মানুষ যে ফেরেশতা বা রোবট নয়, বরং সে একজন সামাজিক সত্তা, যে ভালো ও মন্দ দ্বারা পরীক্ষিত হয়, তা সর্বজনবিদিত। তার মধ্যে প্রলুব্ধ হওয়ার, তার পা পিছলে যাওয়ার, শয়তানের তাকে পরাভূত করে এমন অবস্থায় নিয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে সে কোনো লঙ্ঘন, পাপ করে বসে, কোনো দায়িত্ব পালনে ত্রুটি করে, অথবা অন্যের প্রতি সীমালঙ্ঘন করে। তাহলে তাকে শাসন করবে কে, কে তাকে বাধা দেবে এবং বিরত রাখবে? উদাহরণস্বরূপ, ব্যভিচারী বা চোর ছেলের উপর হুদূদ কার্যকর করা কি পিতার অধিকার? মুসলিমদের কেউই কখনো এটিকে বৈধ বলেননি। কারণ দ্বীনের বিদ-দারূরাহ (অবশ্যম্ভাবী প্রয়োজনীয়তা) থেকে এটি জানা যায় যে সামষ্টিক গোষ্ঠীর সুরক্ষা, বিবাদের নিষ্পত্তি, অধিকারের সংরক্ষণ এবং ব্যক্তিদের আইন মানতে বাধ্য করা ব্যক্তির দায়িত্বের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং এগুলো সেই ব্যক্তির কাজ যাঁকে মুসলিমদের পক্ষ থেকে এসব বিষয়ের দায়িত্ব গ্রহণের জন্য নিযুক্ত করা হয়েছে, অর্থাৎ নিযাম (শাসনব্যবস্থা) এবং নিযাম বাস্তবায়নের দায়িত্বপ্রাপ্তদের দায়িত্ব। কারণ এসব বিষয় সমগ্র উম্মাহর উপর ফরয, আর এজন্যই মুসলিমরা তাদের পক্ষ থেকে একজন খলীফা নিযুক্ত করে, যিনি সামষ্টিক গোষ্ঠী হিসেবে তাদের উপর যা ফরয করা হয়েছে তা তাদের পক্ষে বাস্তবায়নের দায়িত্ব গ্রহণ করেন। সুতরাং তিনি (খলীফা/প্রতিনিধি) আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র বাণী বাস্তবায়নের দায়িত্বে নিয়োজিত।

It is known that the human being is not an angel or a robot but rather he is a social being who is tested by good and bad. He has the potential to be seduced, for his feet to buckle, for Shaytaan to overcome him so that he commits a violation, a sin or falls short in his fulfilment of an obligation, or aggresses against another. So who then will discipline him or prevent him and make him refrain? So for instance, is it the right of the father to implement the Hudood upon his fornicating or thieving son? None of the Muslims have ever said that this is permitted. This is because it is known from the Deen Bid-Daroorah (By necessity) that the safeguarding of the collective group, dispersing of the disputes, the safeguarding of rights and binding the individuals to abide by the laws, do not fall under the responsibility of the individual but rather they are the task of the person whom has been delegated on behalf of the Muslims to assume the undertaking of these affairs i.e. it is the responsibility of the Nizhaam (regime) and those responsible for implementing the Nizhaam (system). This is because these matters are obligatory upon the Ummah as a whole and as such the Muslims appoint a Khalifah on their behalf, to assume on their behalf the implementation of that which has been obliged upon them, in their description as a collective group. So he (the Khalifah/deputy) is responsible over the implementation of the speech of Allah (swt):

ব্যভিচারী নারী ও ব্যভিচারী পুরুষ — তাদের প্রত্যেককে একশত বেত্রাঘাত করো। (আন-নূর ২)

The female fornicator and the male fornicator lash each one of them with one hundred lashes (An-Noor 2).

