Die nächste Entwicklungsstufe des menschlichen Embryos ist die Nutfah. Dieses Wort hat verschiedene Bedeutungen:

The next stage of the development of the human embryo is nutfah. This word has various meanings:

1. Wenn man die arabische Sprache betrachtet, kann Nutfah einen Tropfen, ein Rinnsal, einen Tropfen oder Samenflüssigkeit bedeuten.33. Nutfah kann auch eine einzelne Einheit bezeichnen, die Teil einer größeren Gruppe gleicher Art ist. Daher könnte ein Nutfah ein einzelnes Spermium aus einer Ansammlung von Millionen Spermien sein, die im Samen enthalten sind, oder eine einzelne weibliche Eizelle aus einer Gruppe vieler anderer Eizellen in den Eierstöcken.34.

1. By looking at the Arabic language, it can mean a dribble, a trickle, a drop or semen33. Nutfah can also mean a singular entity which is a part of a bigger group of its kind. Therefore, a nutfah could be a single sperm from a collection of millions of sperms contained in semen, or a single female egg from a group of many other eggs in the Ovaries.34.

2. Gemäß der prophetischen Überlieferung erklärte der Prophet Muhammad ﷺ den Nutfah als eine Vereinigung von Flüssigkeiten „aus einem männlichen Nutfah und aus einem weiblichen Nutfah“.35

2. According to Prophetic tradition, the Prophet Muhammad ﷺ explained the nutfah as a combination of liquids “from a male nutfah and from a female nutfah”.35

3. Im Qur'an wird der Nutfah als eine Mischung aus vermischten (al-amshaj) Flüssigkeiten beschrieben: „Wir haben den Menschen aus einem Tropfen (nutfah) einer vermischten Flüssigkeit erschaffen.“ 36.

3. In the Qur’an the nutfah is described as a combination of mingled (al-amshaj) fluids: “We created man from a drop (nutfah) of mingled fluid.” 36.

Aus grammatischer Sicht vermittelt dieser Vers das Bild des Nutfah als eines Gebildes, das aus einer Verbindung von Flüssigkeiten besteht, die von der Mutter und vom Vater stammen. Das Wort al-amshaj (vermischt) ist ein Adjektiv im Plural und wird hier mit dem Singularnomen nutfah verwendet. Grammatisch hebt dies die Vorstellung des Verses hervor, dass das Nutfah eine einzige Einheit bzw. ein einziger Tropfen ist, der durch die Verbindung verschiedener Substanzen entsteht.

This verse, from a grammatical perspective, portrays an image of the nutfah as an entity made up of a combination of fluids coming from the mother and the father. The word al-amshaj (mingled) is a plural adjective and it is used here with the singular noun nutfah. Grammatically, this highlights the verse's concept of nutfah as being a single entity or drop produced by a combination of substances.

Die Grundsätze, die sowohl der Koran als auch die prophetische Überlieferung darlegen, stimmen mit dem überein, was heute über die moderne Embryologie bekannt ist. Die Stufe der nutfah impliziert speziell den Vorgang der Befruchtung, der die „Vermischung“ von Bestandteilen der Mutter und des Vaters erfordert. Diese Bestandteile bilden eine einzige Zelle, die als Zygote bekannt ist. Hierzu erklären die Embryologen John Allen und Beverley Kramer:

The principles put forward by both the Qur'an and the Prophetic tradition coincide with what is known today of modern embryology. The nutfah stage specifically implies the process of fertilisation, which requires the ‘mingling’ of components from the mother and the father. These components form a single cell known as the zygote. In regard to this, embryologists John Allen and Beverley Kramer state:

Das menschliche Individuum entsteht aus der Vereinigung zweier winziger Strukturen, die Zellen genannt werden: einer von der Mutter (Eizelle, Oozyt) und einer vom Vater (Spermatozoon). Diese werden Gameten genannt. Zusammen bilden diese Gameten eine einzige Zelle, die Zygote, aus der sich der gesamte Embryo einschließlich seiner umgebenden Häute entwickelt. 37

The human individual arises from the conjugation of two minute structures called cells, one from the mother (oocyte) and one from the father (spermatozoon). These are called gametes. Together, these gametes form a single cell, the zygote, from which the entire embryo, including its surrounding membranes, grows. 37

Aus physiologischer Sicht muss jede der beiden Zellstrukturen, sowohl von der Mutter als auch vom Vater, in Flüssigkeiten eingebettet sein, die für die Befruchtung notwendig sind. Das Spermatozoon ist in einer Flüssigkeit namens Samenflüssigkeit enthalten, und die Eizelle ist mit Sekreten des Eileiters überzogen, die für ihre Lebensfähigkeit und Befruchtungsfähigkeit erforderlich sind. Die Physiologen Bruce Koeppen und Bruce Stanton erklären:

