সমাজের সংজ্ঞা নিয়ে বহু ভিন্ন ভিন্ন মত পাওয়া গেছে, অথচ সমাজ এমন একটি বাস্তবতা যা ইন্দ্রিয় দিয়ে অনুভব করা যায়। কেউ কেউ ভাসাভাসা বা উপরিতলের দৃষ্টিতে দেখে বলেছেন: ‘সমাজ হলো (কেবল) কতগুলো ব্যক্তির সমষ্টি’। আবার কেউ বলেন: ‘এরা একদল মানুষ, যারা আশা ও দুঃখের ক্ষেত্রে একত্রিত’। অন্যরা বলেন: ‘এটি একটি রাজনৈতিক ঐক্য, যা একটিমাত্র রাজনৈতিক ব্যবস্থার অধীনে সংহত’, আবার অন্যরা বলেছেন: ‘এরা এমন একদল, যারা অভিন্ন লক্ষ্য বা উদ্দেশ্য অর্জনের জন্য ঐক্যবদ্ধ হয়েছে’। কেউ বলেছেন: ‘এটি এমন একদল মানুষ, যাদের একক সংস্কৃতি রয়েছে এবং নিজেদের অস্তিত্ব রক্ষার জন্য ঐক্যের অনুভূতি রয়েছে’। এসব মতামত সত্ত্বেও, যতক্ষণ আলোচ্য বিষয় (অর্থাৎ সমাজ) একটি অনুভবযোগ্য বাস্তবতা এবং তাকে বুদ্ধির মাধ্যমে উপলব্ধি ও অনুধাবন করা এবং তার ওপর সঠিক বিচার দেওয়া সম্ভব, ততক্ষণ সমাজের অর্থ সংজ্ঞায়িত করা এবং এর প্রকৃত বাস্তবতা অনুযায়ী তাকে বোঝা আমাদের জন্য অপরিহার্য, যাতে এর সমাধান বা চিকিৎসা করা সহজ হয়।

Many different definitions have been provided for the meaning of the society despite the fact that it is a reality that can be sensed. There are some who have taken a superficial or shallow view and have stated: ‘The society is (merely) a collection of individuals’. And there are those who say: ‘They are a group of people who are united in their hopes and sorrows’. Others say: ‘It is a political unity united by a single political system’ whilst others have said: ‘They are a group who have unified to accomplish shared aims or objectives’. Some have said that: ‘It is a group of people with a single culture and a feeling of unity to preserve their existence’. Irrespective of the above, as long as the subject being studied (i.e. the society) is a sensed reality and it is possible to intellectually perceive and comprehend it and to pass a correct judgment upon it, then it is necessary for us to define the meaning of the society and understand it according to its true reality so that treating it becomes easier.

মানুষ যে একটি সামাজিক সত্তা, এটি সুস্পষ্ট ও সুবিদিত বিষয়গুলোর একটি। সে একা বাস করে না, এবং প্রকৃতপক্ষে তার পক্ষে একা বাস করা সম্ভবও নয়। বরং সে কেবল কোনো সমষ্টিতে বা দলে বাস করে, তা সেই দল বড় হোক বা ছোট। প্রত্যেক মানুষ অবিরাম নিজের প্রয়োজন পূরণ, আকাঙ্ক্ষা (চাহিদা) মেটানো এবং বাসনা বা ইচ্ছা পরিতৃপ্ত করার চেষ্টা করে। এই পরিতৃপ্তি বা পূরণের উপায়গুলো অধিকাংশ ক্ষেত্রে অন্যের মালিকানায় কিংবা অন্যদের মাঝেই পাওয়া যায়। এ কারণে যেকোনো দল বা মানুষের সমষ্টিতে তাদের মধ্যে এমন সম্পর্ক গড়ে ওঠা অনিবার্য, যা ব্যক্তিদের তাদের প্রয়োজন পূরণ, আকাঙ্ক্ষা মেটানো এবং বাসনা বা ইচ্ছা পরিতৃপ্ত করতে সক্ষম করে। এ উদ্দেশ্য সাধনের জন্য তাদের মধ্যে নির্দিষ্ট কিছু চিন্তার ব্যাপারে একটি ঐকমত্য থাকা আবশ্যক, যার ভিত্তিতে এসব সম্পর্ক পরিচালিত হয়, সেই সঙ্গে এমন ধারণাও প্রয়োজন যা এসব দলের আচরণ নির্ধারণ করে, এবং তাদের মধ্যে বিদ্যমান যৌথ স্বার্থ রক্ষা ও সংরক্ষণের একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতিও থাকা চাই। এটিও একটি সুস্পষ্ট বিষয় যে, মানুষের মধ্যে একটি সামষ্টিক অনুভূতি বা আবেগ থাকে, যা তাদের জীবন ও কার্যাবলি নিয়ন্ত্রণ ও সুশৃঙ্খল করে এমন চিন্তা ও ধারণার ব্যাপারে তারা যা মেনে নিয়েছে, তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কোনো বিষয়ের প্রতি তাদের আনন্দ ও তৃপ্তির অনুভূতি তৈরি হয়। অন্যদিকে, তারা যে চিন্তা ও ধারণার ওপর ঐকমত্য হয়েছে, তার বিরোধী কোনো কিছুর প্রতি তাদের মধ্যে সামষ্টিক ক্ষোভ, ঘৃণা ও বিতৃষ্ণার অনুভূতি জাগে। যেমন, এমন একটি গ্রাম বা এলাকা থাকতে পারে যেখানে তাদের একজন যখন যৌন আকাঙ্ক্ষা পরিতৃপ্ত করার, অর্থাৎ বিবাহের, সাথে সম্পর্কিত তাদের মেনে নেওয়া কোনো বিষয় বাস্তবায়ন করে, তখন আনন্দ ও খুশির জোয়ার বয়ে যায়। সুতরাং গ্রাম বা এলাকার কোনো যুবক যখন সেই গ্রাম বা এলাকারই একটি মেয়েকে বিয়ে করে, তখন তারা এতে আনন্দিত হয় এবং তাদের মধ্যে আনন্দ ও খুশির অনুভূতি প্রকাশ পায়। তবে যদি গ্রাম বা এলাকার লোকেরা জানতে পারে যে তাদের মধ্যকার কোনো ব্যক্তি এই সম্পর্কের ক্ষেত্রে তারা যা মেনে নিয়েছে তার সীমা লঙ্ঘন করেছে, অর্থাৎ কোনো মেয়ের সাথে এমনভাবে সম্পর্ক স্থাপন করেছে যা তারা যা মেনে নিয়েছে তার বিরোধী, যেমন যিনা (ব্যভিচার) করা, তখন সমবেতভাবে গ্রাম বা এলাকার লোকদের মধ্যে ঘৃণা ও ক্ষোভের অনুভূতি ছড়িয়ে পড়ে। তারা সেই ব্যক্তির কাজের নিন্দা করে, কারণ সে তাদের প্রথা ও ঐতিহ্য অনুযায়ী যা স্থির হয়েছে তা লঙ্ঘন করেছে, এবং এর ফলস্বরূপ তারা তাকে বহিষ্কার করতে কিংবা এমনকি হত্যা করতেও পারে।

