এই পথে চলা ও আমানত বহন করার পথে যা বাধা হয়ে দাঁড়ায়, এবং বিচ্যুতি ও বিকৃতি ঘটানোর যুক্তি হিসেবে কাজ করে, তার একটি হলো ঈমানের দুর্বলতা। ঈমানের দুর্বলতা অন্তরকে বিচ্যুতি ও ব্যাধির উত্তরাধিকারী করে তোলে, আর ঈমানের ক্ষেত্রটিকে অনিরাপদ করে দেয়, যা আবার প্রবৃত্তির অনুসরণ ও দালাল (পথভ্রষ্টতা)-এর দিকে নিয়ে যায়। আমরা এ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করি।

One of the matters that prevents following this path and carrying the Amaanah, and a cause for justifying deviation and distortion, is the weakness in Imaan which makes the heart inherit deviation and disease, whilst making the area of Imaan insecure which in turn leads to following desires and Dalaal (misguidance), and refuge is sought in Allah from that.

ঈমানের দুর্বলতা প্রকাশ পায় এভাবে: যখন প্রতিটি বিষয় ও কর্মকাণ্ড আল্লাহর হাতে রয়েছে—এই ঈমান দুর্বল হয় যে, তিনি তা'আলাই জীবন ও মৃত্যু দান করেন, যাকে ইচ্ছা এবং যেভাবে ইচ্ছা রিযক বণ্টন করেন, উপকার ও ক্ষতির মালিক কেবল আল্লাহ, তিনি (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) একাই সম্মান দান করেন এবং অপমান দেন, বিজয় (নসর) কেবল তাঁর পক্ষ থেকেই আসে, এবং সেই ঈমান যে...

The weakness in Imaan is reflected in: When the Imaan (belief) in every matter and affair resting in the hand of Allah, that He Ta’Aalaa is the one who gives life and death, distributes Rizq to whom He wishes and how he wishes, that Allah alone who possesses the benefit and the harm, that He (swt) alone brings ‘Izza and brings Dhull (disgrace), that the Nasr (victory) comes from Him alone and the Imaan that:

ইমানের দুর্বলতা হলো যখন এই বিষয়গুলোর ইমান কেবল মুখে উচ্চারিত শব্দে পরিণত হয়, যা মিম্বরে ও ইসলামী আলোচনায় বলা হয়, অথচ তা কর্মে, অবস্থানে এবং কঠিন সময়, বিপদ-মুসিবত ও পরীক্ষার মুহূর্তে প্রকাশ পায় না। এটি বিভ্রান্তি ও সত্য থেকে বিচ্যুতি, যা পুরো বিষয়টিকে কেবল কালাম (দার্শনিক আলোচনা), সিফাত (গুণাবলি) নিয়ে গবেষণা এবং মুতাশাবিহাত (অস্পষ্ট বিষয়সমূহ) অনুসরণে পরিণত করে। এগুলো সত্য, বাস্তব ও যথার্থ ধারণা নয় যা কর্মের মধ্যে ইমানের অবস্থানকে স্পষ্ট ও প্রকাশমান করে।

The weakness in Imaan is when the Imaan in all of these matters is made into mere words that are repeated by the tongue or expressed upon the Minbars and in Islamic lessons, however despite that they do not manifest in the actions and in the positions and stances at the times of hardship, severities and the times of trials and tests. It is misguidance and deviation from the truth that makes this matter as a whole no more than studies of Kalaam (philosophical), studies in Siffaat (attributes) and the following of Al-Mutashaabihaat (the ambiguous matters). They are not true, real and truthful concepts that make clear and manifest the positions of Imaan within the actions.

