Talab un-Nusrah (das Suchen nach der unterstützenden Kraft)

Talab un-Nusrah (das Suchen nach der unterstützenden Kraft) - Taghyeer (Veränderung) | Quran Course

Die Unterstützung und Macht von einer Seite oder Instanz zu gewinnen, die diese beiden Eigenschaften besitzt, wobei dies durch einen Deal abgeschlossen wird, der Kompromisse bei bestimmten Gedanken und Schar'i-Urteilen einschließt, oder durch einen Deal, der der betreffenden Seite oder Instanz den Erhalt von Interessen sichert, wodurch die Anwendung des Islam bedingt oder unvollständig wird. Es könnte auch eine Vereinbarung sein, die den Staat dem unterordnet, der ihm Macht und Schutz gewährt hat. Ein Beispiel dafür wäre, wenn die Unterstützung von einem anderen Land abhängt, das bereitgestellt wurde, um ein bestimmtes Regime zu stürzen. Würde dies geschehen, so würde der neue Staat auf die Ungläubigen oder Agenten angewiesen sein und infolgedessen den Islam nur in dem Maße anwenden, wie die Ungläubigen oder Agenten es erlauben. So würden sie Kufr (Unglauben) umsetzen, und dann würden sie zugrunde gehen und verschwinden, wenn die Rolle erfüllt ist, die ihnen zugedacht war und für die ihnen ursprünglich Macht und Schutz gewährt wurden.

Gaining the support and the power from a direction or entity that possesses these two attributes where this is completed by a deal which includes some compromises in respect to some thoughts and Shar’iyah rulings or a deal which secures the attainment of interests for that direction or entity making the application of Islaam based on conditions or incomplete. It could also be an agreement that makes the State subservient to the one that has provided it with the power and protection. An example of which could be when the support is reliant upon another country which was provided to bring down a certain regime. If this was to happen then this would then make the new State reliant upon the disbelievers or agents and as a result will only apply Islaam in accordance to the amount that the disbelievers or agents permit. As such they will implement Kufr (disbelief) and then they will come to an end and disappear when the role that has been drawn out for them, for which the power and protection was original given, is accomplished.

Dies ist eine falsche und ungültige Methode und Herangehensweise. Denn das Ziel ist es, den Islam zur Herrschaft und Regierung zu bringen, und nicht, Männer an die Macht zu bringen, deren Erscheinung islamisch ist.

This is an incorrect and invalid method and approach. This is because the objective and goal is to bring Islaam to the rule and ruling whilst it is not to bring men to the rule whose appearance is Islamic.

Das Eingehen von Kompromissen hinsichtlich der Anwendung des Islam oder eines Teils davon bedeutet nichts anderes, als Kufr gegen Kufr einzutauschen. Und die Auferlegung von Bedingungen an den Staat durch irgendeine Richtung oder Instanz würde bedeuten, dass diese Instanz Autorität über diesen Staat erhält, was Haram ist.

Compromising in regards to the application of Islaam or some of it means no more than swopping Kufr for Kufr whilst placing conditions upon the State by any direction or entity would mean that this entity would hold authority over this State which is Haraam.

Allah (SWT) sagte:

Allah (swt) said:

Der Gesandte Allahs ﷺ lehnte derartige Vereinbarungen und Abkommen ab, die ihm eine Autorität verschaffen sollten, die kompromittiert und eingeschränkt wäre, oder bei denen die Ungläubigen ein Jahr lang seinen Gott anbeten würden, worauf ein Jahr lang die Anbetung ihres Gottes folgen würde.

The Messenger of Allah (saw) rejected the likes of these types of arrangements and deals which would provide him with an authority which would be compromised and restricted or where they (the disbelievers) would worship his God for a year which would then be followed by worshipping their God for a year.

So haben wir gesehen, dass jene, die sich auf die kufr-Regime stützten und verließen, während sie gegen einen anderen Kufr kämpften, zu noch größeren Niederlagen geführt wurden. Daher neigten die Mudschahidin in Afghanistan dazu, die amerikanische Unterstützung und Hilfe über Pakistan und Saudi-Arabien anzunehmen. Das Ergebnis war, dass das Ziel der Amerikaner, die Russen zu vertreiben, verwirklicht wurde, während die Mudschahidin nicht erreichten, wofür sie gerufen hatten, nämlich einen islamischen Staat.