এই বিষয়টি সত্ত্বেও যে যাদের সম্বোধন করা হয়েছে তারা সমষ্টিগতভাবে মুসলিমগণ, যেমন আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর এই বাণীতে: "পুরুষ চোর ও নারী চোর, তাদের হাত কেটে দাও" (আল-মায়িদাহ ৩৮)। আর কোনো ব্যক্তির এই অধিকার নেই যে সে শাস্তি কার্যকর করবে, বা কোনো অপরাধীর উপর হদ্দের শাস্তি প্রয়োগ করবে, যদি না সে সমগ্র মুসলিমদের পক্ষ থেকে নিযুক্ত হয়ে থাকে, অথবা খলীফা, যিনি মুসলিমদের প্রতিনিধি হিসেবে, এমন কোনো ব্যক্তিকে এর দায়িত্ব অর্পণ করে থাকেন। অতএব, সাধারণ জনগণের এই অংশের সম্পর্কসমূহ এবং এই সমষ্টি যা করে তা সংরক্ষণ করা খলীফার দায়িত্ব, যেমন আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেছেন: "আর হে বুদ্ধিমানগণ, কিসাসের মধ্যে তোমাদের জন্য জীবন রয়েছে, যাতে তোমরা তাকওয়া অর্জন করতে পারো" (আল-বাকারাহ ১৭৯)।

"This is despite those being addressed are the collective of the Muslims, similar to His speech (swt): 'And the male thief and female thief cut off their hands' (Al-Maa’idah 38). And no individual has the right to enforce the punishment or to apply the Hadd punishment upon any violator unless he has been deputized on behalf of the Muslims as a whole or by a person the Khalifah in his role as the deputy of the Muslims has entrusted to undertake it. Therefore, it is the responsibility of the Khalifah to safeguard this section of the general public relationships and what this collective does as Allah (swt) has stated: 'And you have in Al-Qisaas life, O those of understanding, so that you may attain Taqwa' (Al-Baqarah 179)."

সমাজবদ্ধ জনসমষ্টির (অর্থাৎ সমাজের) জন্য কিছু বিষয় ও সুযোগ-সুবিধা বা সেবা প্রয়োজন, যা তাদের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত করতে হয় এবং যার দেখভাল করতে হয়, তা সুবিদিত। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) মুসলিমদের উপর সমষ্টিগতভাবে এগুলো আবশ্যক করেছেন, যেহেতু তারা একটি সমষ্টি হিসেবে গণ্য। তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) এর দায়িত্ব সমষ্টির তত্ত্বাবধায়কের উপর অর্পণ করেছেন, ব্যক্তির দায়িত্ব কিংবা ব্যক্তিবর্গের একটি দলের দায়িত্বের অন্তর্ভুক্ত করেননি। যেমন সড়ক, জনপরিসর (চত্বর), বিদ্যালয় ও হাসপাতালের মতো গণসুবিধা নির্মাণ করা, পাশাপাশি টেলিগ্রাফ ও ডাক ব্যবস্থার মতো যোগাযোগের মাধ্যম নিশ্চিত করা, প্রাকৃতিক সম্পদের উন্নয়ন ও তা বণ্টন করা, যার মধ্যে প্রাকৃতিক সম্পদ, খনিজ ও তেল উত্তোলনসহ অন্যান্য উপকরণ অন্তর্ভুক্ত। এর সাথে আরও যুক্ত রয়েছে সম্পদ ও সরকারি সম্পত্তির তত্ত্বাবধান এবং জনগণের সুবিধা, সেবা ও স্বার্থ সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয়। তাহলে এসব বিষয় পরিচালনা করা কি ব্যক্তির জন্য জায়েয, নাকি তার উপর আবশ্যক, অথচ এ বিষয়ে কোনো কেন্দ্রীয় দায়িত্ব তার নেই? এগুলো কি মুসলিমদের পক্ষ থেকে অর্পিত, নাকি মুসলিমদের প্রতিনিধি (অর্থাৎ খলীফা) কর্তৃক এসব বিষয়ের তত্ত্বাবধানের জন্য অর্পিত? আর যখন আমরা ব্যক্তির উপাদানসমূহ উপস্থাপন করি, তখন কি এ বিষয়গুলোর জ্ঞান ও তা পরিচালনা এই উপাদানসমূহের অন্তর্ভুক্ত, এবং এগুলো কি তাদের একটি অংশ? ব্যক্তির সততা ও তার ন্যায়পরায়ণতা কি এসব সম্পর্কের সুশৃঙ্খলা আনে এবং জনসুবিধা ও স্বার্থ সুরক্ষিত করে? নাকি এমন একটি সংস্থা বা প্রতিষ্ঠান থাকা অপরিহার্য, যাকে মুসলিমগণ যার কাছে অর্পণ করেছে তার দ্বারা নিযুক্ত ও ক্ষমতা প্রদত্ত হতে হবে, যাতে সে এসব বিষয়ের তত্ত্বাবধানের দায়িত্ব গ্রহণ করে এবং মুসলিমদের সুবিধাসমূহ সুরক্ষিত রাখে?

