Reisende - 70 Angelegenheiten im Zusammenhang mit dem Fasten | Quran Course

Reisende - 70 Angelegenheiten im Zusammenhang mit dem Fasten | Quran Course

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70 Angelegenheiten im Zusammenhang mit dem Fasten Bookmark

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Reisende

Travellers

by Book by Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid2 min readViewed 146 times

(16) Damit ein Reisender das Fasten brechen darf, müssen bestimmte Bedingungen erfüllt sein. Seine Reise sollte lang sein oder zumindest als Reise gelten (wobei es hierzu unter den Gelehrten einen bekannten Meinungsunterschied gibt), und sie sollte über die Stadt und ihre Vororte hinausführen. (Die Mehrheit der Gelehrten sagt, dass er das Fasten nicht brechen sollte, bevor er die Stadtgrenze passiert hat. Sie sagen, dass eine Reise erst dann wirklich begonnen hat, wenn eine Person die Stadtgrenze überschreitet, und dass eine Person, die sich noch in der Stadt befindet, „ansässig“ und „anwesend“ ist. Allah sagt (sinngemäße Bedeutung): „… Wer also von euch in diesem Monat [Ramadan] anwesend ist [d. h. zu Hause ist], der soll ihn fasten …“ [al-Baqara 2:185]. Er gilt nicht als Reisender, solange er die Stadt nicht verlassen hat; befindet er sich noch innerhalb der Stadt, gilt er als ansässig, und so ist es ihm nicht erlaubt, sein Gebet zu verkürzen.) Seine Reise sollte außerdem keine Reise zu sündhaften Zwecken sein (nach Ansicht der Mehrheit der Gelehrten) und auch nicht dem Zweck dienen, sich dem Fasten zu entziehen.

(16) For a traveller to be allowed to break his fast, certain conditions must be met. His journey should be lengthy, or else be known as travelling (although there is a well-known difference of opinion among the scholars on this matter), and should go beyond the city and its suburbs. (The majority of scholars say that he should not break his fast before he passes the city limits. They say that a journey has not really begun until a person passes the city limits, and a person who is still in the city is “settled” and “present”. Allaah says (interpretation of the meaning): “… So whoever of you sights (the crescent on the first night of) the month (of Ramadaan, i.e., is present at his home), he must observes sawm (fasts) that month…” [al-Baqarah 2:185]. He is not counted as a traveller until he has left the city; if he is still within the city, he is regarded as one who is settled, so he is not permitted to shorten his prayers). His journey should also not be a journey for sinful purposes (according to the majority of scholars), or for the purpose of trying to get out of having to fast.

(21) Wer zu fasten beginnt, während er sich am Wohnort aufhält, und danach am Tag eine Reise antritt, darf sein Fasten brechen, denn Allah hat das Aufbrechen zur Reise im Allgemeinen als rechtmäßigen Entschuldigungsgrund dafür bestimmt, nicht zu fasten. Allah sagt (sinngemäße Bedeutung): „… und wer krank ist oder sich auf einer Reise befindet, (soll) die gleiche Anzahl (an Tagen, an denen er nicht fastete, [nachholen]) an anderen Tagen …“ [al-Baqarah 2:185] (22) Eine Person, die gewohnheitsmäßig reist, darf nicht fasten, wenn sie eine Heimat hat, in die sie zurückkehrt, wie etwa ein Kurier, der reist, um den Interessen der Muslime zu dienen (ebenso Taxifahrer, Piloten und Angestellte von Fluggesellschaften, auch wenn ihre Reisen täglich stattfinden – sie müssen die Fastentage jedoch später nachholen). Dasselbe gilt für Seeleute, die eine Heimat an Land haben. Hat ein Seemann jedoch seine Frau und alles, was er braucht, auf dem Schiff bei sich und ist ständig unterwegs, so darf er nicht fasten und nicht die Gebete verkürzen. Wenn nomadisierende Beduinen von ihrem Winterlager in ihr Sommerlager ziehen oder umgekehrt, dürfen sie fasten brechen und die Gebete verkürzen; sobald sie sich aber in ihrem Sommer- oder Winterlager niedergelassen haben, sollen sie weder fasten brechen noch die Gebete verkürzen, selbst wenn sie ihren Herden folgen. (Siehe Majmoo’ Fataawa Ibn Taymiyah, 25/213).

(21) Whoever begins fasting while he is “settled” then embarks on a journey during the day is allowed to break his fast, because Allaah has made setting out in general a legitimate excuse not to fast. Allaah says (interpretation of the meaning): “… and whoever is ill or on a journey, the same number [of days on which one did not observe sawm must be made up] from other days…” [al-Baqarah 2:185] (22) A person who habitually travels is permitted not to fast if he has a home to which he returns, such as a courier who travels to serve the interests of the Muslims (and also taxi drivers, pilots and airline employees, even if their travel is daily – but they have to make up the fasts later). The same applies to sailors who have a home on land; but if a sailor has his wife and all he needs with him on the ship, and is constantly travelling, then he is not allowed to break his fast or shorten his prayers. If nomadic Bedouins are travelling from their winter home to their summer home, or vice versa, they are allowed to break their fast and shorten their prayers, but once they have settled in either their summer home or their winter home, they should not break their fast or shorten their prayers, even if they are following their flocks.(See Majmoo’ Fataawa Ibn Taymiyah, 25/213).

(23) Kommt ein Reisender am Tag an, gibt es unter den Gelehrten einen bekannten Streit darüber, ob er mit dem Essen und Trinken aufhören soll. (Majmoo' al-Fataawa, 25/212). Um sicherzugehen, sollte er jedoch aus Achtung vor dem Monat mit dem Essen und Trinken aufhören; er muss den Tag aber später nachholen, unabhängig davon, ob er nach seiner Ankunft mit dem Essen und Trinken aufhört oder nicht. (24) Beginnt er den Ramadan in einer Stadt und reist dann in eine andere Stadt, in der die Menschen früher oder später mit dem Fasten begonnen haben, dann sollte er der Regelung folgen, die für die Menschen gilt, zu denen er gereist ist. Er darf den Ramadan also nur dann beenden, wenn sie den Ramadan beenden, selbst wenn er dadurch mehr als dreißig Tage fastet, denn der Prophet ﷺ sagte: „Fastet, wenn alle fasten, und brecht das Fasten, wenn alle das Fasten brechen.“ Wenn er dadurch weniger als neunundzwanzig Tage fastet, muss er es nach dem Id nachholen, denn der Monat nach dem Hidschra-Kalender kann nicht weniger als neunundzwanzig Tage haben. (Aus den Fataawa des Scheichs ʿAbd al-ʿAziz ibn Baaz: Fataawa al-Siyaam, Daar al-Watan, S. 15-16)

(23) If a traveller arrives during the day, there is a well-known dispute among the scholars as to whether he should stop eating and drinking. (Majmoo’ al-Fataawa, 25/212). But to be on the safe side, he should stop eating and drinking, out of respect for the month, but he has to make the day up later, whether or not he stops eating and drinking after his arrival. (24) If he starts Ramadaan in one city, then travels to another city where the people started fasting before him or after him, then he should follow the ruling governing the people to whom he has travelled, so he should only end Ramadaan when they end Ramadaan, even if it means that he is fasting for more than thirty days, because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Fast when everyone is fasting, and break your fast when everyone is breaking their fast.” If it means that his fast is less than twenty-nine days, he must make it up after Eid, because the hijri month cannot be less than twenty-nine days. (From Fataawa al-Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz: Fataawa al-Siyaam, Daar al-Watan, pp. 15-16)