As such we have seen those who have depended and relied upon the Kufr regimes, whilst confronting another Kufr, being led to even greater defeats. So the Mujaahideen in Afghanistan inclined towards accepting the American support and assistance via Pakistan and Saudi Arabia. The result of which was the realisation of the American’s objective of expelling the Russians whilst the Mujaahideen failed in realising what they had been calling for in terms of an Islamic State.

Sie beteiligten sich am Ende am Shaytaan und gerieten in dessen Fänge.

They ended up participating with the Shaytaan and falling in to its clutches.

Ebenso erhoben sich die palästinensischen Organisationen, die sich auf die Macht und Unterstützung von Regimen stützten und von ihnen abhängig waren, die Agenten der Ungläubigen waren, mit dem Anspruch, für Palästina aufzustehen, während die Mehrheit seines Volkes ihnen anfangs glaubte. Und dann, plötzlich, geben eben diese Organisationen das Land auf und erkennen die Souveränität des jüdischen Staates darüber an, dazu sein Recht auf eine friedliche und sichere Existenz, während sie zugleich im Auftrag dieses Gebildes als Polizeitruppe für es arbeiten.

Similarly the Palestinian organisations which relied and depended upon power and support from the regimes which were agents to the disbelievers claimed to be rising up for the sake of Palestine whilst the majority of its people initially believed them. And then all of the sudden these same organisations give up the land and then recognise the sovereignty of the Jewish State upon it, in addition to its right to a peaceful and secure existence, whilst at the same time working on behalf of this entity as a police force for them.

Nehmen wir zum Beispiel den Handel, den der sogenannte Scharif Husain bin ʿAli mit den Engländern schloss, um dafür das Kalifat anstelle des Osmanischen Kalifen ausgerufen zu bekommen. Er rief daraufhin eine Revolte gegen das Kalifat und gegen die muslimischen Armeen aus, die am Sturz des Kalifats beteiligt waren. Das englische Ziel wurde dann erreicht, und der Verräter an den Muslimen erlangte von ihnen nichts. Vielmehr wurden die Flaggen Großbritanniens und Frankreichs über den islamischen Ländern gehisst, das Kalifat wurde in viele Teile zerschnitten, und sie hinterließen Schaitane, ihre Verbündeten und Helfer, verkörpert in den verräterischsten und verachtenswertesten Herrschern, die über diese kleinen, schwachen Staatsgebilde eingesetzt wurden.

Take for example the deal that the so called Shareef Hussein Bin ‘Ali made with the English which he made in return for being declared the Khaleefah in place of the Uthmaani Khalifah. So he declared a revolution against the Khalifah and against the Muslim armies participating in the downfall of the Khilafah. The English objective was then accomplished and the traitor of the Muslims did no attain anything from them. Rather the flags of Britain and France were hoisted above the Islamic lands, the Khilafah was cut up into many parts whilst they left behind Shaayteen, their allies and helpers, represented in the most traitorous and despicable rulers in charge of these small weak statelets.

Aus diesem und anderen Gründen ist diese Methode bzw. Vorgehensweise, Macht herbeizuführen, verboten, falsch und gefährlich. Die Umma muss ihre Wirklichkeit erkennen und vollständig begreifen, damit sie sich von ihr fernhält.

Due to this and other reasons this method or way of bringing about the power is prohibited, false and dangerous. The Ummah has to realise and fully comprehend its reality so that they keep away from it.

Er stellt den Weg des Schaitan dar. Folgt nicht seinen Fußstapfen und fallt nicht in seine Fallen, sondern hütet euch vor ihm und erklärt ihm den Krieg.

It represents the path of Shaytaan so do not follow in his footsteps and fall into his traps but rather beware of him and declare war against him.

Er stellt den Weg des Schaitan dar. Folgt nicht seinen Fußstapfen und fallt nicht in seine Fallen, sondern hütet euch vor ihm und erklärt ihm den Krieg.

It represents the path of Shaytaan so do not follow in his footsteps and fall into his traps but rather beware of him and declare war against him.

