ইসলামের উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য অর্জনের পথ
The way of accomplishing the Islamic purpose and objective
যখন ইসলাম ঘোষণা করল যে তার বার্তা সমগ্র মানবজাতির জন্য, এবং শরীয়ত ছাড়া অন্যের কাছে বিচার ও ফয়সালা নিয়ে যাওয়া নিষিদ্ধ করল, তখন সে বিষয়টি এবং তার ব্যাখ্যাকে আনুগত্যকারীর ইচ্ছার উপর ছেড়ে দেয়নি। একইভাবে, সে এই উদ্দেশ্য সাধনে ইচ্ছুক ব্যক্তির জন্য নিজের বিবেচনার উপর নির্ভর করে যেকোনো পদ্ধতি বেছে নেওয়ার অজুহাত বা অনুমতিও বানায়নি। বরং নবী ﷺ যে পথ ও পদ্ধতি অনুসরণ করেছিলেন, তাকেই সে এই চিন্তাকে তার সঠিক প্রয়োগক্ষেত্রে স্থাপন করার জন্য অবশ্যপালনীয় ব্যাখ্যারূপে নির্ধারণ করেছে, এবং আমাদেরকে তা অনুসরণ করার আদেশ দেওয়া হয়েছে।
When Islaam explained that its message is a message for the whole of mankind and forbade going to judgement and rulings to other than the Sharee’ah, it did not leave the matter and explanation to the discretion of the one who wanted to obey. Similarly, it did not make it an excuse or permission for the one who wished to accomplish this purpose to go about it choosing whatever style that he wished relying on his own discretion. Rather it made the path and methodology that the Nabi (saw) proceeded along as the obligatory explanation that must be followed in order to place this thought in its correct place of application and we have been commanded to follow it.
আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেছেন:
Allah (swt) said:
আর রাসূল তোমাদেরকে যা দেন, তা গ্রহণ করো, আর যা থেকে তিনি তোমাদেরকে নিষেধ করেন, তা থেকে বিরত থাকো। আর আল্লাহকে ভয় করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ শাস্তিদানে কঠোর। {সূরা আল-হাশর: ৭}
And whatever the Messenger has brought to you take it and whatever he has forbidden you from abstain from it and fear Allah for verily Allah is severe in punishment (Al-Hashr 7).
ইসলামের আহকাম কেবল মানুষের বাস্তবতা, তার সম্পর্কসমূহ (অন্যদের সাথে) এবং তার সমস্যাগুলোর চিকিৎসা (সমাধান) ব্যাখ্যা করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। এতে সেসব হুকুমের বাস্তবায়ন সংক্রান্ত আহকামও অন্তর্ভুক্ত। যেমন, ইসলাম চুরি, হত্যা ও যিনাকে হারাম করেছে, আর ঈমান, ইবাদত ও অন্যান্য বিষয়ের আদেশ দিয়েছে। কিন্তু সে শুধু আদেশ ও নিষেধের মধ্যেই নিজেকে সীমাবদ্ধ রাখেনি, যেখানে যে ব্যক্তি সেগুলো মেনে চলতে চায় সে মেনে চলতে পারে, আর যে ব্যক্তি সেগুলোর বিপরীতে যেতে চায় সে ইচ্ছা করলে তার বিপরীতে যেতে পারে। বরং ইসলামে এমন আহকামও রয়েছে যা মানুষকে এসব হুকুমের প্রতি আনুগত্য করতে বাধ্য করে। তাই চোরের ক্ষেত্রে হাত কাটার, ব্যভিচারী ও ব্যভিচারিণীর ক্ষেত্রে বেত্রাঘাত বা পাথর মেরে হত্যার, হত্যাকারী ও মুরতাদের হত্যার আদেশ দিয়েছে...