From a physiological perspective, each one of the two cell structures from both the mother and the father need to be contained in fluids necessary for fertilization. The spermatozoon is contained in fluid called semen38, and the oocyte is coated in oviductal secretions required for its viability and fertilizability. Physiologists Bruce Koeppen and Bruce Stanton explain:

Die Sekrete des Eileiters umhüllen und durchdringen den Cumulus-Oozyten-Komplex und sind möglicherweise für dessen Lebensfähigkeit und Befruchtungsfähigkeit erforderlich.39

Oviductal secretions coat and infuse the cumulus-oocyte complex and may be required for viability and fertilizability.39

Somit stimmt die Analyse des Wortes nutfah als ein vermischtes Gebilde, das aus einzelnen Zellen von Mutter und Vater entsteht (die in den für die Befruchtung notwendigen Flüssigkeiten enthalten sind), mit der physiologischen Beschreibung der Entstehung der Zygote überein.

Thus, the analysis of the word nutfah as a mingled entity formed as a result of single cells from the mother and the father (which are contained in fluids necessary for fertilization) corresponds with the physiological description of the zygote's formation.

Die Nutfah-Phase: Die Bildung der Zygote durch die Vermischung zweier Flüssigkeiten von Mutter und Vater, die zwei kleine Zellstrukturen enthält (die Eizelle und das Spermatozoon).

he nutfah stage: The formation of the zygote, via the mingling of two fluids from the mother and the father, which contains two small cell structures (the oocyte and the spermatozoon).

Die Stadien der sich entwickelnden menschlichen Leibesfrucht, wie sie im Qur'an beschrieben werden, wurden von einigen Kommentatoren untersucht. Sie behaupten, der qur'anische Diskurs über die menschliche Entwicklung sei von den Werken des altgriechischen Philosophen und Universalgelehrten Aristoteles und des Philosophen und Arztes Galen aus dem 2. Jahrhundert abgeschrieben. Im Lichte der obigen Analyse ist diese Behauptung haltlos, denn Aristoteles glaubte, nur der Mann bringe die Flüssigkeit hervor, die für die Entwicklung der Leibesfrucht verantwortlich ist (das genetische Material). Er nahm an, der männliche Samen sei die aktive Form, während die weibliche Eizelle lediglich das passive Element für die Befruchtung liefere – eine Vorstellung, die der modernen Embryologie widerspricht.

The stages of the developing human embryo described in the Qur’an have been examined by some commentators. They assert that the qur’anic discourse on human development is plagiarised from the works of the ancient Greek philosopher and polymath Aristotle, and the 2nd century philosopher and physician Galen. In light of the above analysis this allegation is baseless, as Aristotle believed only the male produces fluid responsible for the development of the embryo (the genetic material). He supposes the male semen to be the active form and the female ovum as providing only the passive element for fertilization; an idea contradictory to modern embryology.

Tatsächlich vertrat Aristoteles die Auffassung, dass sich der Samen mit dem Menstruationsblut der Frau vermischt und dadurch gerinnt, um den Embryo zu bilden. Aristotelische Vorstellungen von der menschlichen Entwicklung stehen offensichtlich sowohl im Widerspruch zum Qur'an als auch zur modernen Embryologie, wie seine eigenen Schriften veranschaulichen:

In fact, Aristotle was of the opinion that semen mixed with women’s menstrual blood, coagulating to form the embryo. Aristotelian accounts of human development are evidently incongruous with both the Qur’an and modern embryology, as illustrated in his own writings:

...das Weibliche, obwohl es keinen Samen zur Zeugung beiträgt, trägt dennoch etwas bei, nämlich die Substanz, aus der die Menstruationsflüssigkeit besteht… [W]enn das Männliche der aktive Partner ist, derjenige, der die Bewegung hervorbringt, und das Weibliche als solches der passive, dann wird das, was das Weibliche zum Samen des Männlichen beisteuert, gewiss nicht Samen, sondern Materie sein. Und genau das finden wir tatsächlich vor; denn die natürliche Substanz der Menstruationsflüssigkeit ist als Urmaterie zu betrachten.40.

...the female, though it does not contribute any semen to generation... contributes something, viz., the substance constituting the menstrual fluid… [I]f the male is the active partner, the one which originates the movement, and the female qua female is the passive one, surely what the female contributes to the semen of the male will be not semen but material. And this is in fact what we find happening; for the natural substance of the menstrual fluid is to be classed as prime matter.40.