Dies ist der Punkt, an dem die Träger der Da‘wah oder einer Bewegung abzielen und darauf hinarbeiten, aus sich selbst heraus eine Macht aufzubauen, um der Macht und Gewalt des Falschen entgegenzutreten, sie zu besiegen und zu überwinden und anschließend an ihrer Stelle den Staat des Islam zu errichten. Diese Methode ist illusorisch und unmöglich, denn Geld, Waffen, Militär, Medien, Werkzeuge und Mittel befinden sich alle in den Händen des Staates des Falschen. Es ist nur möglich, im Vergleich zu dem, was der Staat des Falschen besitzt, eine unbedeutende und armselige Macht oder Stärke aufzubauen. Zudem wird jede Hilfe oder Unterstützung, die ihnen zuteilwird, nur unter der Bedingung gewährt, den Ruf zur Wahrheit (al-Haqq) einzuschränken, und zwar in einer Lage, in der alle Staaten der Welt feindselig gegenüber dem Islam eingestellt sind und sich gegen ihn richten.

This is where the carriers of the Da’wah or a movement aims at and targets the building of a power from themselves in order to confront the power and force of the falsehood, defeat and overcome it and then establish the State of Islaam in its place. This is a delusional and impossible methodology because the money, weaponry, military, media, tools and devices are all in the hands of the State of falsehood. It is only possible to build an insignificant and meagre power or strength in comparison to what the State of falsehood possesses. Additionally any help or support provided to them is only given in return for limiting the call to the Haqq in the case where all States in the world are hostile and against Islaam.

Diese Regime haben nichts, was sie davon abhält, Städte und ihre Bevölkerungen zu bombardieren und auszulöschen, wenn sie die Gefahr des Islam für sich spüren; und dies würde mit der Ermutigung und begleitenden Medienblackouts oder Irreführung seitens aller Staaten der Welt geschehen.

These regimes do not have anything preventing them from bombing towns, their populations and wiping them out if they sense the danger of Islaam to them and this would occur with the encouragement and accompanying media blackouts or misdirection from all of the world’s States.

Dieser Art materiellen, militärischen Kampf würde die Träger der Da'wah in ständige Abhängigkeit von finanzieller, militärischer und technischer Unterstützung bringen, um Schwäche und die Lasten des Lebens zu vermeiden. Diese Unterstützung zu erlangen, würde sie auslösen und sie abhängig machen von demjenigen, der die Hilfe geleistet hat, und würde dem Shaytaan sowie Rechtfertigungen Tür und Tor öffnen, für die die Shar'iyah keinen Beweis erbracht hat. Die Agenten werden dann aktiviert, und die Da'wah wird durch die Beteiligung derer kompromittiert, die andere (unislamische) Agenden verfolgen. Genau das ist bereits in Afghanistan, Ägypten, Algerien, Libanon und Syrien geschehen (in unserer jüngeren Geschichte).

This kind of material military struggle would make the carriers of the Da’wah in continual need of financial, military and technical assistance to prevent weakness and the burdens of the life. Obtaining this would ransom them and make them dependent upon the one who has provided the assistance and would open the door to Shaytaan and justifications that the Shar’iyah has not brought any proof for. The agents are then activated and the Da’wah ends up being compromised by the participation of those with different (UnIslamic) agendas. This is exactly what has already happened in Afghanistan, Egypt, Algeria, Lebanon and Syria (in our recent history).

Diese Methode, die Macht aufzubauen, um den Islam anzuwenden und zu schützen, beruht auf einem Eifer und einer Leidenschaft, denen es an gesundem Weitblick mangelt. Sie könnte auch auf eingebildeten Schlussfolgerungen oder fehlerhaften Berechnungen beruhen, oder sie könnte sich auf Ratschläge stützen, die von denen stammen, die andere durch Täuschung in die Irre führen. Es sind jene, die besorgt sind, dass der Kampf in einen Kampf materieller Kräfte umschlägt, in dem der Staat der Falschheit die Oberhand gewinnt, und die sich darum sorgen, den geistigen und glaubensbasierten Kampf zu neutralisieren, der die Täuschungen und Falschheiten aufdecken und entlarven würde, die dem Kufr-Staat anhaften, samt seinen Führern, ihren Verrätereien und Lügen.

This method to build the power in order to apply Islaam and protect it is built upon an enthusiasm and zeal which is lacking in sound sightedness. It could also be built upon imaginary conclusions or calculations steeped in error or it could be based on advice taken from those who lead astray others by way of deception. They are those who are concerned about the struggle being transformed into a struggle of material forces in which the State of falsehood will dominate and who are concerned about neutralising the intellectual and belief based struggle which would uncover and expose the deceptions and falsehoods attached to the Kufr State along with its leaders and their treacheries and lies.