It is from the well known obvious matters that the human being is a social being. He does not live alone and indeed it is not possible for him to live alone. Rather he only lives in a collective (group) or in groupings whether these are large or small. Every human continuously strives to fulfil his needs, satisfy his hungers (urges) and satisfy his desires or wants. The means of satisfaction or fulfilment are mostly found in the possession of others or amongst others. For this reason it is inevitable for any group or collection of people to have relationships that arise amongst them which enable the individuals to fulfil their needs, satisfy their hungers (urges) and satisfy their desires or wishes. To accomplish this then it is necessary for an agreement to exist amongst them upon specific thoughts upon the basis of which these relationships are governed, in addition to concepts that define the conduct of these groupings, as well as a specific manner to protect and safeguard the joint interests existing between them. It is also an obvious matter that the people possess a collective sentiment or feeling of glee and pleasure towards that which is in agreement with what they have agreed upon in terms of thoughts and concepts that regulate and organise their lives and affairs. On the other hand they will feel a collective sentiment or feeling of anger, hate and abhorrence towards that which opposes those thoughts and concepts that they have agreed upon. For instance there could be a village or locality in which joy and happiness overflows when one of them implements a matter that they have agreed upon related to the satisfaction of the procreation urge i.e. marriage. So when one of the young men from the village or locality gets married to a girl from the village or locality they are happy with this and the sentiments of happiness and joy are manifested amongst them. However if the people of the village or locality hear about an individual from amongst them who has gone outside of what they have agreed upon in respect to this relationship, where he has had relations with a girl in a manner that opposes what they have agreed upon, like the committal of Zinaa (fornication) for example, then the feelings of hate and anger encompasses the people of the village or locality collectively. They condemn what that individual has done in respect to his contravention of that which they have agreed upon in terms of their customs and traditions and as a result they may throw him out or even kill him.

যখন একদল মানুষ পণ্য ও বস্তুর আদান-প্রদান একটি নির্দিষ্ট নিয়মে নিয়ন্ত্রণ করতে সম্মত হয়, যেমন ক্রয়-বিক্রয়, বিনিময় বা লেনদেন, এবং তারা এই সম্পর্ককে তাদের সম্মত নিয়ম অনুযায়ী সুশৃঙ্খল ও সংগঠিত করার চেষ্টা করে, তখন তাদের মধ্যে কেউ যদি নিজের প্রয়োজন মেটানোর জন্য সেই সম্মত নিয়মের পরিপন্থী পথে এই সম্পর্কে জড়িয়ে পড়ে, যেমন চুরি, লুণ্ঠন বা প্রতারণা করে, তবে মানুষ তাকে ঘৃণা করবে বা তাকে একঘরে করে রাখবে, আর তার বিরুদ্ধে সম্মিলিতভাবে ক্ষোভ ও বিদ্বেষের অনুভূতি প্রবল হয়ে উঠবে।

And when the group of people agree to regulate the exchange of goods and items in a specific manner like buying and selling, bartering or exchanging and they make effort to arrange and organise this relationship in a manner that they have agreed upon. Then after this one of them engages in this relationship in a manner that contravenes the manner they have agreed upon to attain his need, like if he steels, loots or commits fraud, then the people will scorn him or ostracize him whilst the collective feelings and sentiments of anger and hatred will be dominant against him.

একই কথা প্রযোজ্য তাদের মধ্যে সম্মত সকল সম্পর্কের ক্ষেত্রে এবং তাদের প্রতিটি আচরণ বা ব্যবহারের ক্ষেত্রেও। সুতরাং তাদের রীতিনীতির সাথে সামঞ্জস্য রেখে চললে তারা সন্তুষ্ট হন, আর এই রীতিনীতির বিরোধিতা করলে ও তা লঙ্ঘন করলে তারা ক্রুদ্ধ হন।

The same applies to every relationship from amongst the relationships that they have agreed upon and with every conduct or behaviour of theirs. So acting in agreement to their customs pleases them whilst contravening and opposing these customs angers them.

এর কারণ হলো, স্থায়ী সম্পর্ক এমন সমষ্টিগত জনগোষ্ঠীর মধ্যে অনিবার্য, যেখানে স্থায়ী সম্পর্কগুলোই সমাজ গঠনের ভিত্তি, এবং যেখানে এই সম্পর্কগুলো সাধারণ প্রথা (‘উরফ ‘আম্ম) দ্বারা সংগঠিত ও নিয়ন্ত্রিত হয়, অর্থাৎ চিন্তা ও অনুভূতির ঐক্য এবং ধারণা ও সংবেদনের ঐক্য দ্বারা। সে কারণে ‘উরফ আল-‘আম্ম (সাধারণ প্রথা), অর্থাৎ চিন্তা ও অনুভূতি, সেই মৌলিক স্তম্ভ যার উপর সমাজ প্রতিষ্ঠিত। আর এটি সুস্পষ্ট ও সর্বজনবিদিত বিষয় যে মানুষ একটি সামাজিক সত্তা, যন্ত্রমানব নয়, এবং তাই সমাজ যা মেনে নিয়েছে তার বাইরে যাওয়ার সম্ভাবনা ও প্রবণতা তার মধ্যে রয়েছে। অতএব মানুষ এমন একটি দেহ, যা ঝোঁক (দাওয়াফি’) ও অনুভূতি (আহাসিস) দ্বারা গঠিত, যা অবিরাম চাহিদা (ক্ষুধা বা তাড়না) সৃষ্টি করে, আর সেগুলো মেটাতে সে জীবনে এগিয়ে যায়। এসব চাহিদার কোনো একটি প্রবল হয়ে উঠতে পারে, ফলে সে সমষ্টি যা মেনে নিয়েছে তার প্রতি দৃষ্টি না দিয়েই তা মেটাতে ছুটে যেতে পারে। এই কারণেই সমষ্টি (একসঙ্গে বসবাসকারী জনগোষ্ঠী) এমন নির্দিষ্ট পদ্ধতি ও নির্দিষ্ট চিন্তা-ধারণার ব্যাপারে একমত হয়, যা এ ধরনের অবস্থা ও ঘটনার মোকাবিলা করে এবং ব্যক্তির আচরণ নিয়ন্ত্রণ করে। এটি এক দিক থেকে। অন্য দিক থেকে, সমষ্টিগত যৌথ স্বার্থের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট সাধারণ বা গণ-দায়িত্ব রয়েছে, যা ব্যক্তির তত্ত্বাবধানে পড়ে না, যদিও তার স্বার্থ সেগুলোর সঙ্গে যুক্ত। যেমন সড়ক ব্যবস্থাপনা, স্বাস্থ্যসেবার অধিকার, শিক্ষা, নিরাপত্তা এবং যৌথ প্রাকৃতিক সম্পদ, অন্যান্য বিষয় বা ক্ষেত্রের মতো। অতএব সমষ্টির জন্য এটিও একমত হওয়া আবশ্যক যে এমন এক ধরনের পদ্ধতি থাকবে, যার মাধ্যমে জনগণের বিষয়াদি পরিচালিত হবে এবং তাদের অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক নিরাপত্তা অর্জিত ও বাস্তবায়িত হবে। এ কারণে সম্মিলিতভাবে যা সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছে তা বাস্তবায়নের দায়িত্ব নেওয়ার জন্য সমষ্টির পক্ষ থেকে কাউকে নির্বাচন করা অপরিহার্য।