The Ahkaam of Islaam are not limited to explaining the treatments (solutions) for the human’s reality, his relationships (with others) and his problems. It also includes the Ahkaam (rulings) related to the practical implementation of these rulings. So for example Islaam has forbidden theft, murder and Zinaa whilst it has commanded Imaan, ‘Ibaadah and other matters. It did not suffice itself to the commands and prohibitions alone, where the one who wishes to abide by them can do so whilst the one who wishes to go against them can do so if he so wished. Rather Islaam includes the Ahkaam that make the people submit to these rulings. So it commanded the cutting of the hand in respect to the thief, lashing or stoning for the fornicator and adulterer, the killing of the murderer and apostate...
আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেছেন:
Allah (swt) said:
পুরুষ চোর ও নারী চোর উভয়ের হাত কেটে দাও। (আল-মায়িদাহ ৩৮)
The male thief and the female thief cut off their hands (Al-Maa’idah 38).
এবং তিনি (SWT) বললেন:
And He (swt) said:
আর ব্যভিচারিণী নারী ও ব্যভিচারী পুরুষ—তাদের প্রত্যেককে একশত বেত্রাঘাত করো। (আন-নূর ২)
And the female fornicator and the male fornicator lash each of them with one hundred lashes (An-Nur 2).
এবং আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:
And the Messenger of Allah (saw) said:
যে মুসলিম সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল, তার রক্ত তিনটি অবস্থার একটি ছাড়া হালাল নয়: বিবাহিত ব্যক্তি যদি যিনা করে, প্রাণের বিনিময়ে প্রাণ, এবং যে ব্যক্তি তার দ্বীন ত্যাগ করে এবং জামাআত (মুসলিম সমাজ) থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।
The blood of a Muslim who bears witness that there is Laa Ilaaha Illallah and that I am the Messenger of Allah is not Halaal except in one of three circumstances: The married person who commits Zinaa, the life for a life and the one who leaves his Deen and separates from the Jamaa’ah (Muslim collective) (Agreed upon).
এবং এই আহকামের উদ্দেশ্য হলো ইসলামী চিকিৎসা ও সমাধানসমূহ সমাজের মধ্যে বাস্তবায়িত ও প্রয়োগ করা। সুতরাং যার ঈমান এতটাই দুর্বল যে তা তাকে সংযত রাখতে পারে না, তাকে তখন কর্তৃপক্ষ (সুলতান) দ্বারা বাধা দেওয়া হয়, প্রতিরোধ করা হয় কিংবা বাধ্য করা হয়।
And the purpose of these Ahkaam is to make the Islaamic treatments and solutions implemented and applied within the society. So the one whose Imaan is weakened so that it does not constrain him is then prevented, deterred or compelled by the Sultaan (the authority).
এগুলো হলো সেসব আহকাম (বিধান), যা মানুষকে শরিয়াহর কর্তৃত্ব এবং আল্লাহর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) হাকিমিয়্যাহ-র কাছে আনুগত্য স্বীকার করতে বাধ্য করে।
These represent the Ahkaam (rulings) that make the people submit to the sovereignty of the Shar’a and the Haakimiyyah of Allah (swt).
এবং এই আহকামসমূহই ইসলামকে বাস্তবায়িত করে, যাতে তা কেবল এমন আদেশ ও নিষেধে সীমাবদ্ধ না থাকে যা ব্যক্তি নিজের ইচ্ছা ও আগ্রহ অনুযায়ী মানে বা না মানে। একেই বলা হয় তরীকাহ, অর্থাৎ শরিয়তের পদ্ধতি বা পথ, যা অবশ্যই মেনে চলতে হবে এবং যা থেকে সরে গিয়ে অন্য কিছুর মাধ্যমে আদেশ পালন করা বৈধ নয়। যেমন, চুরি প্রতিরোধ করতে হাত কাটার শাস্তির পরিবর্তে কারাদণ্ড বা মৃত্যুদণ্ড দেওয়া জায়েয নয়, ঠিক যেমন মুরতাদ বা ব্যভিচারীর শাস্তি বাদ দেওয়া বা এই শাস্তিগুলোর পরিবর্তে অন্য শাস্তি দেওয়া জায়েয নয়, এবং এভাবে অন্যান্য ক্ষেত্রেও।
And these are the Ahkaam that make Islaam implemented so that they are not only commands and prohibitions which the person abides by or does not abide by in accordance to his motivations and inclinations. This is what is called the Tareeqah i.e. the Shar’iah method or manner that must be abided by which is not allowed to be diverted from to something else in order to fulfil the command. So for example, to prevent thievery it is not permitted to exchange the punishment of cutting the hand with the punishment of imprisonment or death just as it is not permitted to abandon the punishment for the apostate or the fornicator or exchange these punishments for others and so on.