It is well known that the collective group (i.e. the society) requires affairs and facilities or utilities that must be established amongst them and taken care of. These have been made obligatory by Allah (swt) upon the Muslims in their description as a collective grouping and He (swt) has made it the responsibility of the caretaker of the collective and not from the responsibilities of the individual or the responsibility of a group of individuals. This is like bringing the public utilities like roads, town squares, schools and hospitals in addition to taking care of the interests like securing the means of communication like telegraphs and mail and the development of the natural resources and distributing them, which includes extracting the natural resources, minerals and oil amongst other materials. This also includes taking care of the wealth and public properties amongst other matters that relate to the facilities, utilities and interests of the people. So is it permissible for the individual or obligatory upon him to engage in the undertaking of these matters without holding any central responsibility over them. Have they been delegated on behalf of the Muslims or been delegated by the deputy of the Muslims (i.e. Khalifah) to undertake the caretaking of these matters? And when we present the components of the individual, then does knowledge over these matters and their undertaking fall within these components and do they represent a part of them? Does the correctness of the individual and his uprightness lead to the regulation of these relationships and does it lead to the securing of these utilities and interests? Or is it essential for there to exist a body or organ that has been delegated and entrusted by the one whom the Muslims have delegated and deputised in order to assume the responsibility of taking care of these affairs and to secure the Muslim utilities.