যে ধারণাগুলো ঈমানের উপস্থিতির দিকে পথ দেখায়, তা হলো: আল্লাহ আল-আকবার (সর্বমহান), তিনি আল-কাদীর (সকল বিষয়ে সক্ষম), এবং তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) ঈমানদারদের সাথে আছেন এবং তাদের পক্ষে আছেন। এ কারণেই ইবতিলা (পরীক্ষা ও বিপদ) আসার সময় এবং তার আগেও, যারা নিজেদেরকে আকীদা ও তার অর্থ ব্যাখ্যার বিশেষজ্ঞ বলে দাবি করে, তাদের মধ্যে ভাঙন দেখা যায়। কারণ তারা আকীদা ও ঈমানের বিষয়গুলোকে বুদ্ধিবৃত্তিক ও যৌক্তিক আলোচনায় রূপান্তরিত করেছে। জিহ্বা তা উচ্চারণ করলেও কিংবা অন্তর তাকে সম্মান করলেও, কর্মের মাধ্যমে তা প্রমাণিত হয়নি। একটি আসারে (বর্ণনায়) উল্লেখ আছে: "ঈমান হলো তা, যা অন্তরে সম্মানিত এবং কর্মে প্রতিষ্ঠিত।" এভাবেই আমরা দেখি, যারা নিজেদেরকে এই মানহাজের উপর দাবি করে, তারা শাসকদের মিম্বারে উঁচু আসনে বসে, এমন ফতোয়ার সাথে যুক্ত থাকে যা শাসক ও তাদের প্রভুদের খুশি করে আর আল্লাহকে (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) অসন্তুষ্ট করে। তারা শারঈ আহকামকে বিকৃত করে, নুসূসকে (দলিলসমূহকে) তাদের স্বার্থে ব্যাখ্যা করে, এবং কুফরি ব্যবস্থাসমূহ ও মানুষ ও জিনের শয়তানদের মধ্যে যারা এসবের পেছনে আছে, তাদের চাহিদা অনুযায়ী নিজেদের অবস্থান বদলে ফেলে। ফলে তারা মুসলিমদেরকে বিভ্রান্ত করে এবং কুফর ও তার শাসকদের উৎখাতের জন্য কার্যকর সঠিক কাজ থেকে তাদের সরিয়ে নেয়।

The concepts which guide to the presence of Imaan in that Allah is Al-Akbar (the greatest), that He is Al-Qadeer (capable over all matters) and that He (swt) is with and on the side of those who have believed. For this reason we see the collapse at the time of the Ibtilaa’ (trial and test) and indeed even before the occurrence of the Ibtilaa’, from those who claim to be experts in the Aqeedah and the explanation of its meanings. This is because they have transformed the concepts of the ‘Aqeedah and Imaan in to intellectual and logical discussions. Even though the tongue has pronounced it or the heart venerated it, it has nevertheless not been affirmed by the action. It was mentioned in an Athar (report): ‘Imaan is that which is revered in the heart and affirmed in the action’. As such we see those claiming to be upon this Manhaj high upon the Minbars of the rulers, associated with Fataawa (verdicts/rulings) which please the rulers and their masters whilst angering Allah (swt), distorting the Ahkaam AshShar’iyah, interpreting the texts to serve them and changing their positions in accordance to the demands of the systems of Kufr and those who are behind these systems from amongst the Shayaateen of men and Jinn. They therefore mislead the Muslims and seduce them away from the correct work that works for the removal of Kufr and its rulers.

এই মানহাজ (পদ্ধতি)-এর অনুসারী ও সমর্থকদের যদি দেখা যায় যে তারা হকের কথা ও কাজে অবিচল থাকছেন না, যখন এই অবস্থানের জন্য পরীক্ষার মুখে ধৈর্য ও অধ্যবসায় প্রয়োজন হয়, অথবা যখন এর সাথে প্রবৃত্তির চাহিদা ও পদমর্যাদা এবং মিম্বর ত্যাগের প্রশ্ন সংঘাতে আসে, তাতে আশ্চর্যের কিছু নেই।

It is not strange to find the proponents and followers of this Manhaj (methodology) not remaining firm upon the speech and acts of the Haqq when this stance requires patience and perseverance in the face of trials or when the desires and the sacrificing of positions and minbars clash with it.