ইসলাম হুকুম (শাসনব্যবস্থা) বা দাওলাহ (রাষ্ট্র)-কে ইসলামী চিন্তার বাস্তবায়নের তারীকাহ (পদ্ধতি) হিসেবে নির্ধারণ করেছে। সমাজে এমন মানুষ থেকে যাবে যারা ইসলাম থেকে মুরতাদ হয়ে যাবে, এর আহকাম লঙ্ঘন করবে ও এর বিরুদ্ধাচরণ করবে, এবং একে ধ্বংস বা দুর্বল করার চেষ্টা করবে, আর এর চারপাশে বিপদও বিদ্যমান থাকবে। তখন মানুষের জন্য এমন একটি নিজাম (ব্যবস্থা) থাকা আবশ্যক হবে যা তাদের বিষয়াদির দায়িত্ব গ্রহণ করবে এবং সেগুলো পরিচালনা করবে। এমন একটি শাসন-বিধান ও শাসনের পদ্ধতি থাকা আবশ্যক হবে, যা এমন একটি কর্তৃপক্ষ বা ক্ষমতার অস্তিত্ব অপরিহার্য করে তোলে, যা সেই ব্যবস্থাকে সমর্থন দেবে, ইসলামের বাস্তবায়ন করবে, প্রজাদের দেখভাল করবে এবং শরীয়াহ অনুযায়ী তাদের রাজনীতি পরিচালনা করবে। এ কারণেই ইসলামী রাষ্ট্র, অর্থাৎ খিলাফাহ রাষ্ট্র, ইসলামী জীবনের তারীকাহ।
যে ব্যক্তি আনুগত্য থেকে নিজের হাত সরিয়ে নেয়, সে কিয়ামতের দিন আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, তার নিজের পক্ষে কোনো প্রমাণ বা যুক্তি থাকবে না।
Whoever takes his hand from obedience will meet Allah on the Day of judgement without any proof (or argument for himself.
যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় মারা যায় যে তার গর্দানে কোনো বাইআত নেই, সে জাহিলিয়াতের মৃত্যুতে মারা যায় (মুসলিম)।
And whoever dies whilst there is no Bai’ah upon his neck, he dies a death of Jaahilliyah (Muslim).
এবং তিনি ﷺ বললেন:
And he (saw) said:
নিশ্চয়ই ইমাম (একাই) হলেন সেই ঢাল, যার পেছনে থেকে তোমরা যুদ্ধ করো এবং যার দ্বারা সুরক্ষিত থাকো। (মুসলিম)
Verily the Imaam (alone) is the shield behind which you fight and are protected by (Muslim).
ইসলামী রাষ্ট্র একটি একক রাষ্ট্র হওয়া এবং ইসলামী উম্মাহ একটি একক উম্মাহ হওয়া ওয়াজিব।
It is obligatory for the Islamic State to be one single State and the Islamic Ummah one single Ummah.
তিনি ﷺ বলেছেন:
He (saw) said:
যদি দুজন খলীফাকে বাইআত দেওয়া হয়, তবে পরবর্তীজনকে হত্যা করো (মুসলিম)।
If two Khalifahs are given the Bai’ah then kill the latter of them (Muslim).