ভেতরের নিরাপত্তা রক্ষার দায়িত্ব কি ব্যক্তির উপর, যাতে সে পুলিশ ও বিচারকের ভূমিকা নিয়ে অপরাধীদের ও আইন লঙ্ঘনকারীদের পিছনে ছোটে? নাকি এর জন্য নির্দিষ্ট কোনো সংস্থা বা প্রতিষ্ঠান রয়েছে? কারণ এটা জানা কথা যে, কোনো সমাজ তার উন্নতির স্তর ও যে উচ্চতায় সে পৌঁছাক না কেন, সেখানে এমন লোক থাকবেই যারা মানুষের ঐকমত্যে গড়ে ওঠা রীতিনীতি ও আইন লঙ্ঘন করে, যা দিয়ে তাদের জীবন নিয়ন্ত্রিত হয়। এই বাস্তবতা বিদ্যমান থাকার উচ্চ সম্ভাবনা থাকায় এমন একটি নির্দিষ্ট সংস্থা বা প্রতিষ্ঠান থাকা আবশ্যক, যা মানুষের অন্তরে নিরাপত্তা ও প্রশান্তি ছড়িয়ে দেবে, তাদের জীবন, সম্পদ, সম্মান ও অধিকারের নিরাপত্তা ও সুরক্ষা নিশ্চিত করবে। এটি হলো অভ্যন্তরীণ নিরাপত্তার বিষয়। আর বহিঃনিরাপত্তা হলো যাকে বলা হয় ‘হিমায়াতুস সুগূর’ (শত্রু যেদিক থেকে আক্রমণ করতে পারে সেই সীমান্ত ও প্রবেশপথসমূহের সুরক্ষা)। কারণ যে কোনো রাজনৈতিক সত্তা, যা নির্দিষ্ট সীমানাসহ ভূখণ্ড দখল করে আছে, সে অন্য সত্তাসমূহ দ্বারা পরিবেষ্টিত থাকে। এর স্বাভাবিক ফলাফল হলো মানুষ ও সমাজের জীবনে বিরোধ ও প্রতিদ্বন্দ্বিতা দেখা দেয়, যা যুদ্ধ ও অশান্তির কারণ হতে পারে। যেমন একজন বলেছেন: ‘তুমি যদি নেকড়ে না হও, তবে নেকড়েরা তোমাকে খেয়ে ফেলবে।’ সুতরাং যে সমাজ কোনো না কোনোভাবে তার সীমান্ত ও গুরুত্বপূর্ণ অবস্থানসমূহ রক্ষা করতে সক্ষম নয়, সে অন্য রাষ্ট্রের দ্বারা আক্রান্ত হবে, তার প্রতিবেশীদের মধ্যে ভাগ হয়ে যাবে, অথবা তাদের কোনো একজনের কর্তৃত্বের অধীনে নতি স্বীকার করতে বাধ্য হবে, আর এ থেকে পালানোর কোনো উপায় নেই। আজকের দিনে এটি একটি অনুভূত ও প্রত্যক্ষ বাস্তবতা, যেমন ইতিহাসজুড়েই ছিল, কারণ এটাই মানুষ ও সমাজের স্বভাব। তাহলে কি ব্যক্তির গঠন ও সত্তার অংশ হলো এমন সেনাবাহিনী হওয়া এবং এমন শক্তির প্রতিনিধিত্ব করা, যা সে যে রাজনৈতিক সত্তার অংশ, তার সীমান্ত রক্ষা করতে সক্ষম? এতএব বিষয়টি ব্যক্তির উপাদানসমূহ এবং তার সঠিকতা ও সুস্থতা অর্জনকারী বিষয়গুলোর অধ্যয়নের অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং অভ্যন্তরীণ নিরাপত্তা রক্ষা এবং বহিঃশত্রুর হাত থেকে সীমান্ত সুরক্ষার দায়িত্বপ্রাপ্ত হলেন সেই ব্যক্তি, যাঁকে মুসলিমরা তাদের পক্ষ থেকে এমন কাজ সম্পাদনের জন্য প্রতিনিধি ও দায়িত্বশীল নিযুক্ত করেছে, যা তারা তাঁর উপর অর্পণ করেছে, একটি সম্মিলিত জনগোষ্ঠী হিসেবে তাদের বর্ণনায়। সেই হিসেবে অভ্যন্তরীণ নিরাপত্তা রক্ষাকারী পুলিশ ও নিরাপত্তা প্রতিষ্ঠান বা বিভাগ প্রস্তুত ও সজ্জিত করার দায়িত্ব তাঁর ওপর বর্তায়, এবং সেনাবাহিনী প্রস্তুত ও সজ্জিত করে শত্রুর মোকাবিলা করাও তাঁরই দায়িত্ব। অথচ এই নির্দেশটি মূলত মুসলিমদের সম্মিলিত জনগোষ্ঠী হিসেবেই সম্বোধন করা হয়েছে, যখন আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তাদের উদ্দেশে বলেছেন:

Is it the responsibility of the individual to undertake the safeguarding of the internal security? So that they assume the role of the police and the judiciary and chase after the criminals and those who go outside of the law? Or is there a specific organ or institution that assumes this role? This is because it is known that within any society whatever its level of elevation and the heights it reaches, that there will be those who violate what the people have agreed upon in terms of customs that have formulated laws that regulate their lives. And in the high probability of the existence of this reality, then it is necessary for there to be a specific body or institution present that spreads security and tranquillity within the hearts of the people by securing the safety and protection of them, their properties, possessions, dignities and rights. This in regards to the internal security and as for the external security, it is known as ‘Himaayat Ath-Thugoor’ )Protecting the areas where the enemy can attack from). This is because any political entity that occupies an area of land, with known borders, is surrounded by other entities and a natural result of that within the life of people and societies is for disputes and rivalries to occur, which could lead to the occurrence of wars and strife. It is like someone stated: ‘If you are not a wolf then you will be eaten by wolves’ so any society that is not capable of protecting its borders and vantage points by one means or another will be invaded by another state, divided amongst its neighbours or made to submit to the authority of one of them and there is no escaping from this. This is a sensed witnessed reality today as it has been throughout history, as this is the nature of people and societies. As such, is it from the individual’s components and makeup to be an army and to represent a force that is capable of protecting the borders of the political entity that he is a part of? If it is so, then this was not found in the study of the components of the individual and the factors that achieve his uprightness and soundness. Therefore the one responsible for safeguarding the internal security and protecting the borders externally is the one whom the Muslims have delegated and deputised on their behalf to undertake that which they have entrusted him with, in their description as being a collective grouping. As such he has the responsibility of preparing and readying the police and security institution or organ that safeguards the internal security and he is also responsible for the preparation and readying of the army and to deal with the enemy. This is whilst it is the collective grouping of the Muslims who have been addressed with this in their description as a collective grouping when Allah (swt) addressed them with:

