hadith or not. Nonetheless, Ibn Maja eventually became famous and established its place amongst the six books of hadith.

كثيرٌ من الناس يظنّون أنّ عبارة «الصحاح» تعني أنّ الأحاديث الصحيحة لا توجد إلّا في كتب الحديث الستّة، وهذا الظنّ غير صحيح أيضًا. بل إنّ كثيرًا من الأحاديث التي لم تُدرَج في الصحاح الستّة تعادل، إن لم تكن أقوى من، كثير من الأحاديث الواردة فيها. فمثلًا، جُمعت أحاديث «موطّأ» الإمام مالك قبل أن تُجمع أحاديث البخاري بزمن طويل، وقد عُدّ الكتاب بعد كتاب الله تعالى أصحَّ الكتب. ومع ذلك، كان ابن حزم يرى أنّ «شرح معاني الآثار» للإمام الطحاوي أوثق من «موطّأ» الإمام مالك.

Many people think that al-Sihah must mean that the authentic hadith are only found in the six books of hadith, but this assumption is also incorrect. In fact, many of the ahadith not admitted in the al-Sihah al-Sitta are equal to, if not stronger than, many of the ahadith in the al-Sihah al-Sitta. For example, the ahadith of the Muwatta’’ of Imam Malik were compiled long before the ahadith of Bukhari and it was considered the most authentic book after the book of Allah (SWTH). Even then, Ibn Hazam was of the opinion that the Sharah Ma’ani al-Athar of Imam Tahawi was more reliable than the Muwatta’’ of Imam Malik.

لیکن سوال یہ باقی رہتا ہے کہ اگر دوسری کتابوں میں صحیح تر احادیث موجود ہیں تو پھر صرف چھ مشہور کتبِ حدیث ہی کو الصحاح الستہ کیوں کہا جاتا ہے؟ حقیقت یہ ہے کہ امت میں ان کی وسیع شہرت اور قبولیت کے باوجود، یہ بات اب بھی معلوم نہیں کہ یہ چھ کتابیں الصحاح الستہ کے نام سے کیسے موسوم ہوئیں۔

The question then remains, if other books contain more authentic ahadith than al-Sihah al-Sitta, then why are only the six famous books of ahadith called al-Sihah al-Sitta? The truth is that despite their widespread fame and acceptance in the umma, it is still unknown as to how the six books of ahadith came to be called al-Sihah al-Sitta.

في النهاية، الأهم أنّ جميع مؤلفي هذه الكتب العظيمة وضعوا شروطًا لإدراج الحديث في كتبهم. وإذا رُوعيت تلك الشروط عند دراسة كتبهم، حصلنا على فهم أعمق للأحاديث والعلم المستنبط منها. فنعرف، على سبيل المثال، سبب صحة الحديث أو ضعفه، والعلل الخفية في سند الحديث. ونتعلم كذلك الطريقة الصحيحة لاستنباط الأحكام من الأحاديث. ولعل هذا هو السبب في تسميتها بالصحاح الستة.

Ultimately, what matters is that all the authors of these great books put conditions for including a hadith in their books. If those conditions are kept in mind when studying their books, we gain a deeper understanding of the ahadith and the knowledge derived from them. For example, we learn the reason behind the authenticity or weakness of ahadith or the hidden flaws in the transmission of a hadith. We also learn the correct method of how to deduce rulings from the ahadith. This is possibly why they are called al-Sihah al-Sitta.

لا يمكن تغطية مختلف فروع علم الحديث في هذه المقدمة، ولكن من أراد أن يزداد علمًا فله أن يرجع دائمًا إلى الكتب الكثيرة التي أُلّفت في هذا الموضوع. وسألخّص هنا أهداف كل مؤلف من مؤلفي الصحاح الستة، وما كان في نيته عند جمعه الأحاديث في كتابه.

It is not possible to cover the different fields of hadith in this introduction, but if anyone wishes to learn more, they may always refer back to the many books written on this subject. Here, I will summarize the objectives of each author of the al-Sihah al-Sitta and what they had in mind when compiling ahadith for their book.

كان مقصود الإمام البخاري تعليم منهج استنباط الأحكام من الأحاديث الصحيحة. ويُعطى كل باب فرعي عنواناً يدل على حكم شرعي مستنبط من الأحاديث الواردة تحت ذلك الباب. ولهذا يقال: إن فقه الإمام البخاري في تراجمه [فقه البخاري فی تراجمہ].

Imam Bukhari’s objective was to teach the method of how to deduce rulings from the authentic ahadith. Every sub-chapter is given a heading that indicates a ruling deduced from the ahadith under that sub-chapter. This is why it is said that the fiqh of Imam Bukhari is in his headings [fiqh al-Bukhari fī Tarajimihī].