This is because the presence of permanent relationships is inevitable within the collective group in which the permanent relationships form the basis of the society’s formation and where the permanent relationships are organised and regulated by the general custom (‘Urf ‘Aamm) i.e. by a unity of the thoughts and feelings and a unity of the concepts and sensations. As such the ‘Urf Al-‘Aamm (general custom) i.e. the thoughts and sensations, represents the fundamental pillar upon which the society is built upon. And it is from the obvious well known matters that the human is a social being and not a robot and as such he has the potential and susceptibility to go outside what the society has agreed upon. Therefore the human is a body consisting of drives (Dawaafi’) and sensations (Ahaasees) that generate continuous hungers (urges) and he goes forth in life to satisfy them. It is possible for one of these hungers or urges to dominate so that he goes forth to satisfy it without giving consideration to or observing what the collective has agreed upon. It is for this reason that the collective (group of people living together) agree upon a specific manner and to specific thoughts and concepts that treat the like of these situations and occurrences and regulate the conduct of the individuals. This is from one angle and from another angle there are general or public burdens associated to the joint collective interests that do not fall to the individual’s caretaking despite his interests being attached to them. This is like the management of roads, health entitlement, education, security and shared natural resources amongst other matters or areas. Therefore it is necessary for the collective to agree also upon a method of sorts by which the caretaking of the affairs of the people is accomplished and their internal and external security is achieved and realised. For this reason it is essential to choose someone to take responsibility on behalf of the collective to undertake the implementation of what the collective has agreed upon.

আমরা সম্পূর্ণ নিশ্চিতভাবে বলতে পারি যে সমাজ (মুজতামা') গঠিত হয় মানুষের মধ্য থেকে একটি দল বা সমষ্টি দ্বারা, যাদের মধ্যে এমন স্থায়ী সম্পর্ক বিদ্যমান, যা ঐক্যবদ্ধ চিন্তা ও ধারণার উপর প্রতিষ্ঠিত এবং যা সাধারণ আবেগ বা অনুভূতির জন্ম দেয়। এই সম্পর্কগুলো একটি ব্যবস্থার দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়, যা (পালাক্রমে) ব্যক্তিদের আচরণ নিয়ন্ত্রণ করে, সমষ্টির বিষয়াদি দেখাশোনা করে, তাদের বিবাদ মীমাংসা করে, প্রতিদ্বন্দ্বিতা দূর করে এবং লঙ্ঘন প্রতিরোধ করে। এর অর্থ হলো, সমাজ এমন মানুষের সমষ্টি নিয়ে গঠিত, যাদের একটি সাধারণ (জনসাধারণের) রীতি রয়েছে, যা তারা গ্রহণ করে, এবং একটি ব্যবস্থা রয়েছে, যা সেই রীতিকে নিয়ন্ত্রণ করে। এর মাধ্যমে আমরা সেই বাস্তবতাকে সংজ্ঞায়িত করেছি, যা নিয়ে আমরা আলোচনা করতে চাই, অর্থাৎ আমরা সমাজ এবং এর উপাদানসমূহকে সংজ্ঞায়িত করেছি।

From the above: We can be absolutely certain that the society (Mujtama’) is formed from a group or collective from amongst the people who have permanent relationships existing between them based upon unified thoughts and concepts that lead to common emotions or sentiments. These relationships are regulated by a system that (in turn) regulates the conduct of the individuals and takes care of the affairs of the collective, resolves their disputes, dispels the rivalries and prevents the violations. This means that the society is made up of a collection from the people who have a general (public) custom that they embrace and a system that regulates it. By this we have defined the reality that we want to treat i.e. we have defined the society and its components.

এটাই হলো সমাজের বাস্তবতা, আর এগুলোই সেই ভিত্তি বা মূলনীতি যার উপর সমাজ প্রতিষ্ঠিত ও গঠিত হয়। এর দ্বারাই নির্ধারিত হয় সমাজ সুস্থ না বিকৃত, অধঃপতিত না উন্নত, পুনর্জাগরিত না হোঁচট খাওয়া, স্থবির না প্রাণবন্ত, এবং ঐক্যবদ্ধ না বিচ্ছিন্ন। কারণ এর ঐক্য প্রকাশ পায় ব্যবস্থা কতটা প্রথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ তার মাত্রা অনুযায়ী, এবং জনগণ সাধারণ প্রথা, রীতি ও ঐতিহ্যসমূহ, যা তারা উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছে, তার প্রতি কতটা প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ও অনুগত তার মাত্রা অনুযায়ী, পাশাপাশি সেগুলোর প্রতি তাদের ঈমান ও সে সম্পর্কে তাদের সচেতনতার মাত্রা অনুযায়ী।

This is the reality of the society and these are the bases or fundamentals upon which the society is established and formed. It is the measure of its soundness or corruption, its decline or elevation, its revival or stumbling, its stagnation or vitality and its unity or fragmentation. This is because its unity is manifested in accordance to the extent of the agreement of the system with the custom and by the extent of the commitment and abiding of the people to the public or general custom, norms and traditions that they have inherited in addition to their Imaan (belief) in them and their awareness in respect to them.

এই বোঝাপড়ার ফলে আমাদের সমাজকে আক্রান্তকারী গভীরে প্রোথিত ও দীর্ঘস্থায়ী রোগগুলো চিহ্নিত করা এবং নির্দিষ্ট করা সহজ হয়েছে, রোগের লক্ষণগুলো জানা ও বোঝাও সহজ হয়েছে। এর ফলে সেগুলোর সফল চিকিৎসা এবং পূর্ণাঙ্গ নিরাময় সম্পর্কে সচেতন হওয়াও সহজ হয়েছে।

As a result of this understanding it has become easy to specify and recognise the deep-rooted and chronic diseases that have afflicted our society easy to know and understand the symptoms of the diseases. Due to this, it has become easy to be aware of the successful treatment for them and their comprehensive cure.