ঈমানের দুর্বলতা হলো অন্তরের এমন এক ব্যাধি, যা এই বিশ্বাস থেকে বিচ্যুত করে যে সমস্ত বিষয় একমাত্র আল্লাহর হাতে, একমাত্র তিনিই আন-নাফি‘ (উপকারকারী), ক্ষতি একমাত্র তাঁরই হাতে, এবং এটি আল-কাদা ওয়াল-কদর বিষয়ে ঈমানের দুর্বলতাকে প্রকাশ করে। যে ব্যক্তি এই ব্যাধিতে আক্রান্ত, সে তার শত্রুকে বড় মনে করে, অথচ ভুলে যায় যে আল্লাহ আরও বড়, সর্বাপেক্ষা মহান। সে আল্লাহর পথকে বিপদ ও ঝুঁকিতে ঘেরা মনে করে, অথচ ভুলে যায় যে সে আল্লাহ তা‘আলার ইবাদতের উদ্দেশ্যে সৃষ্টি হয়েছে, সে পরীক্ষিত হচ্ছে, এবং তাকে নিজের অবস্থান ও কর্মে অটল থেকে সেই পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হতে হবে। সে ভুলে যায় যে ঈমানের দাবি হলো আল্লাহ ‘আয্‌যা ওয়া জাল্লার দিকে ফিরে আসা, যাতে আল্লাহও তার দিকে ফিরে তাকান। যারা এই ব্যাধিতে আক্রান্ত, তাদের দৃষ্টিতে কুরআনের আয়াতসমূহ, নবী (ﷺ)-এর সুন্নাহ এবং নবীগণের ও তাঁদের জীবনের কাহিনীগুলো কেবল তিলাওয়াত ও মুখস্থ করার মতো আয়াত, যথাযথ চিন্তা ছাড়া বলা ও পুনরাবৃত্তি করার মতো গল্প, এবং বর্ণনা করা ও বক্তৃতায় আলোচনা করার মতো হাদীস, কিন্তু অনুসরণ করার মতো নয়। যখন বিপদের আশঙ্কা দেখা দেয়, কোনো পরীক্ষা বা বিপর্যয় সামনে আসে, অথবা দুনিয়ার রিযিক, নিরাপত্তা ও সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য এবং তা ভেঙে পড়ার সম্ভাবনা নিয়ে চিন্তা আসে, তখন সে নানা অজুহাত (ও ওযর) খাড়া করে।

Weakness in Imaan represents a sickness within the heart that diverts from the Imaan (belief) that all matters rest in the hand of Allah alone, that He is An-Naaf’i (the one who benefits) alone, that harm lies in His hand alone and it represents a weakness of Imaan in respect to Al-Qadaa’ Wa-l- Qadr. The one who is sick regards his enemy to be great whilst forgetting that Allah is greater and the greatest. He sees that the path towards Allah is associated with dangers and risks whilst forgetting that he was created for the purpose of worshiping Allah Ta’Aalaa and that he is tested and that he must succeed in his examination by remaining firm in his stance and action. He forgets that Imaan means that he must turn to Allah ‘Azza Wa Jalla so that Allah will turn towards him. The Aayaat of the Qur’aan, the Sunnah of the Nabi (saw) and the stories of the Anbiyaa’ and their lives, in the perspective of those who are sick, only represent mere Aayaat that are recited and memorised without Tadabbur (reflection), stories that are told and repeated without due consideration, and narrations that are presented and lectured about but not followed. If dangers are threatened and a trial or test looms or if thought was given to his Rizq, security and pleasures of the Dunyaa and their potential collapse, the justifications (and excuses)

এই কারণে এই দলটি সঠিক ব্যবহারিক পথ, শরয়ী পথ, থেকে সরে গিয়ে খারাপ কাজে লিপ্ত হবে এবং নিজেদের ভান ঢাকতে অজুহাত উদ্ভাবন করবে, তাতে আশ্চর্যের কিছু নেই। যাদের ঈমান দুর্বল এবং অন্তরে বক্রতা বা ব্যাধি রয়েছে, তারা দাবি করবে যে তাদের একমাত্র কাম্য হলো সংস্কার, এবং তারা নাসিহীন (কল্যাণকামী উপদেষ্টা)দের অন্তর্ভুক্ত। এরপর তারা এই সংস্কার ও পরিবর্তনের উদ্দেশ্যে এমন সব পথ ও পদ্ধতি অবলম্বন করে, যেসব পথের কথা বলতে সুস্থ বিবেকসম্পন্ন যে কোনো ব্যক্তি, যার ভালো কাজ মন্দের চেয়ে বেশি, অথবা যে আল্লাহর কদর (মর্যাদা ও তাকদীর) সম্পর্কে জানে এবং যা তার ঈমান স্বীকার করে, সে লজ্জাবোধ করবে। ফলে আমরা দেখি ও শুনি অতি তুচ্ছ ও অসার প্রস্তাব ও যুক্তি, যেমন শাসকদের সাথে সমঝোতার আহ্বান। এর পাশাপাশি রয়েছে শাসকদের ভাবমূর্তি উজ্জ্বল করা, তাদের অবস্থানের পক্ষে যুক্তি দেওয়া এবং তাদের কাজকর্মে শরীয়তের বিধান প্রয়োগের চেষ্টা করা।