এবং তিনি ﷺ বললেন:
And he (saw) said:
এবং তিনি ﷺ বললেন:
And he (saw) said:
যে ব্যক্তি তোমাদের কাজ ঐক্যবদ্ধ থাকাকালে তোমাদের কাছে এসে তোমাদের শক্তি বিভক্ত করতে এবং তোমাদের সম্মিলিত ঐক্য ভাঙতে চায়, তাকে হত্যা করো। (মুসলিম)
Whoever comes to you whilst your affair is united and wants to split your strength and divide your collective unit then kill him (Muslim).
এবং:
And:
নিশ্চয়ই ফিতনা ও বিপর্যয়ের সময় আসবে, আর আসবে আরও ফিতনা। সুতরাং যে ব্যক্তি এই উম্মাহর ঐক্যবদ্ধ থাকা অবস্থায় তার বিষয়কে বিভক্ত করতে চায়, তবে তাকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করো, সে যেই হোক না কেন। (মুসলিম, আবু দাউদ, আন-নাসায়ী)
Verily there will be Hannaat (trials and times of Fitnah) and Hannaat. So whoever wishes to divide the affair of this Ummah whilst she is united, then strike him with the sword whoever he may be (Muslim, Abu Daawood, An-Nasaa’iy).
যখন ইসলামী চিন্তার বাস্তবায়ন বা এর লক্ষ্য অর্জনের পদ্ধতি (তরীকাহ), যা হলো ইসলাম প্রতিষ্ঠা করা এবং বিশ্বের কাছে এর দাওয়াত পৌঁছে দেওয়া, তা যদি খিলাফত রাষ্ট্র হয়, তবে সেই খিলাফত রাষ্ট্র একটি অনুপস্থিত ও অপূর্ণ ফরয। এ অবস্থায় এই তরীকাহ ইসলামী উম্মাহর লক্ষ্যে পরিণত হয়, এবং একে বাস্তবায়নের প্রেক্ষাপটে স্থাপন করা ফরয, আর এই লক্ষ্যকে বাস্তব ও অর্জিত সত্যে পরিণত করার জন্য শরয়ী তরীকাহ (পদ্ধতি) অনুসরণ করা ফরয। এটি সেই একই তরীকাহ, যা নবী (ﷺ) অনুসরণ করেছিলেন, যখন তিনি মানুষকে ঈমান ও আল্লাহর দীনের প্রতি আত্মসমর্পণের দিকে আহ্বান করেছিলেন, অথচ মানুষ তাঁর প্রতি ইতিবাচক সাড়া দেয়নি এবং শাসক ও প্রভাবশালী শক্তিগুলো তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল। তাহলে নবী (ﷺ) তাঁর লক্ষ্যে পৌঁছানো এবং ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা ও আল্লাহ তা'আলার দীনের মর্যাদা ও ক্ষমতা অর্জনের জন্য কী করেছিলেন?
In the case where the method (Tareeqah) for the realisation of the Islamic thought or arriving at its objective, which is implementing Islaam and carrying its Da’wah to the world, is the Khilafah State, is an absent and unfulfilled obligation. In this case this Tareeqah becomes the objective of the Islamic Ummah and it is obligatory to place it within the context of application and it is obligatory to follow the Shar’iyah Tareeqah (methodology) for making this objective a realised and accomplished reality. It is the same Tareeqah that the Nabi (saw) proceeded along when he called the people to Imaan and submission to the Deen of Allah whilst the people did not respond positively to him and the authorities and dominant forces fought him. So what did the Nabi (saw) do in order to arrive at and reach his objective, establish the Islamic State and bring power and honour to the Deen of Allah Ta’Aalaa?
নবী (সাঃ)-এর ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে গৃহীত পদক্ষেপগুলো এমন ছিল না যে সেগুলো শরঈ নির্দেশনা থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত ছিল, যেমনটি কর্তৃপক্ষের নিকটবর্তী কিছু আলেম দাবি করে থাকেন।
The actions of the Nabi (saw) to establish the Islamic State were not actions which were completely free from Shar’iyah indications as some of the ‘Ulamaa who are close to authorities have insisted upon.
