(33) Die Absicht (niyyah) ist eine Voraussetzung für Pflichtfasten, und ebenso für andere verpflichtende Fasten wie das Nachholen versäumter Fastentage oder Fasten, die als Sühne (kaffārah) gehalten werden, denn der Prophet ﷺ sagte: „Für denjenigen, der nicht schon in der Nacht zuvor die Absicht gefasst hat zu fasten, gibt es kein Fasten.“ (Überliefert von Abū Dāwūd, Nr. 2454. Eine Reihe von Gelehrten, darunter al-Bukhārī, an-Nasā'ī, at-Tirmidhī und andere, hielt die Überlieferung für wahrscheinlich mawqūf. Siehe Talkhīs al-Ḥubayr, 2/188)

(33) Niyyah (intention) is a required condition in fard (obligatory) fasts, and in other obligatory fasts such as making up missed fasts or fasts done as an act of expiation (kafaarah), because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “There is no fast for the person who did not intend to fast from the night before.” (Reported by Abu Dawood, no. 2454. A number of the scholars, such as al-Bukhaari, al-Nisaa'i, al-Tirmidhi and others thought it was likely to be mawqoof. See Talkhees al-Hubayr, 2/188)

Die Absicht kann zu jeder Zeit während der Nacht gefasst werden, selbst wenn es nur einen Augenblick vor dem Morgengrauen (Fadschr) ist. Niyyah bedeutet den Entschluss im Herzen, etwas zu tun; sie laut auszusprechen ist eine verwerfliche Neuerung (Bid'ah), und wer weiß, dass morgen einer der Tage des Ramadan ist und fasten möchte, hat die Absicht gefasst. (Madschmu' Fatawa Schaich al-Islam, 25/215). Wenn eine Person beabsichtigt, ihr Fasten am Tag zu brechen, es aber nicht tut, dann wird ihr Fasten nach der korrektesten Meinung dadurch nicht beeinträchtigt; sie gleicht einer Person, die während des Gebets sprechen möchte, es aber nicht tut. Einige Gelehrte sind der Ansicht, dass er nicht fastet, sobald er aufhört, die Absicht zum Fasten zu haben, weshalb er sich zur Sicherheit verpflichten sollte, dieses Fasten später nachzuholen. Der Abfall vom Glauben (Apostasie) hebt jedoch die Absicht auf; darüber besteht kein Streit.

The intention may be made at any point during the night, even if it is just a moment before Fajr. Niyyah means the resolution in the heart to do something; speaking it aloud is bid’ah (a reprehensible innovation), and anyone who knows that tomorrow is one of the days of Ramadaan and wants to fast has made the intention. (Majmoo’ Fataawa Shaykh al-Islam, 25/215). If a person intends to break his fast during the day but does not do so, then according to the most correct opinion, his fast is not adversely affected by this; he is like a person who wants to speak during the prayer but does not speak. Some of the scholars think that he is not fasting as soon as he stops intending to fast, so to be on the safe side, he should make up that fast later on. Apostasy, however, invalidates the intention; there is no dispute on this matter.

Wer den Ramadan fastet, muss die Absicht nicht jede Nacht während des Ramadan wiederholen; es genügt, die Absicht zu Beginn des Monats zu fassen. Wenn die Absicht durch das Brechen des Fastens unterbrochen wird, etwa aufgrund einer Reise oder Krankheit, muss er die Absicht zu fasten erneuern, sobald der Grund für das Brechen des Fastens nicht mehr besteht. (34) Die Absicht bereits in der Nacht zuvor zu fassen, ist bei freiwilligen (nafl) Fasten im Allgemeinen keine Bedingung, und zwar wegen des Hadith, überliefert von ‘Aa’ishah (möge Allah an ihr Wohlgefallen haben), die sagte: „Der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) kam eines Tages zu mir und fragte: ‚Habt ihr etwas [zu essen]?‘ Wir sagten: ‚Nein.‘ Da sagte er: ‚Dann faste ich.‘“ (Überliefert von Muslim, 2/809, ‘Abd al-Baaqi) Bei bestimmten freiwilligen Fasten wie dem Fasten am ‘Arafah-Tag und dem ‘Aashooraa’-Tag ist es jedoch besser, auf der sicheren Seite zu sein und die Absicht bereits in der Nacht zuvor zu fassen.

The person who is fasting Ramadaan does not need to repeat the intention every night during Ramadaan; it is sufficient to have the intention at the beginning of the month. If the intention is interrupted by breaking the fast due to travel or sickness – for example – he has to renew the intention to fast when the reason for breaking the fast is no longer present. (34) Making the intention the night before is not a condition of general nafl (supererogatory) fasts, because of the hadeeth narrated by ‘Aa’ishah (may Allaah be pleased with her), who said: “The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) entered upon me one day and said, ‘Do you have anything [food]?’ We said, ‘No.’ He said, ‘In that case I am fasting.’” (Reported by Muslim, 2/809, ‘Abd al-Baaqi). But in the case of specific nafl fasts such as ‘Arafaah and ‘Aashooraa’, it is better to be on the safe side and make the intention the night before.

(36) Wenn eine Person ein verpflichtendes Fasten beginnt, etwa das Nachholen eines in Ramadan versäumten Tages, die Erfüllung eines Gelübdes oder das Fasten als Sühne (kaffarah), so muss sie das Fasten vollenden, und es ist ihr nicht erlaubt, es zu brechen, es sei denn, sie hat dafür einen triftigen Grund. Bei einem freiwilligen Fasten (nafl) hat „die Person, die ein freiwilliges Fasten einhält, die Wahl, entweder das Fasten zu vollenden oder es zu brechen“ (überliefert von Ahmad, 6/342) – auch wenn kein Grund besteht, es zu brechen. Der Prophet ﷺ stand eines Morgens fastend auf und aß dann. (Wie in Saheeh Muslim überliefert, in der Geschichte von al-hais (einer Speise), die ihm als Geschenk gebracht wurde, als er im Haus von ‘Aa’ishah war; Nr. 1154, ‘Abd al-Baaqi.) Wird aber die Person, die ihr Fasten ohne Grund bricht, für das bereits Gefastete belohnt? Einige Gelehrte sagen, sie werde nicht belohnt (al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah, 28/13). Daher ist es besser für die Person, die ein freiwilliges Fasten einhält, es zu vollenden, es sei denn, es liegt ein triftiger, dringender Grund vor, das Fasten zu beenden.

(36) If a person embarks on an obligatory fast, such as making up for a day missed in Ramadaan, or fulfilling a vow, or fasting as an act of expiation (kafaarah), he must complete the fast, and he is not permitted to break it unless he has a valid excuse for doing so. In the case of a naafil fast, “the person who is observing a voluntary fast has the choice either to complete the fast or to break it” (reported by Ahmad, 6/342) – even if there is no reason to break it. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) got up fasting one morning, then he ate. (As reported in Saheeh Muslim, in the story of the al-hais (a type of food) that was given to him as a gift when he was in ‘Aa’ishah’s house; no. 1154, ‘Abd al-Baaqi). But will the person who breaks his fast for no reason be rewarded for the fasting that he has already done? Some of the scholars say that he will not be rewarded (al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah, 28/13), so it is better for the person who is observing a voluntary fast to complete it, unless there is a valid, pressing reason for him to stop fasting.

(36) Wenn eine Person erst nach der Morgendämmerung erfährt, dass der Ramadan begonnen hat, muss sie für den Rest des Tages mit dem Essen und Trinken aufhören, und sie muss diesen Tag später nachholen, nach Ansicht der Mehrheit der Gelehrten, denn der Prophet ﷺ sagte: „Wer nicht schon in der Nacht zuvor die Absicht zu fasten gefasst hat, für den gibt es kein Fasten.“ (Überliefert von Abu Dawood, 2454).

(36) If a person does not know that Ramadaan has started until after dawn, he has to stop eating and drinking for the rest of the day, and he has to make that day up later on, according to the majority of scholars, because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “There is no fasting for the one who does not have the intention to fast from the night before.” (Reported by Abu Dawood, 2454).

(37) Wenn ein Gefangener oder Kriegsgefangener weiß, dass der Ramadan begonnen hat, sei es, weil er selbst den Mond gesichtet hat, oder weil es ihm eine vertrauenswürdige Person mitgeteilt hat, muss er fasten. Weiß er nicht, wann der Monat beginnt, muss er sich selbst darum bemühen, es herauszufinden (ijtihaad), und entsprechend dem handeln, was er für am wahrscheinlichsten hält. Stellt er später fest, dass sein Fasten mit dem Ramadan zusammenfiel, ist das nach Ansicht der Mehrheit der Gelehrten in Ordnung. Fiel sein Fasten auf die Zeit nach dem Ramadan, ist es nach Ansicht der Mehrheit der Fuqahaa’ ebenfalls in Ordnung. Fiel sein Fasten jedoch vor den Ramadan, ist es nicht zulässig, und er muss das Fasten nachholen. Wenn ein Teil seines Fastens mit dem Ramadan zusammenfiel und ein Teil nicht, dann ist das, was mit dem Ramadan zusammenfiel oder danach lag, in Ordnung, das, was davor lag, dagegen nicht. Bleibt die Angelegenheit für ihn völlig ungeklärt, so ist sein Fasten in Ordnung, weil er sein Bestes getan hat, und Allah legt keiner Seele mehr auf, als sie zu tragen vermag. (Al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah, 28/84).

(37) If a prisoner or captive knows that Ramadaan has begun by sighting the moon himself or by being told by a trustworthy person, he has to fast. If he does not know when the month is beginning, he must try to work it out for himself (ijtihaad) and act according what he thinks is most likely. If he later finds out that his fasting coincided with Ramadaan, this is fine according to the majority of scholars, and if his fasting came after Ramadaan, this is fine according to the majority of fuqahaa’, but if his fasting came before Ramadaan, this is not acceptable, and he has to make up the fast. If part of his fasting coincided with Ramadaan and part of it did not, what coincided with it or came after it is fine, but what came before is not OK. If the matter never becomes clear to him, then his fasting is fine because he did the best he could, and Allaah burdens not a person beyond his scope. (Al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah, 28/84).