প্রতিটি আদর্শবাদী সমাজ এবং প্রকৃতপক্ষে প্রতিটি ব্যক্তি, যিনি এমন কোনো ধারণা বা আদর্শ বহন করেন যাতে তিনি বিশ্বাস রাখেন, তার ক্ষেত্রে এই কথা প্রযোজ্য যে, এই ধারণা ধারকের মধ্যে আবদ্ধ থাকতে পারে না। কারণ, আদর্শের ভাঁজে ও প্রকৃতপক্ষে তার মূলে এর প্রচারের বাধ্যবাধকতা রয়েছে, মানুষের কাছে তা বহনের পদ্ধতির ব্যাখ্যা রয়েছে, এবং তাদের জীবনের বাস্তবতায় তা প্রতিষ্ঠার পদ্ধতিও রয়েছে। কেননা এগুলোই যেকোনো আদর্শের উপাদান, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ ও ব্যাখ্যা করেছি, যেখানে আমরা বলেছিলাম যে আদর্শ হলো একটি বৌদ্ধিক আকীদা, যা থেকে একটি ব্যবস্থা উদ্ভূত হয়। আমরা আরও বলেছিলাম যে এটি জীবন সম্পর্কে একটি ফিকরাহ (চিন্তা) এবং বাস্তবায়নের একটি তারীকাহ (পদ্ধতি)।

In regards to every ideological society and indeed every individual who carries an idea or an ideology that he believes in, this idea will not be able to remain imprisoned within the one who holds it. This is because the ideology carries within its folds and indeed its bases the obligation to spread it and the explanation of the manner of carrying it to the people, in addition to the manner of establishing it in the reality of their lives. This is because these are the components of any ideology as we have previously mentioned and explained where we stated that the ideology is an intellectual Aqeedah from which a system emanates. And we have also stated that it is a Fikrah (thought) about living and a Tareeqah (method) of implementation.

ফিকরাহ (চিন্তা) গঠিত হয়:

The Fikrah(thought) comprises of:

ক) মাবদা (মতাদর্শ)-এর আকীদা (বিশ্বাস)।

a) The Aqeedah (belief) of the ideology (Mabda’).

b) সেই চিকিৎসা বা সমাধানসমূহ, যা মতাদর্শের আকীদাহ থেকে উৎসারিত হয় এবং জীবনের সমস্যাগুলোর চিকিৎসা করে।

b) The treatments or solutions that emanate from the ideology’s Aqeedah that treat the problems of life.

গ) দাওয়াহ বহন করা, যাতে মানুষ এই আদর্শকে গ্রহণ করে এবং তার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে।

c) The carrying of the Da’wah to embrace the ideology and believe in it.

এর বাস্তবায়ন ও সংরক্ষণের তারীকাহ (পদ্ধতি) সম্পর্কে আমরা বলেছি যে এতে নিম্নলিখিত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত।

As for the Tareeqah (method) for its implementation and its preservation then we have stated that this comprises of:

a) আকীদা বা মতাদর্শের বিশ্বাস সংরক্ষণ ও সুরক্ষা।

a) The preservation or safeguarding of the Aqeedah of the ideology.

(খ) প্রতিটি চিকিৎসা বা সমাধান, যা শরীয়ত নির্দেশ করেছে, তা বাস্তবায়নের পদ্ধতি।