كان مقصد الإمام مسلم أن يجمع في كتاب واحد مختلف الروايات لحديثٍ واحد. ولهذا السبب، يكون من الأيسر العثور على حديثٍ صحيحٍ بعينه في صحيح مسلم منه في صحيح البخاري.

Imam Muslim’s objective was to compile all the different trans- missions of one hadith in one book. For this reason, it is easier to find a specific authentic hadith in Muslim than it is in Bukhari.

اعتنى الإمام النسائي، كما اعتنى الإمام البخاري، باستنباط الأحكام الشرعية من الأحاديث، ولذلك تشابهت عناوين كل باب جديد من أبوابه مع عناوين أبواب في صحيح البخاري. غير أن الإمام النسائي قصد كذلك إلى جمع الأحاديث التي فيها علل خفية في أسانيدها. ومن أسلوبه المتفرد أنه يبدأ الباب بالأحاديث التي فيها علل خفية في طرق روايتها، ثم يحللها كما كان يفعل أئمة الحديث، ويختم كل باب بالحديث الذي يراه أصح ما ورد في ذلك الباب.

Imam Nisa’i concentrated on deducing rulings of the Shari‘a from the ahadith, like Imam Bukhari. For this reason, the heading of each new sub-chapter is similar to that of a sub-chapter in Bukhari. But Imam Nisa’i also aimed to compile the ahadith that carry hidden flaws in their transmissions. It is his unique style to start a sub-chapter with the ahadith that have hidden flaws in their transmission and then analyze them as the hadith masters did. He ends every sub-chapter with the hadith which he considers to be the most authentic in that sub-chapter.

جمع الإمام أبو داود جميع الأحاديث التي يستدل بها الفقهاء على أحكامهم، وكان يورد في كتابه عدة طرق للحديث الواحد، وإذا كان الحديث ضعيفًا بيّن ذلك. غير أن الإمام أبا داود سلك خلاف ما سلكه الإمام النسائي، إذ كان يبدأ كل باب فرعي بحديث صحيح، ويختمه بأضعف ما ورد فيه.

Imam Abu Dawud compiled all the ahadith that the jurists bring in support of their rulings; he also includes multiple transmissions of one hadith in his book; also, if a hadith is weak, he will comment on it. However, Imam Abu Dawud takes the opposite course of Imam Nisa’i in that he starts off every sub- chapter with a authentic hadith and ends it with the weakest.

أمّا الإمام الترمذي، فقد فتح أبوابًا فرعية لكل حديث أو مجموعة من الأحاديث التي استدلّ بها الفقهاء. ولا يجمع طرق الحديث الواحد كما يفعل الإمام النسائي أو الإمام أبو داود. وغالبًا ما يروي حديثًا واحدًا يؤيد أحد الأئمة الأربعة في حكم شرعي تحت باب فرعي واحد. ومن منهجه أيضًا أنه يروي الحديث الذي لم يسبق إليه غيره من أئمة الحديث في حكم شرعي معيّن، ثم يشير إلى الأحاديث الأخرى الداعمة لذلك الحكم بقوله: "وفي الباب عن فلان وفلان"، ليبيّن أن في المسألة أحاديث أخرى. وكثيرًا ما ينقل أيضًا أقوال الفقهاء في بعض المسائل.

Imam Tirmidhi opened new sub-chapters for each hadith or group of hadith used by the jurists. He does not gather multiple transmissions of one hadith like Imam Nisa’i or Imam Abu Dawud. He will usually narrate one hadith that is in favor of one of the four imams in a ruling of the Shari‘a under one sub-chapter. Another method employed by Imam Tirmidhi is to narrate the hadith which have never been previously raised by any other of the hadith masters on a specific Shari‘a ruling and then indicate to other supporting ahadith [on that issue] by saying, “more ahadith are narrated on this subject by so and so.” This is to show that there are more ahadith on the subject. He also frequently quotes the opinions of the jurists on certain issues.

سنن ابن ماجہ سنن أبي داود کے نہج پر ہی چلتی ہے، البتہ سنن ابن ماجہ میں احادیث کی ترتیب سنن أبي داود سے بہتر ہے۔ الصحاح الستہ میں سنن ابن ماجہ میں ضعیف احادیث سب سے زیادہ ہیں۔

Sunan Ibn Maja follows the same pattern as Sunan Abu Dawud except that the arrangement of ahadith in Sunan Ibn Maja surpasses Sunan Abñ Dówñd. Ibn Mója contains the most number of weak ahadith in the al-Sihah al-Sitta.