তবুও, এই চিত্রের অস্পষ্টতা এবং সমাজের উপাদানসমূহ ও যে ভিত্তি বা মূলনীতির উপর সমাজ প্রতিষ্ঠিত, সে সম্পর্কে জ্ঞান ও উপলব্ধির অভাবের কারণে, সমাজ ক্রমাগত অতল গহ্বরের দিকে তলিয়ে যাচ্ছে, এবং যারা একে পরিবর্তন করার জন্য কাজ করছেন তাদের প্রচেষ্টা একে পুনরুজ্জীবিত করতে, এমনকি এর অবনতি সামান্যতম থামাতেও সক্ষম হচ্ছে না। অথচ সমাজ যে বিষাক্ত ও দীর্ঘস্থায়ী রোগে ভুগছে, এ বিষয়ে সবাই পূর্ণ সচেতন এবং এ ব্যাপারে তাদের ঐকমত্য রয়েছে। এর কারণ হলো, রোগ চিহ্নিত করার ক্ষেত্রে তারা ভুল করেছে, এবং সমাজের মধ্যে বিদ্যমান রোগসমূহ ও তাদের কারণ নির্ণয় করতে ব্যর্থ হয়েছে, অর্থাৎ সমাজের শরীরে যে জীবাণু প্রবেশ করেছে তা শনাক্ত করতে তারা পারেনি। ফলে তারা ভুল চিকিৎসা দিয়ে একে সারানোর চেষ্টা শুরু করেছে, যা কোনো কোনো ক্ষেত্রে রোগের কিছু লক্ষণ ও উপসর্গের উপর মনোযোগ দিয়েছে, কিন্তু রোগ নিজে নিয়ে কাজ করেনি এবং তার চিকিৎসা করেনি। তারা মানুষের মনে একটি যুক্তি ঢোকানোর চেষ্টা করেছে এবং সেটিকেই রোগ বানিয়ে দিয়েছে, আর বলেছে যে এটি দূর করার জন্য অর্থ ব্যয় ও প্রচেষ্টা প্রয়োজন। এই যুক্তি বলে যে, আমাদের দুর্দশা ও আমরা যে সমস্যায় ভুগছি তা হলো দারিদ্র্য, নিরক্ষরতা ও রোগ। এরপর তারা এসব রোগের চিকিৎসার দিকে মনোযোগ দিয়েছে, বা বলা উচিত, এসব উপসর্গের দিকে। তাই তারা উৎপাদন বৃদ্ধি, মূলধন উন্নয়নসহ অন্যান্য অর্থনৈতিক পরিকল্পনার আহ্বান জানিয়েছে, যার ফলে দেশগুলো ঋণের সমুদ্রে ডুবে গেছে। এর উদ্দেশ্য ছিল বাঁধ, খাল, নালা নির্মাণ, সড়ক, জাহাজ চলাচল ও বিমানবন্দর সম্প্রসারণ, পাশাপাশি কারখানা নির্মাণ, যন্ত্রপাতি ক্রয় ও পেট্রোলিয়াম উৎপাদন কারখানা স্থাপন, যা আমরা যেখানেই থাকি এবং যেখানেই বাস করি না কেন, চারপাশে দেখতে পাই। এতসব সত্ত্বেও সমাজ অবনতির অতল গহ্বরে ঘুরপাক খেতেই থাকল।

However due to the lack of clarity of this picture and lack of knowledge and understanding of the components of the society and the bases or fundamentals it is established upon, the society continues to spiral into the depths of the abyss and the efforts of those working to change it are not capable of reviving it or even in the very least halt its decline. This is despite the full comprehension of everyone and their consensus upon the fact that the society is suffering from toxic and chronic diseases. This is because they were mistaken in respect to locating the disease and they were unable to diagnose the diseases that that were present within the society or their causes i.e. they were not able to identify the bacterium that had entered its body. As such they began to attempt to treat it with incorrect treatments, that in some cases focused upon some of the manifestations and symptoms that arose from the disease but did not deal with and treat the disease itself. They attempted to focus an argument in the minds of the people and make that the illness and that it was necessary to spend money and exert efforts to remove it. This argument states that our woes and the problems that we are suffering from are poverty, illiteracy and disease. They then directed the focus towards treating these diseases or rather we should say symptoms. So they called for increased productivity, capital development amongst other economic plans and as a result they drowned the countries in debt. This was to build dams, canals, channels, extend roads and shipping and airports amongst other things, in addition to building factories, buying machinery and petroleum production factories all of which we can see around us wherever we are and wherever we may live. Despite this the society remained spiralling in the abyss of decline.

তারা বলেছিল যে নিরক্ষরতা বা অজ্ঞতা (জাহল) একটি রোগ, এবং তাই তারা তাদের সাধ্যমতো সমস্ত শক্তি প্রস্তুত করে এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করল। তারা প্রতিটি গ্রামে গ্রামে এর পিছনে লাগল, নার্সারি স্তর থেকে শুরু করে শিক্ষার সকল ধাপ অতিক্রম করে বিশ্ববিদ্যালয় ও উচ্চতর শিক্ষাগত সনদ পর্যন্ত, এমনকি শিক্ষাজীবনের কোনো কিছু বাদ পড়ে যাওয়া বয়স্ক ব্যক্তিদেরকেও তারা লক্ষ্য করল। এভাবে তারা নিরক্ষরতা নির্মূল করার যুদ্ধ শুরু করল, যতক্ষণ না কিছু অঞ্চলে নিরক্ষরতা বিলুপ্ত হলো অথবা প্রায় বিলুপ্ত হয়ে গেল, এবং স্নাতক ও স্নাতকোত্তর সনদধারীদের হার পুনর্জাগ্রত ও উন্নত জাতিগুলোর তুলনায় অনেক বেশি হয়ে গেল। এই সনদধারীরা এত প্রচুর ও এসব দেশের প্রয়োজনের চেয়ে এত বেশি হয়ে গেল যে তাদের অনেককেই হিজরত (দেশত্যাগ) করে অন্য স্থানের সন্ধান করতে বাধ্য হতে হলো।

They stated that illiteracy or ignorance (Jahl) was a disease and so they prepared all that they were able to of strength and declared war upon it. So they went after those in every village, beginning from the nursery level progressing through all stages of education until university and higher certificates of education and they even targeted those who were older in age and had missed something along the education train. So they launched a war to wipe out illiteracy until illiteracy disappeared in some regions or virtually disappeared and until the percentage of graduates and post-graduates certificate holders became much greater than those existing in the revived and progressive nations. They were so abundant and above the needs of these lands that many of these certificate holders were forced to make Hijrah (emigrate) and search for other places to go to.

তাহলে এর ফল কী হলো, এবং কি এই অবনতির অবসান ঘটল? এর ফল ছিল, বহু মেধাবী ও সনদধারীর দেশত্যাগ, আর সরকারি বিভাগ ও প্রশাসনগুলোতে কর্মচারীর বিপুল বৃদ্ধি, যার ফলে হাজার হাজার সনদধারী এসব বিভাগের দরজার সামনে ঘাম ঝরিয়ে চাকরি বা এমন কোনো কাজের সুযোগ খুঁজতে থাকে, যা তাদের একটি মর্যাদাপূর্ণ জীবন যাপনের সুযোগ করে দেবে। এক দিক থেকে দেখলে, রাষ্ট্রগুলো তাদের কিছু অংশকে শোষণ করে নিতে বাধ্য হয়েছিল; তা কোনো শূন্যপদ পূরণের জন্য নয়, কারণ বিভাগগুলো আগে থেকেই পূর্ণ ও সম্পৃক্ত ছিল, বরং এটি ছিল এই মানুষদের যতটা সম্ভব বেশি সংখ্যককে আত্মসাৎ ও আড়াল করার একটি প্রচেষ্টা। ফলে অর্থ ব্যয় হলো এবং তা অপচয় হলো, আর রাষ্ট্রের বাজেটের উপর এমন ব্যয়ের বোঝা চাপল, যার কোনো শেষ ছিল না। যারা বিষয়টি খতিয়ে দেখতে চায়, তাদের চোখে এগুলো এমন কিছু ফল, যা অস্পষ্ট নয়।

So what was the result of this and did the decline end? The result was the emigration of many of the minds and certificate holders and a huge increase in employees filling the departments and administrations leading to thousands upon thousands of these certificate holders sweating in front of the doors of these departments searching for a job or an opportunity for work that will enable them to have a dignified life. This is from one angle and from another, the states were forced to attempt to absorb some of them, not to fill a vacancy or gap because the departments were already full and saturated, but rather this was an attempt to absorb and conceal the greatest possible number from amongst these people. This therefore led to the spending of money and wasting it and to overburden the state budget with spending that had no end to it. These are some of the results that are not absent from the eyes of anyone who wants to look into the matter.