For this reason it is not surprising for this group to diverge away from the correct practical path, the Shar’iy path, and to commit bad acts and invent justifications to cover their pretence. It is not strange for those with weak Imaan who have a deviation in their hearts or sickness to claim that all that they desire is reform and that they are from amongst the Naasiheen (sincere advisors). After that they proceed upon paths and methodologies for the sake of this reform and change, paths anyone with a sound mind or the one whose good outweighs his bad or the one who knows the Qadar of Allah which his Imaan has affirmed, would be embarrassed to speak about. We therefore see and hear the most trivial and frivolous proposals and arguments like the call for conciliation with the Rulers. This is in addition to beautifying the images of the rulers, justifying their stances and attempting to apply the Shar’iyah upon their actions.

তারা দুর্বলতার দাবি, প্রয়োজনীয়তা (দারূরাহ) এবং উম্মাহকে রক্ষার যুক্তিও ব্যবহার করে, অথচ বিষয়টির সঙ্গে এসবের কোনো সম্পর্ক নেই।

They also utilise claims of weakness, necessity (Daroorah) and protecting the Ummah, whilst the issue has nothing to do with that.

এটি কেবল খেয়ালখুশি ও এই দুনিয়ার ধ্বংসাবশেষ আঁকড়ে ধরা এবং কামনা-বাসনাকে আঁকড়ে থাকা। ফলে তারা নিজেদেরকে উন্মুক্ত করে ফেলে, অথচ তারা তা টেরও পায় না।

It is rather only whims and grasping on to the debris of this Dunyaa and holding on to the desires. They therefore expose themselves whilst they are unaware of it.

আল্লাহ (SWT) বলেছেন:

Allah (swt) said:

আমার প্রিয় ভাই পাঠক, আমানাহ (আমানত) বহন করার অর্থ হলো আম্বিয়া (আলাইহিমুস সালাম) এবং তাঁদের বিশ্বাসী অনুসারীদের পথ অনুসরণ করা। এটি পরীক্ষা, পরখ, যাচাই-বাছাইয়ের পথ, যেখানে মুমিনদের পরীক্ষা করা হয় এবং খবীছ (অপবিত্র ও মন্দ) কে তাইয়্যিব (পবিত্র ও ভালো) থেকে আলাদা করা হয়। এই পথে চলতে হলে আল্লাহ ও আল্লাহ তা'আলা যা কিছু জানিয়েছেন সে সবের প্রতি আন্তরিক ও সত্যিকার ঈমান আবশ্যক ও অপরিহার্য। এতে আল্লাহর ভয় দরকার, এবং তাঁকে ছাড়া অন্য কাউকে ভয় না করে কেবল তাঁরই ভয় করতে হয়, সুবহানাহু ওয়া তা'আলা। এর জন্য আল-কাযা ও আল-কাদারের প্রতি ঈমান আবশ্যক, যে তার ভালো ও মন্দ উভয়ই কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকে, এবং যে ব্যক্তি আমলসহ এমন ঈমানের অধিকারী, সে আল্লাহর আওলিয়াদের অন্তর্ভুক্ত।

My dear brother reader, carrying the Amaanah (trust) means following the path of the Anbiyaa’ and their believing followers. It is the path of trials, tests, examinations, screening the believers and distinguishing the Khabeeth (impure and bad) from the Tayyib (pure and good). Proceeding upon this path requires and demands the sincere and true Imaan in Allah and all that Allah Ta’Aalaa has informed of. It demands the fear of Allah and to be fearful of Him alone whilst not fearing other than Him Subhaanahu Wa Ta’Aalaa. It requires Imaan in Al-Qadaa and Al-Qadar, that their good and their bad are from Allah alone, and that the one who possesses this Imaan which is accompanied by the action is from the Awliyaa’ of Allah.

আল্লাহ (SWT) বলেছেন:

Allah (swt) said:

এবং এই ঈমানের অধিকারী তারাই, যাদেরকে বিজয় দান করা হয় এবং যাদেরকে পৃথিবীতে কর্তৃত্বের উত্তরাধিকার প্রদান করা হয়।

And that the possessors of this Imaan are those who are granted victory and succession to the authority upon the earth.