Es wäre daher ein Fehler und eine Naivität für die Träger der Da'wah, in die Falle zu tappen, den Kampf in einen materiellen oder militärischen Kampf zu verwandeln oder dieses Element in ihre Arbeit aufzunehmen. Wir sehen, dass der Nabi (saw) während des Kampfes in Makkah, als die Autorität in den Händen der Anführer des Kufr lag, vom materiellen Kampf Abstand nahm, während er dem intellektuellen und politischen Kampf verpflichtet blieb. Dies geschah trotz der Folter, die seinen Anhängern zugefügt wurde, trotz der Kälte und Verhärtung der Gesellschaft gegenüber der Da'wah und trotz des Umstands, dass einige der Sahaabah (rah) bei manchen Gelegenheiten dazu neigten, Gewalt anzuwenden. Als ihm dieses Angebot beim Bai'ah von Al-'Aqabah unterbreitet wurde, sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihnen: „Uns ist (bisher) nicht befohlen worden, dies zu tun" (Seerah des Ibn Hischam). Und Allah (swt) hat deutlich gemacht, dass den Muslimen untersagt war, sich während ihres Aufenthalts in Makkah auf diese Art des Handelns einzulassen:

It would therefore be a mistake and naivety for the carriers of the Da’wah to fall into the trap of transforming the struggle into a material or military struggle or to include this element within their work. We saw that the Nabi (saw) throughout the struggle in Makkah, when the authority was in the hands of the leaders of Kufr, refrain from the material struggle whilst remaining committed to the intellectual struggle and political struggle. This was in spite of the torture that was inflicted upon his followers, in spite of the coldness and hardening of the society in the face of the Da’wah and in spite of some of the Sahaabah (rah) wanting to incline towards using force on some occasions. When this offer was presented to him at the Bai’ah of Al-‘Aqabah the Messenger of Allah (saw) said to: ‘We have not (yet) been commanded with that’ (Seerah of Ibn Hishaam). And Allah (swt) has made clear that the Muslims had been forbidden from engaging in this type of action whilst they were in Makkah:

Oder dass den Unterschieden in materieller Stärke und Macht zwischen den Streitkräften keine Beachtung geschenkt werden solle, selbst wenn diese beträchtlich sind.

Or that no regard should be given to the differences in material strength and power between the forces and even if they are huge.

Dies sollte nicht erörtert oder dargelegt werden, da es nicht Gegenstand und Thema dieser Diskussion ist. Denn der Gesandte Allahs ﷺ lehnte den Einsatz materieller Stärke oder Macht ab, als er sich in einer ähnlichen Lage befand, und daher ist das Handeln des Gesandten ﷺ

This should not be argued or stated because it is not the context of this discussion and subject area. This is because the Messenger of Allah (saw) rejected the use of material strength or power whilst in a similar reality and as such the action of the Messenger (saw)

Der Hukm Ash-Shar'iy, der sich auf diese konkrete Wirklichkeit bezieht.

represents the Hukm Ash-Shar’iy that relates to this particular reality.

Viele Wirklichkeiten und Vorfälle haben bestätigt, dass die Art dieses Vorgehens und Ansatzes entweder zu Verzweiflung und Untätigkeit führt oder dass die Zügel an Eindringlinge übergeben werden, die dann im Namen des Islam und der Da'wah den Ungläubigen Dienste erweisen. Die gegenwärtigen Regime werden eine solche Angelegenheit auf die schmutzigste Weise ausnutzen, indem sie die Haqaa'iq (Wahrheiten) verdrehen, die Träger der Da'wah verleumden und die Muslime durch Täuschung irreführen.

Many realities and occurrences have confirmed that the like of this action and approach either lead to despair and inaction or that the reigns are handed over to those who are infiltrators who then go on to provide services to the disbelievers in the name of Islaam and Da’wah. The current regimes will exploit such a matter in the dirtiest of manners as they distort the Haqaa’iq (truths), malign the Da’wah carriers and mislead the Muslims by deception.

Daher ist diese Methode bzw. dieser Weg, eine Macht oder Streitmacht aufzubauen, um den Islamischen Staat auszurufen, falsch und gefährlich. Sie verzehrt die Träger der Da'wah, verzerrt die Da'wah selbst, schließt Munkaraat (verwerfliche Taten) in sich ein und führt zur Verzweiflung.