একইভাবে দারিদ্র্য ও নিরক্ষরতার বিরুদ্ধে যুদ্ধের ক্ষেত্রে যা ঘটেছে, রোগের বিরুদ্ধে যুদ্ধের ক্ষেত্রেও তাই ঘটেছে। ফলে এমন কোনো শহর নেই যেখানে একাধিক ক্লিনিক ও হাসপাতাল নেই, এবং এমন কোনো গ্রাম নেই যেখানে একটি ক্লিনিক বা ছোট হাসপাতাল নেই। তা সত্ত্বেও সাধারণ চিকিৎসক থেকে শুরু করে শরীরের প্রতিটি অঙ্গের বিশেষজ্ঞ পর্যন্ত, সব স্তরের হাজার হাজার চিকিৎসা-সনদধারী কর্মহীন রয়ে গেছেন, অথবা তাদের কোনো ছোট ক্লিনিক নেই যেখানে তারা পেশা চর্চা করতে, নিজেদের দক্ষতা প্রদর্শন করতে, কিংবা অন্তত নিজেদের ও পরিবারের ভরণপোষণের মতো আয় করতে পারেন। একই সময়ে তাদের ফার্মাসিস্ট সহকর্মীদের নিজেদের পণ্য (অর্থাৎ ওষুধ) বিক্রির জন্য একটি দোকান খোলার অনুমতি পেতে বছরের পর বছর অপেক্ষা করতে হয়। তাহলে কি সমাজ পুনরুজ্জীবিত হয়েছে, এবং এসব প্রচেষ্টা সম্মিলিতভাবে কি অবনতি ঠেকাতে পেরেছে, অন্তত সামান্যতমভাবেও?

The same scenario that happened with the war against poverty and illiteracy also happened in regards to the war against disease. So no town exists except that it contains a number of clinics and hospitals and there are no villages that do not have a clinic or small hospital. Despite this, thousands of certificate holders in medicine of all levels whether these were general practitioners or specialists in every part of the body, remained without work or a small clinic in which they could practise their profession or display their skills or in the very least earn enough to provide for themselves and their families. At the same time their colleagues from amongst the pharmacists would have to wait for years for their turn to obtain permission to open a store where they can sell their goods (i.e. medicines). So was the society revived and were all of these efforts combined able to halt the decline and even in the very least?

এই অভিযান ও প্রচেষ্টার যে দিক তারা গ্রহণ করেছিল এবং যে ফলাফলগুলো তারা অর্জন করেছিল, এগুলো ছিল তেমনই। ফলে আমরা নতুন কিছুই লাভ করিনি, আর আমাদের সমাজের মধ্যে একটি জিনিসকেও উন্নীত করিনি। এই ফলাফল ছিল অনিবার্য, এবং তার কারণ ছিল প্রকৃত ব্যাধি ও রোগ সম্পর্কে ভুল উপলব্ধি, যা সমাজকে তার উপযুক্ত অবস্থান থেকে পতনের দিকে ঠেলে দিয়েছিল। আমাদের অবস্থা অর্জিত সমস্ত ফলাফলের দিক থেকে কেবল আরও খারাপের দিকেই গিয়েছে। সম্পদ ও অর্থনৈতিক উন্নয়নের বৃদ্ধি মুষ্টিমেয় কিছু মানুষের হাতে জমে ওঠা অতিরিক্ত ধনসম্পদ নিয়ে বিস্ময় ও আত্মম্ভরিতা সৃষ্টি করেছে, এবং এর ফলে বিলাসবহুল ভবন নির্মাণ, দামি গাড়ি ক্রয়, এবং প্যারিস বা শিকাগো থেকে আসা সর্বাধুনিক পণ্যের অনুসন্ধানের প্রবণতা বেড়েছে, অথচ বাকি সবাই চরম দারিদ্র্য ও বেদনাদায়ক দুঃখ-কষ্টের শিকার হয়েছে।

This was the direction of the drive and campaign they undertook and these were the results that they led to. So we did not gain anything new and we did not elevate a single thing within our societies. These results were inevitable and that was due to the error in understanding the true malady and illness that had caused the decline of the society from the level that is fitting for it. Our situation did not increase in anything but badness in terms of all of the results that we have obtained. So the increases in wealth and economic development led to a marvelling and boastfulness in respect to the extreme riches the few began to possess and it led to the building of luxurious buildings, the acquisition of luxury cars, in addition to the search for the most recent products from Paris or Chicago, whilst everyone else suffered the plight of extreme poverty and painful grief.

তাহলে সংক্ষেপে বলা যায়:

So in summary:

জাহল (অজ্ঞতা/নিরক্ষরতা) দূর করার (দিকে) প্রচেষ্টা: এর ফলে মানুষ উচ্চতর সনদ অর্জনের জন্য ছুটোছুটি শুরু করে, সেগুলোকে নিয়ে গর্ববোধ করে, এবং কর্তৃত্বের অবস্থানে থাকা ব্যক্তিদের সামনে ঘাম ঝরায়, যাতে এমন একটি চাকরি পাওয়া যায় যা তাদের ভবিষ্যৎ নিশ্চিত করবে বলে তারা মনে করে। এর সাথে যুক্ত হয় রাষ্ট্রীয় বাজেটের উপর অতিরিক্ত চাপ, এমন কর্মসংস্থান সৃষ্টির উদ্দেশ্যে যাতে কোনো উপকার ছিল না। তদুপরি, এর ফলে বহু সনদধারী এমন দেশে পাড়ি জমায় যেখানে তাদের জীবিকা নিশ্চিত হতে পারে।

(The direction of) fighting Jahl (Ignorance/illiteracy): This led to the scrambling of people to attain higher certifications, to marvel at them and to sweat before those who were in positions of authority in order to obtain a job that would secure their futures as they say in addition to the overburdening of the state budget for the purpose of creating jobs that held no benefit. Additionally it led to the migration of many of the certificate holders to lands that could secure a living for them.