আল্লাহ (SWT) বলেন:

Allah (swt) says:

নিশ্চয়ই দুনিয়ায় ওত পেতে থাকা বিপদের ভয়ে হৃদয়ের বিচলিত হওয়া, এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে চলার ক্ষেত্রে ভীত ও অতিরিক্ত সতর্ক হয়ে পড়া, শয়তানের আনা ভয় থেকেই উৎপন্ন হয়। এটি তার পদাঙ্ক অনুসরণের ফল, আর এ নিজেই ঈমানের দুর্বলতার পরিচায়ক।

Indeed the dislocation of the heart in the face of fears, fear from what lies in wait in the Dunyaa, being terrified and over cautious in respect to treading the path towards Allah’s pleasure (swt), emanates from a fear brought by Shaytaan. It represents the result of following his footsteps and this in itself represents weakness in Imaan.

আল্লাহ (SWT) বলেন:

Allah (swt) states:

আল্লাহ (SWT) ধৈর্যশীল ও অবিচল মুমিনদের বিজয়ের সহায়ক বানিয়েছেন। প্রতিটি অবস্থায় ও প্রতিটি সময়ে নিরাপত্তা ও প্রশান্তি তাদের এবং তাদের হৃদয়ের জন্যই নির্ধারিত।

And Allah (swt) has made the victory the ally of the patient and persevering believers. Security and tranquillity belongs to them and to their hearts in every circumstance and in every time.

আল্লাহ (SWT) বলেন:

Allah (swt) says:

সুতরাং মানুষের উপর কেবল এটাই কর্তব্য যে সে আল্লাহ (SWT)-এর আনুগত্য করবে এবং তাঁর অবাধ্যতা থেকে বিরত থাকবে, আর সেই সঙ্গে সৃষ্টিজগতের ব্যাপারে আল্লাহর সুনান (নিয়মসমূহ/পথসমূহ) উপলব্ধি করবে।

It is therefore only upon the human being to act in obedience to Allah (swt) and to avoid disobedience to Him Ta’Aalaa whilst comprehending the Sunan (ways) of Allah in respect to His creations.

তিনি নিজের উপর এবং পৃথিবীতে আল্লাহর শাসন প্রতিষ্ঠার জন্য দৃঢ় সংকল্প ও অটল ইচ্ছা নিয়ে অবিচল থাকেন, কষ্টের সময়েও এবং সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যের সময়েও তিনি দৃঢ় থাকেন। তিনি জানেন যে আল্লাহ অবশ্যই তাঁকে পরীক্ষা করবেন এবং তাঁর উপর দৃষ্টি রাখবেন, সুতরাং তিনি এমন কিছু আল্লাহর সামনে প্রকাশ হতে দেবেন না যা তাঁকে আদেশ করা হয়েছে তা ছাড়া। অন্যথায় তিনি পথভ্রষ্ট হবেন; যদিও তিনি জ্ঞানীদের একজন হন, তবুও শয়তান তাঁকে প্রলুব্ধ করে বিপথে নিয়ে যেতে পারে। আর পবিত্র কুরআনুল কারীমে নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) কাহিনী এবং আমাদের পূর্বে যারা গত হয়েছে তাদের সংবাদের মধ্যে কত চিন্তা-ভাবনা ও শিক্ষা গ্রহণের উপদেশ আমাদের জন্য বর্ণনা করা হয়েছে, যা জানিয়ে দেয় যে শুভ পরিণাম মুত্তাকীনদের (যারা আল্লাহ তা'আলাকে ভয় করে ও তাঁর আনুগত্য করে) জন্যই।

He remains determined with firm resolve to establish the rule of Allah upon himself and upon the earth and remains firm in the face of hardship and in times of ease and affluence. He knows that Allah will surely test him and observe him, and as such he must not let Allah witness from him except that which he has been commanded with. Otherwise he will go astray; even if he was from those who possessed knowledge and Shaytaan would have then seduced him and led him astray. And how many lessons for contemplation and taking note have been told to us in the Qur’aan Al-Kareem in the Qisas (stories) of the of the Nabiyyeen (Prophets) and the news of those who passed by before us, informing us that the good end belongs to the Muttaqeen (those who fear and obey Allah Ta’Aalaa).