Therefore this method or path towards generating or establishing a force or power in order to announce the Islamic State is incorrect and dangerous. It consumes the carriers of the Da’wah whilst distorting the Da’wah and it also includes Munkaraat (evil acts) within it and it leads to and causes despair.

Dies bedeutet, eine bestehende Macht innerhalb der Gesellschaft oder eines Teils von ihr so umzuwandeln, dass sie zu einer Stütze und einem Rückhalt für die Da‛wah des Haqq wird, anstatt zu einer Stütze und einem Rückhalt für das Baatil und sein System. Hier stellen die Ahl ul-Quwwah Wal Man‛ah (die Menschen der Macht und der Abwehrkraft) in einem Gebiet, das für die Errichtung des Khilafah bereitet und vorbereitet wurde, ihre Macht und ihre Fähigkeiten in den Dienst des Haqq und der Anwendung des Islaam. Die Haqaa’iq (Wahrheiten)

This is to transform an existing power present within the society or part of it so that it can become a support and prop for the Da’wah of Haqq instead of being a support and prop for Baatil and its system. This is where the Ahl ul-Quwwah Wal Man’ah (People of power and preventative force), in a place which has been made ready and prepared for the establishment of the Khilafah, place their power and capabilities as a support and prop for the Haqq and for the application of Islaam. The Haqaa’iq (truths)

haben Einfluss auf die Gedanken der Menschen, ihre Vorstellungen und ihre Loyalitäten, während der Da'wah zum Islam die Menschen aus der Finsternis ins Licht führt. Sie verwandelt sie in Unterstützer der Da'wah des Haqq und der Träger der Da'wah sowie in Feinde der herrschenden Systeme und Regime, die ihnen gegenüber Hass hegen. So wie die Ummah verwandelt wird, vollzieht sich und vollendet sich die Verwandlung dieser Gruppe der Menschen, sodass sie zu Beschützern der Anwendung und Umsetzung des Islam werden.

have an effect upon the thoughts of the people, their concepts and loyalties, whilst the Da’wah to Islaam takes people out of darkness and into the light. It transforms them into supporters of the Da’wah of the Haqq and of the carriers of the Da’wah and enemies of the ruling systems and regimes who carry hatred towards them. In the same way as the Ummah is transformed, the transformation of this faction of the people takes place and is completed so that they become protectors of the application and implementation of Islaam.

Neben der Fortführung der Da'wah zum Islam durch die geistige Auseinandersetzung und den politischen Kampf sowie durch die Versorgung der Ummah mit den Konzepten und Gedanken des Islam, erfordert die Da'wah auch einen Ansatz, der sich mit einem besonderen Programm an diese Gruppe richtet. Ziel ist, dass sie bereit ist, ihre vollständige Loyalität der vollständigen Umsetzung des Islam ohne jede Bedingung oder Einschränkung anzubieten. Dies ist dann die Talab An-Nusrah (das Suchen nach Unterstützung zur Errichtung der Autorität). Die Kraft, die notwendig ist, damit ihre Loyalität zu dieser Idee gewonnen wird, stellt die erforderliche Macht dar, die ausreicht, um den Staat zu verkünden, seine Autorität auszuweiten, Aufstände in seinem Inneren zu verhindern und ihn nach innen und außen zu schützen.

In addition to the continuation of the Da’wah to Islaam by engaging in the intellectual clash and political struggle whilst feeding the Ummah with the concepts and thoughts of Islaam, the Da’wah also requires an approach that focuses upon this group with a special programme. This is so that they can be ready to offer their complete loyalty to the complete implementation of Islaam without any condition or stipulation. This then is the Talab An-Nusrah (seeking of the support to establish the authority). The force that is required for its loyalty to be taken upon this idea represents the necessary power that is sufficient to announce the State, expand its authority, prevent rebellion within it and protect it internally and externally.

Diese Macht, die umgestaltet werden soll, ist ihrem Ursprung nach ein Teil der Macht der Ummah. Doch es hat eine intellektuelle Täuschung an ihr stattgefunden, so dass sie das Haqq als Baatil und das Baatil als Haqq ansieht oder gar nichts sieht. Durch die Da'wah, durch Ausdauer, Fleiß, Weisheit und Geduld sowie durch das Erklären und Verdeutlichen der Haqaa'iq jedoch können die Gedanken verändert und die Loyalitäten ersetzt werden.