(রোগ নিরাময়ের দিক): এর ফলে শিক্ষার্থীরা এমন সনদ অর্জনের চেষ্টা করতে লাগল যা তাদের ডাক্তার বা ফার্মাসিস্ট হওয়ার যোগ্যতা দেবে, যাতে তারা পরে নিজেদের পণ্য বিক্রির জন্য প্রতিষ্ঠান খুলতে পারে। শুধু জর্ডানেই এর ফলে সাত লক্ষেরও বেশি ডাক্তার চাকরি পাওয়ার অপেক্ষায় রয়েছেন, আর প্রায় একই সংখ্যক, অথবা তার দ্বিগুণ, ব্যবসার লাইসেন্সের জন্য অপেক্ষা করছেন। আগামী বছরগুলোতে যত বেশি সংখ্যক শিক্ষার্থী স্নাতক হবে, এই সংখ্যা ক্রমাগত বাড়তেই থাকবে। তারা তাদের সময় ব্যয় করে সুন্দর পোশাক পরে কিংবা চাকরি সুরক্ষিত করতে উচ্চ পর্যায়ের যোগাযোগের আশ্রয় নিয়ে। আরও বিপজ্জনক হলো, তরুণ সমাজ ও সাধারণ মানুষকে সমাজ প্রকৃতপক্ষে যে রোগে ভুগছে তার সঠিক উপলব্ধি থেকে সরিয়ে দেওয়া এবং তার কারণ বোঝা থেকে দূরে রাখা। কারণ তারা তাদের মিথ্যা ও প্রতারণামূলক বক্তব্যের উপর জনমত গড়ে তুলতে সক্ষম হয়েছে, যার ফলে তরুণ ও সাধারণ জনগণ এই প্রতারণামূলক বক্তব্যগুলোকে সত্য বলে স্বীকার করে বিশ্বাস করতে শুরু করেছে (অর্থাৎ, সমাজের সমস্যা হলো দারিদ্র্য, নিরক্ষরতা ও রোগ)।

(The direction of) fighting disease: This led to students seeking to attain certificates that would qualify them to become a doctor or pharmacist so that they could then open premises in which they could sell their products. In Jordan alone this led to more than 700,000 doctors waiting their turn to be given positions whilst a similar number or double that were waiting for their trade licences and this figure will multiply and multiply as more and more students will graduate in the coming years. They spend their time putting on their suits or resorting to contacts in higher places to secure employment. And even more dangerous than this is the misleading of the young people and people in general away from the true comprehension of the disease that the society is really suffering from and away from understanding its causes, in the case where they have been able to generate a public opinion upon their false and deceiving statements, which has led the young people and general masses to affirm and believe these deceitful statements (i.e. that the problem of the society is poverty, illiteracy and disease).

আর এমন কিছু মানুষ আছে যারা সমাজের গঠন ও এর উপাদানসমূহ সম্পর্কে ভুল বুঝেছে, এবং সমাজের গঠন ও উপাদান সম্পর্কে তাদের ভুল ধারণার ভিত্তিতে তারা সমাজ সংস্কার ও সংশোধনের প্রক্রিয়া শুরু করে। তারা বিশ্বাস করেছে (অথবা তাদের এমনটাই বলা হয়েছে) যে সমাজ ব্যক্তিবর্গ দ্বারা গঠিত, এটি ব্যক্তিদের একটি সমষ্টি, এবং ব্যক্তিকে সংস্কার করলেই সমাজের সংস্কার হবে, আর ব্যক্তির বিকৃতির কারণেই সমাজের বিকৃতি ঘটবে। ফলে তারা এই পথে দ্রুত অগ্রসর হয়েছে, সমাজ সংস্কারের উদ্দেশ্যে ব্যক্তিকে সংশোধন করার চেষ্টা করেছে। কিন্তু এমন করতে গিয়ে তারা দুটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় বিস্মৃত হয়েছে।

And there are those who have erred in their understanding of the composition of the society and its components and they undertake a process of reforming and correcting the society based upon their incorrect understanding of the society’s composition and its components. So they have believed (or it has been said to them) that the society is composed of individuals, it is a collection of individuals and its reform will take place by reforming the individual, whilst its corruption would occur due to the corruption of the individual. So they rushed forward upon this path, attempting to reform the individual in order to reform the society as a result. However in doing so they missed two important matters.

প্রথমত: সমাজ কেবল ব্যক্তিদের একত্রিত হওয়া নয় এবং এটি শুধু মানুষের একটি সমাবেশও নয়। বরং সমাজ হলো আমরা পূর্বে যেভাবে ব্যাখ্যা করেছি সেভাবে। এটি এমন মানুষের সমষ্টি, যাদের মধ্যে স্থায়ী সম্পর্ক রয়েছে, এবং যে সম্পর্ক সাধারণ প্রথা (‘উরফ ‘আম) এর ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত, আর যার দেখাশোনা একটি ব্যবস্থা (বা শাসনব্যবস্থা) করে থাকে। সমষ্টিগত গোষ্ঠীর বিকৃতি বা সংস্কার নির্ভর করে সাধারণ প্রথা সংশোধনের উপর, সেই সঙ্গে ব্যবস্থা বা শাসনব্যবস্থার উপরও, ঠিক যেমন তার বিকৃতি এই ভিত্তির উপরই নির্ভর করে। এই বিষয়টি আমরা পূর্বেও স্পষ্ট করেছি।

Firstly: The society is not a collection of individuals and it is not merely a collection of people. Rather the society is how we have previously explained it. It is a collection of people who have permanent relationships between them that are established upon a general (or public) custom (‘Urf ‘Aamm) which is taken care of by a system (or regime). The corruption of the collective grouping or its reform rests upon the correcting of the general (or public) custom in addition to the system or regime just as its corruption rests upon this premise. And we have clarified this matter previously.

দ্বিতীয়ত: ব্যক্তির গঠন ও কাঠামো বোঝা এবং তাকে সমাজের গঠনের সাথে তুলনা করার গুরুত্ব, যাতে উভয়ের মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট হয় এবং সঠিক পদ্ধতি বা পথ প্রকাশিত হয়। সুতরাং আমরা যখন ব্যক্তির গঠন এবং তার সংশোধনের কথা বলি, তখন এর দ্বারা আমরা কেবল বুঝি: তার নিজের সাথে সম্পর্কিত সবকিছু এবং তার ব্যক্তিগত প্রয়োজনসমূহের পূরণ। ব্যক্তি এমন এক অনুভবযোগ্য বাস্তবতা, যাকে আমরা তার প্রকৃত বাস্তবতা ও তার গঠন অনুযায়ী স্পষ্টভাবে বুঝতে সক্ষম। এর ভিত্তিতে তার উপাদান ও গঠনের সাথে সমাজের গঠনের তুলনা করা সম্ভব। ব্যক্তি এমন একজন মানুষ যে জীবন সম্পর্কে তার চিন্তা ও ধারণা অনুযায়ী চলে, এবং সেই হিসেবে তার ক্ষেত্রে মূল বিষয় হলো সেই বৌদ্ধিক ভিত্তি বা নীতি, যেখান থেকে তার ধারণাসমূহ উৎসারিত হয় এবং যার উপর তার চিন্তাগুলো গড়ে ওঠে। এটিই তার আকীদা। অতএব ব্যক্তির গঠনের প্রথম উপাদান হলো তার আকীদা, অর্থাৎ তার রবের প্রতি ঈমান, যা বান্দা ও তার মালিকের মধ্যকার সম্পর্কের দিকে নিয়ে যায়, যা হলো দ্বিতীয় উপাদান (অর্থাৎ ইবাদতের মাধ্যমে)। এরপর তার জীবনে প্রশংসনীয় ও উন্নত চরিত্রের অধিকারী হওয়া আবশ্যক। এটি আখলাক (নৈতিকতা) নির্দেশ করে এবং এটি তার গঠনের তৃতীয় উপাদান (যা নিজের সাথে সম্পর্কিত)। এই ব্যক্তির অন্যদের সাথেও একটি সম্পর্ক রয়েছে, যাতে সে তার প্রয়োজন পূরণ করতে পারে, তার চাহিদা ও আকাঙ্ক্ষা মেটাতে পারে; ফলে এমন কিছু থাকা আবশ্যক যা তার অন্যদের সাথে আচরণের পদ্ধতি নির্দিষ্ট ও নিয়ন্ত্রিত করে। এটিই মু'আমালাত (সামাজিক লেনদেন ও সম্পর্ক), এবং এটি ব্যক্তির গঠন ও কাঠামোর চতুর্থ উপাদান।