এটি একটি মানহাজ (পদ্ধতি)-কে উপস্থাপন করে, যার দিকনির্দেশনা পাওয়া যায় আল-কুরআনুল কারীমের আয়াতসমূহ থেকে এবং নবী ﷺ-এর কথা ও কাজে গৃহীত অবস্থান থেকে, কারণ তিনি এই লক্ষ্যে পৌঁছানোর শরয়ী পদ্ধতি স্পষ্ট করে দিয়েছেন।
It represents a Manhaj (methodology) guided to by the texts of the Qur’aan Al-Kareem and the stances of the Nabi (saw) in respect to his statements and actions as he made clear the Shar’iy manner of working to reach this objective.
সংক্ষেপে ব্যাপারটি এরকম ছিল:
In brief this was as follows:
১) তিনি তাঁর উপর ঈমান আনয়নকারীদের গোপন হালাকাত (বৈঠক)-এ একত্র করতেন ও তাদের নতুন দ্বীন শিক্ষা দিতেন। তিনি তাদের নতুন এক প্রতিপালন-পদ্ধতিতে লালন-পালন করতেন, যতক্ষণ না তারা তাদের আকলিয়্যাত ও নফসিয়্যাত (মানসিকতা ও স্বভাব-প্রকৃতি)-এর দিক থেকে ইসলামি ব্যক্তিত্বে পরিণত হতো এবং তাদের ধারণাসমূহ ইসলামি হয়ে উঠত, যাতে তারা সেই উদ্দেশ্যের প্রতি বিশ্বাসী হয় যার জন্য তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে। তারা সমাজের মধ্যে একটি নতুন কুতলা (দল/গোষ্ঠী) হিসেবে আত্মপ্রকাশ করল। তারা তাদের আকীদা, চিন্তা, অনুভূতি, আচরণ, লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যের দিক থেকে স্বতন্ত্র হয়ে উঠল।
এবং ব্যভিচারের কাছেও যেও না। নিশ্চয়ই তা অশ্লীল কাজ এবং মন্দ পথ। (আল-ইসরা ৩২)
And do not approach unlawful sexual intercourse. Verily, it is ever sinful indecency and an evil way (Al-Israa 32).
নিশ্চয়ই তোমরা এবং আল্লাহ ছাড়া তোমরা যাদের ইবাদত করছ, তারা সবাই জাহান্নামের ইন্ধন; তোমরা অবশ্যই সেখানে প্রবেশ করবে। (আল-আম্বিয়া ৯৮)
Verily! You (disbelievers) and that which you are worshipping now besides Allah, are (but) fuel for Hell! (Surely), you will enter it (Al-Anbiyaa 98).
আর সে আমাদের জন্য একটি উপমা উপস্থিত করে, অথচ সে তার নিজের সৃষ্টির কথা ভুলে যায়। সে বলে, "কে এই হাড়গুলোকে জীবিত করবে, যখন সেগুলো পচে গলে যাবে?" বলুন, "যিনি প্রথমবার এগুলো সৃষ্টি করেছেন, তিনিই এগুলোকে জীবিত করবেন! আর তিনি প্রতিটি সৃষ্টি সম্পর্কে সম্যক জ্ঞাত!" (ইয়াসীন ৭৮-৭৯)।
And he presents for Us an example whilst he forgets his [own] creation. He says, "Who will give life to bones while they are disintegrated?" Say: "He will give life to them Who created them for the first time! And He is the All-Knower of every creation!" (YaSeen 78-79).
তোমরা কি লাত ও উযযা সম্পর্কে ভেবে দেখেছ? এবং তৃতীয় আরেকটি, মানাত সম্পর্কেও? (এগুলো ছিল জাহিলিয়াত যুগের আরব মুশরিকদের দুটি মূর্তি।) তোমাদের জন্য কি পুত্রসন্তান, আর তাঁর জন্য কন্যাসন্তান? এ তো এক অন্যায্য বণ্টন! এগুলো কেবল কিছু নাম, যেগুলো তোমরা ও তোমাদের পিতৃপুরুষেরা রেখেছ; এর পক্ষে আল্লাহ কোনো প্রমাণ নাযিল করেননি।
Have you then considered Al-Lat, and Al-'Uzza (two idols of the pagan Arabs)? And Manat, the third - the other one? Is the male for you and for Him the female? That indeed is a most unjust division! They are but names which you have named, you and your fathers, for which Allah has sent down no authority.