This power that is targeted to be transformed is in origin a part of the Ummah’s power however an intellectual deception has taken place upon it so that it views the Haqq as Baatil and the Baatil as Haqq or it does not see (anything). However, through the Da’wah, perseverance, diligence, wisdom, patience and by explaining and making clear the Haqaa’iq, the thoughts can be changed and the loyalties replaced.

Durch die fortwährende Ausweitung der islamischen Gedankenwelt innerhalb der Ummah und die Verbindung der Ummah mit ihrer Aqidah und ihrem Deen sowie dadurch, dass sie (die Macht und Kraft) aufgerufen wird, der Methodik des Propheten ﷺ bei der Errichtung des islamischen Staates zu folgen, wird sich die Umkehr der Loyalität unter denjenigen vollziehen, die die Menschen der Quwah und der Man'ah sind. Sie wird sie antreiben, ihre Loyalität und Nusrah (Unterstützung) dem Islam und der Hizb (Partei) zu geben, die auf der islamischen Aqidah gegründet ist und das Ziel verfolgt, das Khilafah zu errichten.

Through the continual expansion of the Islamic intellectual reach within the Ummah and the connection of the Ummah with her Aqeedah and Deen and by calling it (the power and force) to follow the methodology of the Prophet (saw) in respect to establishing the Islamic State, the overturning of the loyalty will take place amongst those who are the people of Quwah and Man’ah. It will drive them forward to give their loyalty and Nusrah (support) to Islaam and the Hizb (party) which is established upon the Islamic Aqeedah and aims to establish the Khilafah.

Diese Methode (Tariqah), nämlich das Suchen der Nusrah, hängt weder vom Eintreten von Wundern oder übernatürlichen Dingen ab, noch stützt sie sich auf Mittel und Werkzeuge, die nicht verfügbar sind. Sie ist daher eine Lösung aus der Wirklichkeit heraus und praktisch; sie stellt den wirksamen Weg zum Ziel dar, da es keinen anderen Weg gibt als diesen.

This Tareeqah (method) i.e. seeking the Nusrah, does not depend upon the occurrence of miracles or anything paranormal nor does it rely upon means and tools that are not available. As such it is solution from the reality and is practical, representing the effective way of reaching the goal whilst there is no other way other than it.

Diese Methode macht den Willen des entstehenden Staates nicht abhängig von oder unterworfen dem Einfluss einer anderen Instanz, die ihm Unterstützung und Stärke gewährt hat. Sie bindet also denjenigen, der die Nusrah sucht, nicht an denjenigen, der sie gewährt, und sie stellt die Anwendung und Umsetzung des Islam weder unter Bedingungen, noch nimmt sie ihm etwas davon. Tatsächlich sehen wir, dass der Prophet ﷺ trotz all des Schadens und Leidens, dem er und seine Gefährten (ra) ausgesetzt waren, und trotz der Erstarrung der Gesellschaft gegenüber der Da'wah, keinerlei Kompromisse eingegangen ist und sich in keiner Weise verändert hat. Das Einzige, was er ﷺ tat, war, die Suche nach der Nusrah aufzunehmen, und er setzte dies fort, bis er sie von den Menschen von Al-Madinah Al-Munawwarah erlangte. Dann wanderte er ﷺ dorthin aus (Hidschra), und mit seiner Ankunft wurde die Verkündung und Erklärung des (ersten) Islamischen Staates vollzogen.

This method does not make the will of the emerging State dependant or subject to the influence of another entity that provided it with support and strength. So it does not make the one seeking the Nusrah tied to the one who provides it and it does not place conditions upon or takes away anything from the application and implementation of Islaam. Indeed, in spite of all the harm and suffering that the Nabi (saw) and his companions (rah) were subjected to and in spite of the freezing of the society in the face of the Da’wah, we saw that he (saw) did not compromise at all or make any concessions whatsoever and he did not change. The only thing he (saw) did was to resort to the seeking of the Nusrah and he continued to do this until he attained it from the people of AlMadinah Al-Munawwarah. He (saw) then made the Hijrah towards her whilst his arrival marked the announcement and declaration of the (first) Islamic State.

Das Suchen nach der Nusrah ist nicht nur eine politische Handlung, die aus einem präzisen Verständnis der Haqaa’iq (Wahrheiten bzw. wahren Gegebenheiten) hervorgeht. Vielmehr ist es auch ein Hukm Shar’iy, zu dem die islamischen Gesetzestexte hingeführt haben, und daher ist es die schar'ijja-gemäße Methodik zur Errichtung des Islamischen Staates. Dies werden wir nun, so Allah will, Schritt für Schritt und mit einigen Ausführungen darlegen.