Secondly: The importance of understanding the composition and makeup of the individual and comparing it to the composition of the society, so that the difference between them can be made clear and the correct method or path can manifest. So when we discuss the composition of the individual and reforming him, we only mean by that; everything that relates to him himself and the fulfilment of his personal requirements. The individual is a sensed reality that we are capable of understanding clearly in its true reality and what it is composed of. Based upon this it is possible to make a comparison between its components and composition and the composition of the society. So the individual is a human being who proceeds according to his thoughts and concepts about life and as such the origin in regards to him is the intellectual basis or principle from which his concepts emanate and his thoughts are built upon. This is his Aqeedah. So the first component of the individual’s makeup is his Aqeedah which is the person’s belief in his Rabb which leads to the relationship between the servant and his master which is the second component (i.e. through Ibaadah). Then it is necessary for him to have praiseworthy noble characteristics that he is characterised by in his life. This refers to the Akhlaaq (morals) and it is the third component of his makeup (that which relates to himself). This individual also has a relationship with others in order for him to attain in his needs, satisfy his urges and desires and as such there must be something that specifies and restricts the manner that he interacts with others. This refers to the Mu’aamalaat (societal transactions and relations) and this is the fourth component of the individual’s composition and makeup.

আমরা বলি: ব্যক্তির উপাদানসমূহ হলো আকীদাহ, ইবাদাত (ইবাদতসমূহ), আখলাক (নৈতিকতা) ও মু'আমালাত (সামাজিক লেনদেন)। আর সমাজের উপাদানসমূহ হলো, যেমন আমরা ব্যাখ্যা করেছি, সেই বিষয়গুলো যা সম্মিলিত গোষ্ঠীকে একটি সমাজে পরিণত করে, যার উপর একটি স্বতন্ত্র সত্তা গড়ে ওঠে। অতএব, এদের মধ্যকার স্থায়ী সম্পর্ক এবং 'উরফ 'আম (সাধারণ প্রথা) এই সম্পর্কগুলোকে নিয়ন্ত্রণ করে এবং তাদের ঐক্যের রক্ষক হিসেবে কাজ করে; এগুলোই সমাজের গঠন ও বিন্যাসের উপাদান। সুতরাং ব্যক্তির কল্যাণ ও সংশোধন, অথবা তার বিকৃতি, তার উপাদানসমূহের উপর নির্ভর করে, যা হলো আকীদাহ, ইবাদাত, আখলাক ও মু'আমালাত; আর সমাজের কল্যাণ ও সংশোধন, অথবা তার বিকৃতি, তার উপাদানসমূহের উপর নির্ভর করে, অর্থাৎ তার ধারণা ও চিন্তাভাবনা এবং এই চিন্তাভাবনা ও ধারণা থেকে উদ্ভূত ক্রোধ ও সন্তুষ্টির অনুভূতি এবং সেই ব্যবস্থার উপর নির্ভর করে, যা এই সমাজ তার বিষয়াদি পরিচালনা ও ঐক্য রক্ষার জন্য গ্রহণ করেছে। সংক্ষেপে, সমাজের উপাদানসমূহ হলো চিন্তা (আফকার), অনুভূতি (মাশা'ইর) এবং এই চিন্তা থেকে উদ্ভূত ব্যবস্থা (নিযাম)। তাহলে এর ভিত্তিতে বলুন, ব্যক্তির উপাদানসমূহ ও সমাজের উপাদানসমূহ কি একে অপরের সদৃশ?

Based on this we say: The components of the individual are the Aqeedah, the ‘Ibaadah (acts of worship), the Akhlaaq (morals) and the Mu’aamalaat (societal transactions). As for the components of the society then as we have explained they are the matters that make the collective grouping a society from which a distinguished entity is built. Therefore it is the permanent (constant) relationships between them and the ‘Urf ‘Aamm (Common custom) that regulates these relationships and acts as the guard of their unity, which represent the components of the society’s makeup and its composition. So the wellbeing and correction of the individual or its corruption rests upon its components which are the Aqeedah, ‘Ibaadah, Akhlaaq and Mu’aamalaat whilst the wellbeing and correction of the society or its corruption rests upon its components i.e.it rests upon his concepts and his thoughts and what arises from these thoughts and concepts in terms of sentiments of anger and contentment and in terms of the system that this society has chosen to undertake the caretaking of its affairs and safeguard its unity. In summary the components of the society are the thoughts (Afkaar), the sentiments (Mashaa’ir) and the system (Nizhaam) that emanates from these thoughts. So based on this do the components of the individual and the components of the society resemble one another?

এই ভুল বোঝাবুঝির ভিত্তিতে, সমাজ সংশোধনের লক্ষ্যে ব্যক্তি সংশোধনের মাধ্যমে যে প্রচেষ্টা ব্যয় করা হয়েছে, তা বৃথা প্রচেষ্টা ছিল। এই পদ্ধতি কেবল তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি করবে যারা এই পথে নিজেদের নিয়োজিত করে এবং এর পথ অনুসরণ করে, এর বেশি কিছু নয়। এটা বলা উচিত নয় যে এটি একটি দীর্ঘ পথ (অর্থাৎ এর ফল পেতে ধৈর্য ধরতে হবে)। এমন কথা বলা উচিত নয়, বরং বলা উচিত যে: এটি এমন একটি পথ যা সমাজের সংশোধন ও সংস্কারের দিকে কখনোই নিয়ে যাবে না, কারণ এটি সেই পথ নয় যা তা অর্জন করতে পারে, স্বল্পমেয়াদে হোক বা দীর্ঘমেয়াদে। এটি সমাজের উপাদানসমূহ কিংবা সমাজ যার উপর প্রতিষ্ঠিত, তা বিবেচনা করে না, এবং যা একদল মানুষকে একটি সমষ্টিগত জামা'আতে পরিণত করেছে, তাকেও বিবেচনায় নেয় না।

Based on this incorrect understanding the efforts that were spent towards reforming the society by way of reforming the individual were wasted efforts. It will never lead to anything other than an increase in the numbers of those who commit themselves to this methodology and who proceed along its path. It should not be argued that it is a long path (i.e. to be patient for its results). This should not be said but rather it should be said that: It is a path that will absolutely never lead to the reformation of the society and its correction because it is not the path that can achieve that, whether in the short-run or long-run. It does not consider the components of the society or what it is built upon and it does not take into account that which has made a collection of people a collective grouping (Jamaa’ah).