তারা শুধু অনুমান ও নিজেদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, অথচ তাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তাদের কাছে নিশ্চয়ই হিদায়াত এসেছে!
They follow but a guess and that which they themselves desire, whereas there has surely come to them the Guidance from their Lord! (An-Najm 19-23).
আমাকে ছেড়ে দাও তার সাথে, যাকে আমি একা সৃষ্টি করেছি। এবং যাকে আমি দিয়েছি প্রচুর ধন-সম্পদ।
Leave Me with the one I created alone. And to whom I granted extensive Wealth.
এবং সঙ্গে থাকা সন্তানেরা। এবং তার জন্য সবকিছু প্রসারিত করে দিয়েছি, সহজ করে দিয়েছি তার জীবন। এরপর সে আশা করে যে আমি আরও বাড়িয়ে দেব। না! নিশ্চয়ই সে আমার আয়াতসমূহের প্রতি বিদ্বেষপরায়ণ ছিল। আমি তাকে কঠিন শাস্তি দিয়ে ঢেকে ফেলব। নিশ্চয়ই সে চিন্তা করেছে ও হিসাব কষেছে। সুতরাং সে ধ্বংস হোক, কীভাবে সে হিসাব কষল। আবার সে ধ্বংস হোক, কীভাবে সে হিসাব কষল। এরপর সে আবার ভাবল। তারপর সে ভ্রূকুটি করল ও মুখ বিকৃত করল। তারপর সে পিছন ফিরল ও অহংকার করল। এবং বলল: "এটা তো কেবল অন্যদের থেকে অনুকরণ করা জাদু। এটা তো কেবল একজন মানুষের কথা।" আমি তাকে সাকার (জ্বলন্ত আগুন)-এ নিক্ষেপ করব।
এর পাশাপাশি আরও অনেক লেখা রয়েছে, যা হক এবং তার দাওয়াতের মধ্যকার সম্পর্কের প্রকৃতি, এবং বাতিল এবং তার রাষ্ট্র (শাসনব্যবস্থা)-এর সঙ্গে সম্পর্কের বিষয়ে একটি সুদৃঢ় পদ্ধতি ও তরীকার প্রতিনিধিত্ব করে।
This is in addition to many other texts which are representative of a firm methodology and Tareeqah in respect to the nature of the relationship between the Haqq and its Da’wah and between the Baatil and its State (regime).
৩) আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর উপর সবচেয়ে কঠোর ধরনের নির্যাতন, মিথ্যা রটনা, বিকৃতি ও ভুল উপস্থাপন চালানো হয়েছিল।
3) The most severe forms of torture, fabrication, distortion and misrepresentation were practised upon the Messenger of Allah (saw)
এবং তাঁর সাহাবীগণ (রাঃ)। এতে তাঁরা ইসলাম থেকে বিচ্যুত বা নিরুৎসাহিত হননি; বরং তাঁরা ধৈর্য ধরেছেন, অবিচল থেকেছেন এবং এগিয়ে গেছেন, আর ইসলামের কোনো কিছুর সঙ্গে আপস বা ছাড় দেননি। তাঁরা সম্পূর্ণভাবে দর-কষাকষি ও আপস করতে প্রত্যাখ্যান করেছেন; সমস্ত প্রলোভন ও উসকানি প্রত্যাখ্যান করেছেন, এবং কর্তৃত্বের একাংশ গ্রহণ করে আংশিক সমাধান মেনে নেওয়াকেও প্রত্যাখ্যান করেছেন। তাঁরা এমন অর্থ গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছেন যা তাঁদেরকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে ধনী করে তুলত, এবং তাঁরা এক বছর মানুষের উপাস্যের ইবাদত করে পরের বছর তাঁদের উপাস্যের ইবাদত করতে রাজি হননি।
and his Sahaabah (rah). This did not divert or discourage them from Islaam and they endured, persevered and continued whilst not compromising or stepping down from anything from Islaam. They rejected to bargain and compromise in an absolute manner, they rejected all enticements and inducements or to take a part of the authority and accept a partial solution. They refused to take money that would make them the richest of the people and they did not accept to worship the people’s God for a year and then worship theirs for a year.
আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেছেন:
Allah (swt) said:
এবং আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:
And the Messenger of Allah (saw) said:
হে চাচা! আল্লাহর কসম, যদি তারা আমার ডান হাতে সূর্য এবং বাম হাতে চাঁদ রেখেও দেয়, এই শর্তে যে আমি এই কাজ ছেড়ে দিই, তবুও আমি তা ছাড়ব না, যতক্ষণ না আল্লাহ এটিকে বিজয়ী করেন (প্রতিষ্ঠিত করেন)।
O Uncle! By Allah. If they were to place the sun in my right and hand and the moon in my left upon me abandoning this matter, I would not leave it until Allah has made it victorious (prevail)
আমি ধ্বংস হয়ে যাব, আমি ধ্বংস হয়ে যাব, এটি ছাড়া (সীরাহ ইবনু হিশাম)।
or I perish I perish without it (Seerah Ibn Hishaam).
এবং তিনি (সা.) তাঁর বিখ্যাত উক্তিতেও বলেছেন:
And he (saw) also said in his famous statement:
কুরাইশরা কী ভাবছে! আল্লাহর শপথ, আল্লাহ আমাকে যা দিয়ে পাঠিয়েছেন তা নিয়ে আমি তাদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম চালিয়ে যাব, যতক্ষণ না আল্লাহ আমাকে বিজয়ী (প্রভাবশালী) করেন, অথবা আমার মাথা আমার ঘাড় থেকে আলাদা করে দেওয়া হয়। (সীরাহ ইবনু হিশাম, আহমাদ, আত-তাবারানী, ইবনু কাছীর আল-বিদায়াহ ওয়ান-নিহায়াহতে।)
What are Quraish thinking! By Allah I will continue to strive against them upon that which Allah has sent me with until Allah makes me victorious (prevail) or my head is separated from my neck (Seerah Ibn Hishaam, Ahmad, At-Tabaraani, Ibn Katheer in Al-Bidaayah Wa-n-Nihaayah).
তিনি (ﷺ) তাঁর দাওয়াতকে ব্যাখ্যা করে স্পষ্ট করে তুলতে থাকলেন, কুফর ও তার চিন্তাধারাকে বাতিল প্রমাণ করলেন, কাফিরদেরকে আল্লাহর শাস্তির ব্যাপারে সতর্ক করলেন, এবং তাদের বিশ্বাসের জন্য আক্ষেপ প্রকাশ করলেন ও তিরস্কার করলেন।
He (saw) continued to explain and make evident his Da’wah, discredited Kufr and its thoughts, warned the disbelievers of Allah’s punishment and lamented and rebuked their beliefs.
৪) যখন কুফর ও তার নেতাদের হিংস্র আক্রমণ বাড়তে থাকল, আর তারা দেখল যে মুহাম্মাদ ﷺ হতাশ হলেন না, আপস করলেন না, দর-কষাকষিও করলেন না, তখন মুসলিমরা যে গোত্রগুলোর মধ্যে ছিল, তাদের প্রতিটি গোত্র আগ্রহভরে মুসলিমদের বিরুদ্ধে নির্যাতন ও হত্যার অভিযানে এগিয়ে গেল। তাঁদের অবস্থান ও নিলেন্তি ছিল অটল, ঈমানের এক সুদৃঢ় স্তম্ভের উপর নির্ভর করে, আল্লাহ (SWT)-এর শক্ত ও মজবুত রশিকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে।
4) When the malicious attacks of Kufr and its leaders increased and they saw that Muhammad (saw) did not despair, compromise or bargain, each of the tribes who had Muslims within them eagerly went ahead in a campaign of torture and murder against them. The stance and position taken was resolute relying upon a firm pillar of Imaan, holding firmly upon the strong and solid rope of Allah (swt).