Klassische Koranexegeten haben den Widerspruch zwischen den aristotelischen Darstellungen der menschlichen Entwicklung und der koranischen Erzählung herausgearbeitet. Ibn al-Qayyim, der Rechtsgelehrte und Korankommentator des 14. Jahrhunderts, stützt sich auf verschiedene prophetische Überlieferungen, um zu betonen, dass der männliche Samen allein nicht für die Entstehung eines Kindes verantwortlich ist.41 Behauptungen über einen Plagiat sind zudem haltlos, da die Wortwahl des Korans sich von der des Aristoteles unterscheidet. Der Koran ist wissenschaftlich korrekt, Aristoteles hingegen nicht. Die von Aristoteles vertretene, widerlegte Annahme, dass Menstruationsblut an der Befruchtung beteiligt sei, wird dem Koran und seinem Gebrauch des Wortes nutfah gegenübergestellt, das im Arabischen nicht das Wort für Menstruationsblut ist. Das arabische Wort für Menstruationsblut lautet haydh.

Classical exegetes of the Qur’an convey the disagreement between Aristotelian accounts of human development and the qur’anic narrative. Ibn al-Qayyim, the 14th century jurist and commentator of the Qur’an, uses various Prophetic traditions to emphasise the fact that male semen alone is not responsible for generating a child.41 Furthermore, assertions of plagiarism are futile as the words used in the Qur’an are unlike Aristotle’s choice of words; the Qur’an is scientifically accurate and Aristotle is not. Aristotle's discredited supposition (of menstrual blood being involved in the process of fertilisation) is further contrasted with the Qur’an and its use of the word nutfah, which is not the word for menstrual blood in Arabic. The word for menstrual blood in Arabic is haydh.

Was die Behauptung betrifft, der Qur'an habe von Galen abgeschrieben, so ist auch diese wiederum nicht stichhaltig, da Galen dem Samen zuschreibt, was wir der befruchteten Eizelle zuschreiben sollten. Er schreibt:

As for the assertion that the Qur’an plagiarised from Galen, this is once again insubstantial as Galen attributes to the semen what we should to the fertilised ovum. He writes:

So verhält es sich mit dem Samen: Seine Kräfte besaß er von Anfang an.42

so it is with the semen: its faculties it possessed from the beginning.42

Im Gegensatz dazu beschreibt der Koran den Nutfah als einen gemischten Tropfen oder eine gemischte Flüssigkeit sowohl vom Mann als auch von der Frau, nicht nur vom Mann. Er betont außerdem, dass sowohl Mann als auch Frau für die genetische Beschaffenheit des Kindes verantwortlich sind. Diese Argumentation wird weiterhin durch die prophetische Überlieferung gestützt, in der der Prophet ﷺ die Verantwortung einer Frau für die genetische Beschaffenheit ihres Kindes bekräftigt, indem er die Frage stellt: „Wie sollten ihre Kinder ihnen sonst ähnlich sehen?“43 Ibn al-Qayyim vertritt die Theorie, dass Frauen, wenn sie keine Art von Samenflüssigkeit besäßen, auch keine Kinder hervorbringen würden, die ihnen ähnlich sähen. Der männliche Samen allein erzeugt kein Kind, denn eine Empfängnis tritt erst dann ein, wenn sich der männliche Samen mit einem entsprechenden Gegenstück (der Eizelle) der Frau vermischt.44

Contrary to this, the Qur’an describes the nutfah as a mingled drop or fluid from both the male and the female, not just the male. It also stresses both the male and female as being responsible for the child’s genetic makeup. This reasoning is further supported by Prophetic tradition with the Prophetﷺ affirming a woman's responsibility for the genetic makeup of her child, as he proposes the question: “How else do their children resemble them?”43 Ibn al-Qayyim theorizes that if women do not have a type of semen, then their children would not look like them. The male semen alone does not generate a child because conception only occurs upon the mixture of male sperm with another equivalent (ovum) from the female. 44

Diese Demonstration, dass der Koran sowohl den Mann als auch die Frau als verantwortlich für die „Fähigkeiten“ ansieht, widerlegt die Annahme, der Koran beruhe auf Galens Theorie, die den männlichen Beitrag übertreibt und den des weiblichen Beitrags unterbewertet. Diese Gegenüberstellungen und Erläuterungen tragen dazu bei, die These des Plagiats zu entkräften, und es wird notwendig, folgende Fragen zu stellen: Wenn der Prophet ﷺ die Werke Galens und Aristoteles’ plagiiert hätte, warum unterscheiden sich dann die Wörter, mit denen die griechischen Ärzte und der Koran dieses Stadium beschreiben? Und warum ist der Koran wissenschaftlich korrekt, während Galen und Aristoteles es nicht sind?

This demonstration, of the Qur’an perceiving both the male and female as responsible for the ‘faculties’, renders invalid the assumption that the Qur'an is based on Galen's theory, which exaggerates the male contribution and understates that of the female. These contrasts and explications contribute to a dismantling of the plagiarisation thesis, and it becomes necessary to pose the questions: if the Prophet ﷺ plagiarised Galen’s and Aristotle’s works, why are the words used by the Greek physicians and the Qur’an to describe this stage dissimilar? And why is the Qur’an scientifically accurate when Galen and Aristotle are not?