সংশোধনের সর্বোচ্চ শিখর ও সবচেয়ে উঁচু স্তর, যেখানে ব্যক্তি পৌঁছাতে পারে, তা হলো সে তার উপর আরোপিত ফরয দায়িত্বসমূহ পালনে অঙ্গীকারবদ্ধ থাকে ও তা মেনে চলে, এর সাথে ফরযের উপরে যা আছে—সুন্নাত, নফল ও মুস্তাহাব আমল—তাও করে, এবং হারাম বিষয়সমূহ ও তার চেয়ে নিচের মাকরূহ বিষয়সমূহ থেকে বিরত থাকে। এ সবকিছু হতে হবে বিশুদ্ধ আকীদার ভিত্তিতে, অর্থাৎ আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ, রাসূলগণ ও কিয়ামত দিবসের প্রতি ঈমানের ভিত্তিতে, যা বিবেক দ্বারা পূর্ণ উপলব্ধি ও স্পষ্ট দলীলের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত। আকীদা ও ইবাদত উভয় ক্ষেত্রেই এমন ব্যক্তি ফরয নামাযসমূহ মসজিদে প্রথম ওয়াক্তে আদায় করে, এবং এর আগে ও পরে নির্ধারিত সুন্নাত নামায পড়ে। সে রাতের নামায ও তাহাজ্জুদ ছাড়ে না। সে রমাযানে রোযা রাখে, এরপর শাওয়ালের ছয়টি রোযা রাখে, বছরজুড়ে দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর রোযা (অর্থাৎ একদিন পর একদিন) রাখে, এবং মাসের মধ্যভাগের (আইয়ামে বীযের) রোযা ছাড়তে তার পক্ষে অসম্ভব মনে হয়। সে এমনভাবে অর্থ ব্যয় করে যে যাকাতের জন্য কিছুই অবশিষ্ট থাকে না, প্রতি বছর ওমরাহ ও হজ পালন করে। সে কুরআনুল মাজীদ মুখস্থ করে, তাজবীদে পারদর্শী হয় এবং নিয়মিত তিলাওয়াত করে। আত্মীয়-স্বজনের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখা এবং পরিচিত-অপরিচিত সবাইকে সালাম দেওয়ার পাশাপাশি আপনি তাকে সুন্দর আখলাকের অধিকারী, অঙ্গীকার পালনকারী, আমানতদার, সত্যবাদী ও শারীরিকভাবে শক্তিশালী হিসেবে দেখতে পাবেন, এবং সে হারাম কাজ থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দূরে থাকে। সে নোংরা বিষয়ে মনোযোগ দেয় না, জুমু'আর দিনে কিংবা মসজিদ ও মজলিসে যাওয়ার সময় পেঁয়াজ ও রসুন খায় না। তিনি কোনো প্রয়োজন পূরণ বা কোনো আকাঙ্ক্ষা চরিতার্থ করতে এগিয়ে যান না, যতক্ষণ না তিনি তার জন্য হুকমে শার‘ঈ (ইসলামী আইনগত বিধান) জেনে নেন; আর তার মানদণ্ড হলো হালাল ও হারাম। সুতরাং এসব কিছুর পর, তার বিষয়াদির সম্পর্কে এর চেয়েও বড় কোনো সংশোধন বা সততা ও সঠিকতার সংস্কার কি আছে? আমরা যদি ধরে নিই যে উম্মাহ ও মানুষের একটি বিরাট অংশ এই অবস্থায় এবং এই স্তরের তাকওয়া ও সততায় পৌঁছে গেছে, তবে কি একথা বলা সঠিক হবে যে সমাজ সঠিক হয়ে গেছে বা সংশোধিত হয়েছে, অথচ ব্যবস্থা ও আইনগুলো যেমন ছিল তেমনই রয়ে গেছে? আমি বলি: যদি মানুষের অবস্থা এই স্তরে পৌঁছায়, তবুও ইসলামকে জীবনের বাস্তবতায় উপস্থিত বলে গণ্য করা যাবে না, এবং চार-পঞ্চমাংশ ঝুলন্ত ও অকার্যকর অবস্থায় থেকে যাবে। আর এই (চার-পঞ্চমাংশ) হলো সেই অংশ যা সমষ্টিগত সমাজের বিষয়াদি, ব্যক্তিদের বিষয়াদির দেখাশোনা, চিন্তার বাস্তবায়ন, সমাজের নিরাপত্তা, তার সুরক্ষা এবং ইসলামী দাওয়াহ বিশ্বের কাছে পৌঁছে দেওয়ার সাথে সম্পর্কিত, কারণ এগুলোই সমাজের উপাদানসমূহের প্রতিনিধিত্ব করে।

For example the very pinnacle and greatest heights that the individual can reach in terms of correction is for him to commit to and abide by the personal obligations that he has been obliged with, in addition to that which is above the personal obligations in terms of the Sunnan, Nawaafil and recommended acts, and for him to keep away from the Muharramaat (prohibited matters) and what is less than them in terms of the Makroohaat (disliked matters). This is in the case where all of this emanates from a pure Aqeedah upon Imaan (belief) in Allah, His angels, books, Messengers and the Day of Judgment which is established by way of the mind with full comprehension and by clear proof. This is in respect to the Aqeedah and in respect to the ‘Ibaadah, he performs the obligatory prayers in the Masjid at its earliest time and he precedes and follows these prayers with the set Sunnah prayers in addition to not missing the night prayers and Tahajjud. He also fasts in Ramadhaan, follows this with the six fasts of Shawaal and performs the fast of Dawood (as) throughout the year (i.e. every other day) and he finds it impossible to miss the fasts in the middle of the month. He also spends his money to the point where none remains for the Zakaah and he performs ‘Umrah and Hajj every year. He memorizes the Qur’aan Al-Majeed, excels in Tajweed and is continual in his recitation. And in addition to keeping good relations with his relatives and kin and his saying of Salaam to those he knows and does not know, you will see him possessing the courteous Akhlaaq (morals), being true to his covenant, trustworthy, honest, strong in body and the furthest of the people from the Muharramaat (prohibited matters). He does not pay attention to the filthy matters, he does not eat onions and garlic on the day of Jum’ah or when he visits the Masaajid and the gatherings. He does not go ahead to fulfil a need or satisfy an urge until he has sought the Hukm Shar’i (Islamic legal ruling) for it and his measure is the Halaal and the Haraam. Therefore after all of this, is there a reformation of correctness or uprightness that is greater than all of this in relation to his affairs? If we were then to suppose that a great number from the Ummah and the people were to reach this condition and this level of Taqwaa and uprightness, then would it be correct to say that the society has become upright or has been corrected whilst the systems and laws remain as they are? I say: If the condition of the people reached to this level then Islaam would not be considered to be present in the reality of life and four-fifths would remain suspended and out of use. And it is this (four-fifths) that relates to the affairs of the collective grouping, the caring for the affairs of the individuals, the implementation of the thought, the security of the society, its protection and the carrying of the Islamic Da’wah to the world, because these are what represent the components of the society.

এই বিষয়ে নিম্নলিখিত অংশে চারটি দিক আলোচনা করা হবে।

In regards to this issue there are four areas that will be discussed in the following section.