তিনি ﷺ বুদ্ধিবৃত্তিক সংঘাত ও রাজনৈতিক সংগ্রামের মাধ্যমে তাঁর দা‘ওয়াহ অব্যাহত রাখলেন। তিনি ﷺ কিছু সাহাবী (রাঃ)-কে তাদের দীন রক্ষার জন্য হিজরত করার পরামর্শ দিলেন, অথচ তাদের কেউ কেউ তখনও মক্কায় গোপনে অবস্থান করছিলেন। এমন পরিস্থিতিতেও তিনি ﷺ কখনো আপস করেননি, কোনো ছাড় দেননি এবং তাঁর দা‘ওয়াহ থামিয়ে দেননি। অতঃপর যখন নিপীড়নমূলক শক্তির অধীনে সমাজ নিরুত্তাপ ও দা‘ওয়াহর প্রতি নির্বিকার হয়ে পড়ল, তখন নবী ﷺ অন্যান্য গোত্রের দিকে মনোনিবেশ করলেন; তাদেরকে ইসলামের প্রতি আহ্বান জানালেন এবং তাদের কাছে সমর্থন চাইলেন, যাতে তিনি তাঁর বার্তা পৌঁছে দিতে পারেন এবং তারা ইসলাম প্রতিষ্ঠার জন্য নুসরাহ (সাহায্য-সমর্থন) প্রদান করতে পারে।
He (saw) continued in his Da’wah with the intellectual clash and political struggle. He recommended for some of his Sahaabah (rah) to make Hijrah to preserve their Deen whilst some of them were hidden within Makkah. Despite this situation he (saw) never made concessions, compromised or halted his Da’wah. Then when the society became cold and unresponsive to the Da’wah, under an oppressive force, the Nabi (saw) turned towards other tribes inviting them to Islaam and seeking support from them so that he could convey his message and so that they could provide the Nusrah for the application of Islaam.
৫) নবী ﷺ নুসরাহ (সহায়তা) চাওয়ার কাজ অবিরাম চালিয়ে যান, এবং গোত্রপ্রধানদের অনেকে তাঁর আহ্বান ও প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করলেও, তিনি যে কঠোর ও অপ্রীতিকর প্রতিক্রিয়ার মুখোমুখি হয়েছিলেন, তাতে তিনি এই কাজ থেকে বিরত থাকেননি। তবে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) তাঁর জন্য আল-মদীনার সমাজ নির্ধারণ করে রেখেছিলেন, যেখানে অনেকেই ইসলাম গ্রহণ করেছিল এবং যেখানে সমাজ মক্কায় যেমন ঘটেছিল তেমনভাবে দা'ওয়াহর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেনি। যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল, তাদের মধ্যে গোত্র ও বংশসমূহের নেতা ও প্রধানরাও ছিলেন। তাই নবী ﷺ, আল-মদীনায় ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার উদ্দেশ্যে, তাদের কাছ থেকে নুসরাহ (বস্তুগত সহায়তা) চান। তারা তাতে সম্মত হলে তিনি ﷺ তাদের সঙ্গে দ্বিতীয় আল-আকাবার বাই'আত চুক্তিবদ্ধ হন, যা বাই'আতুল হারব (যুদ্ধের বাই'আত) নামে পরিচিত এবং এটি ছিল ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার বাই'আত। এরপর তিনি ﷺ আল-মদীনায় হিজরত (স্থানান্তর) করেন, এবং তাঁর আগমনের সঙ্গে সঙ্গে ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হয়।
Reference: তাগইয়ীর (পরিবর্তন) - Mahmoud Abdul-Kareem Hasan