আল্লাহ (SWT) বলেছেন:

Allah (swt) said:

আমার ঈমানদার ভাই, আমার মুসলিম ভাই: তোমার ঈমান নবায়ন করো এবং তোমার হৃদয়কে রোগ, বিতৃষ্ণা ও ঈমানের ঘাটতি থেকে পবিত্র করো।

My believing brother, my Muslim brother: Renew your Imaan and purify your heart from disease, aversion and deficiency in Imaan.

আপনার ঈমানকে সৎকর্ম ও এমন দৃঢ় অবস্থানের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত করুন, যা আল্লাহ ‘আযযা ওয়া জাল্লার কাছে পছন্দনীয়। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র হুকুম পৃথিবীতে প্রতিষ্ঠা করার জন্য কাজ করছেন যে মুমিনগণ, তাঁদের সাথে যুক্ত হোন এবং তাঁদের সাথে কাজে আপনার নফসকে ধৈর্যশীল রাখুন। জেনে রাখুন যে আপনার আজাল (আয়ুষ্কাল)

Affirm your Imaan by the righteous action and the firm stance that is pleasing to Allah ‘Azza Wa Jalla. Join with the believers working to establish the Hukm of Allah (swt) upon the earth and make your Nafs patient in your work with them. Know that your Ajal (lifespan)

লিখিত হয়ে গেছে, তোমার রিযিক (জীবিকা) বণ্টন করা হয়েছে, এবং আল্লাহ তোমার জন্য যা ঘটার লিখে রেখেছেন তা তোমার জীবনে ঘটবেই, তা ভালো হোক বা মন্দ। আর যা তোমার জন্য লেখা হয়নি তা কখনোই তোমার জীবনে ঘটবে না, যদিও জিন ও মানুষ সবাই একত্রিত হয়ে যায়। তোমার অনুকূলে বা প্রতিকূলে যা কিছু আছে, তা আল্লাহর আয়ত্তেই রয়েছে; পৃথিবীর বুকে বসবাসকারী সব মানুষ যদি একত্রিত হয়ে একটি বিষয়ে একমত হয়, তবুও তারা এর ওপর কোনো ক্ষমতা রাখবে না। বিষয়টি কেবল তোমার নিজের কাজের ওপর নির্ভর করে; সেগুলো তোমার জন্য (উপকারী) হতে পারে, অথবা তোমার বিপক্ষে যেতে পারে।

has been written, your Rizq (provision) has been divided and whatever Allah has written to happen to you will happen to you whether this is good or bad and whatever has not been written to happen to you will never happen to you and even if all of Jinn and mankind were to gather together. Whatever is for you or against you is that which Allah possesses and if all of the people upon the face of the earth were to gather together upon a single matter they would have no power over it. The issue rests alone upon your own actions; they can either be for you (and your benefit) or against you.

অতএব এই বিষয়টি সম্পূর্ণরূপে উপলব্ধি করার চেষ্টা করো, এবং খিলাফত প্রতিষ্ঠার জন্য কাজ করা মু’মিনদের সঙ্গে যুক্ত হও, এবং দাওয়াহ বহন করে মানবজাতির উপর সাক্ষ্য দাও। নিশ্চয়ই বিজয় আসছে, হকের দ্বীন বিজয়ী হবে এবং আল্লাহর আদেশই প্রাধান্য পাবে।

Therefore make yourself comprehend this issue fully and join with the believers working to establish the Khilafah and to bear witness over mankind by carrying the Da’wah to them. Indeed the victory is coming, the Deen of Haqq will prevail and Allah’s affair will dominate:

আল্লাহ (SWT) বলেছেন:

Allah (swt) said:

আর আল্লাহর দ্বীনের শত্রুরা—কাফিররা, তাদের এজেন্ট, অনুচর, গুপ্তচর ও গোয়েন্দা সংস্থাগুলো—তারা সবাই অবশ্যই পরাজিত হবে।

As for the enemies of Allah’s Deen; the disbelievers, their agents, henchmen, spies and intelligence agencies, then they will all surely be defeated.

আল্লাহ (SWT) বলেন:

Allah (swt) says:

আর নিজের মধ্যে একটি দৃঢ় অবস্থান ও সিদ্ধান্ত স্থির করে নাও, সেই অবস্থানের প্রতি নিজের কাছে সত্যনিষ্ঠ থাকো, এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার প্রতি সত্যবাদী ও আন্তরিক থাকো।

And determine within yourself a firm position and stance, and be truthful to yourself in respect to it and be truthful and sincere to Allah Subhaanahu Wa Ta’Aalaa: