(30) Die sehr alten Menschen, die ihre Kraft verloren haben und als Annäherung des Todes von Tag zu Tag schwächer werden, müssen nicht fasten, und es ist ihnen erlaubt, nicht zu fasten, solange ihnen das Fasten zu schwer wäre. Ibn ‘Abbaas (möge Allah mit ihm zufrieden sein) pflegte in Bezug auf den Vers – die Bedeutung des Verses lautet: „Und diejenigen, die es mit Mühe vermögen (z. B. ein alter Mann usw.), haben (die Wahl, entweder zu fasten oder) einem Armen Speise zu geben (für jeden Tag)“ [al-Baqarah 2:184] – zu sagen: „Dieser Vers ist nicht aufgehoben. Er bezieht sich auf den alten Mann und die alte Frau, die nicht fasten können; sie sollen für jeden Tag einem Armen zu essen geben.“ (Al-Bukhaari, Kitaab at-Tafseer, Baab Ayaaman Ma’doodaat…) Diejenigen, die senil und verwirrt geworden sind, müssen weder fasten noch etwas anderes tun, und ihre Familie muss nichts in ihrem Namen tun, da solche Menschen nicht mehr als verantwortlich gelten. Wenn sie zeitweise bei klarem Verstand und zeitweise verwirrt sind, müssen sie fasten, wenn es ihnen gut geht, und sie müssen nicht fasten, wenn sie verwirrt sind. (Siehe Majaalis Shahr Ramadaan von Ibn ‘Uthyameen, S. 28).

(30) The very elderly who have lost their strength and are getting weaker every day as death approaches, do not have to fast, and they are allowed not to fast so long as fasting would be too difficult for them. Ibn ‘Abbaas (may Allaah be pleased with him) used to say, concerning the aayah (interpretation of the meaning), “And as for those who can fast with difficulty (e.g., an old man, etc.), they have (a choice either to fast or) to feed a poor person (for every day)” [al-Baqarah 2:184]: “This has not been abrogated. It refers to the old man and the old woman who cannot fast, so they should feed a poor person for every day.” (Al Bukhaari, Kitaab al-Tafseer, Baab Ayaaman Ma’doodaat…) Those who have become senile and confused do not have to fast or do anything else, and their family does not have to do anything on their behalf, because such people are no longer counted as responsible. If they are of sound mind sometimes and confused at other times, they have to fast when they are OK and they do not have to fast when they are confused. (See Majaalis Shahr Ramadaan by Ibn ‘Uthyameen, p. 28).

(31) Für diejenigen, die gegen einen Feind kämpfen oder von einem Feind belagert werden: Wenn das Fasten sie so sehr schwächen würde, dass sie nicht kämpfen können, dürfen sie das Fasten brechen, auch wenn sie nicht reisen. Wenn sie ihr Fasten vor dem Kampf brechen müssen, dürfen sie es brechen. Der Prophet ﷺ sagte einmal zu seinen Gefährten vor einer Schlacht: „Am Morgen werdet ihr auf euren Feind treffen, und das Nicht-Fasten wird euch stärker machen, also fastet nicht.“ (Überliefert von Muslim, 1120, ‘Abd al-Baaqi-Ausgabe. Dies ist auch die bevorzugte Meinung von Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah. Die Gelehrten von Damaskus erließen ebenfalls Fatwas in diesem Sinne, als ihre Stadt von den Tataren angegriffen wurde.) (32) Ist der Grund dafür, nicht zu fasten, offensichtlich, etwa eine Krankheit, ist es nicht verwerflich, dass die Person offen isst und trinkt. Ist der Grund jedoch verborgen, etwa die Menstruation, ist es besser, heimlich zu essen und zu trinken, um keine Vorwürfe und dergleichen auf sich zu ziehen.

(31) For those who are fighting an enemy or are being besieged by an enemy, if fasting would make them too weak to fight, they are allowed to break the fast, even if they are not travelling. If they need to break their fast before fighting, they can break their fast. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said to his Companions once, before fighting: “In the morning you are going to meet your enemy and not fasting will make you stronger, so do not fast.” (Reported by Muslim, 1120, ‘Abd al-Baaqi edn. This is also the preferred opinion of Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah. The scholars of Damascus also issued fatwas to the same effect when their city was attacked by the Tatars) (32) If a person’s reason for not fasting is obvious, such as illness, there is nothing wrong with him eating or drinking openly, but if the reason is hidden, such as menstruation, it is better to eat and drink in secret, so as not to attract accusations and the like.