The seeking of the Nusrah is not just a political action resulting from a precise understanding of the Haqaa’iq (truths or true realities). But rather it is also a Hukm Shar’iy that the Islamic legislative texts have guided to and therefore it is the Shar’iyah methodology for the establishment of the Islamic State. This is what we will now present inshaa Allah step by step and with some elaboration.

Nachdem der Nabi (saw) in Makkah die Da'wah verkündet hatte, stellten sich die Mushrikoon gegen die Muslime, indem sie sie folterten und mit allen Mitteln versuchten, sie dazu zu bringen, ihrer neuen Religion abzuschwören.

After the Nabi (saw) announced the Da’wah in Makkah the Mushrikoon stood up against the Muslims by torturing them and attempting by any means to make them renounce their new Deen.

Aus diesem Grund wanderten einige Muslime nach Al-Habascha aus, um mit ihrer Religion zu fliehen. Zum Beispiel Bilāl und ‘Ammār (raḥ).

Due to this, some of the Muslims made Hijrah to Al-Habashah, fleeing along with their Deen. For instance Bilaal and ‘Ammaar (rah)

wurden schwer gefoltert. Abu Bakr (ra) wurde fast zu Tode geprügelt, als ‘Uqbah Bin Abi Mu’eet an den Nabi ﷺ herantrat, während dieser betete, und ihn dann mit seinem Umhang erdrosseln wollte, mit der Absicht, ihn zu töten; Abu Bakr (ra) verhinderte dies (Al-Bukhaari 3678, Fat’h ul Baari 22/7).

were severely tortured, Abu Bakr (ra) was nearly beaten to his death when ‘Uqbah Bin Abi Mu’eet approached the Nabi (saw) whilst he was praying and then strangled him with his cloak with the intention to kill him, and Abu Bakr (ra) prevented that (Al-Bukhaari 3678, Fat’h ul Baari 22/7).

So wurde dem Propheten ﷺ, seiner Da'wah und seinen Gefährten (ra) der Krieg erklärt, und die Gesellschaft erstarrte angesichts der Da'wah; danach schloss sich niemand mehr den Gläubigen an außer denjenigen, die den Din bereits angenommen hatten.

As such war was declared against the Nabi (saw), his Da’wah and his companions (rah), the society then froze in the face of the Da’wah and no one apart from those who had already embraced the Deen would thereafter join the believers.

In Bezug auf die Schwierigkeiten, denen man in dieser Phase begegnete, fragte Sa’eed Bin Jubair ‘Abdullah Ibn ‘Abbaas: „Hat die Folter der Mushrikoon gegen die Muslime das Ausmaß erreicht, dass sie dafür entschuldigt wurden, ihre Religion zu verlassen?“ Er antwortete: „Ja, sie schlugen einen von ihnen, hungerten ihn aus und hielten ihm Wasser vor, bis er wegen der Schwere des ihm zugefügten Schadens nicht mehr aufrecht sitzen konnte...“ (Seerah Ibn Hisham).

In relation to the difficulties that were faced in this stage Sa’eed Bin Jubair asked ‘Abdullah Ibn ‘Abbaas: ‘Did the torture of the Mushrikoon against the Muslims reach the extent that they were pardoned for leaving their Deen? He replied: ‘Yes they would beat one of them, starve him and withhold water from him to the point that they he would not be able to sit upright due to the severity of the harm inflicted upon him... (Seerah Ibn Hisham).

Al-Bukhaari überlieferte, dass Khabbaab Ibn Al-'Aratt (ra) berichtete:

Al-Bukhaari recorded that Khabbaab Ibn Al-‘Aratt (ra) related:

Sich den genannten Stämmen anzubieten bedeutet, dass der Nabi ﷺ sich selbst und seine Da'wah den Stammesführern darbot, damit sie ihm Schutz und eine Unterstützungsbasis für seine Da'wah gewähren würden. Dieses Suchen nach Nusrah ist daher nicht bloß eine Meinung oder ein Stil, sondern ein Hukm Shar'iy, mit dem Allah (SWT) Seinen Gesandten ﷺ beauftragt hat. Es ist eine schar'ische Behandlung bzw. Lösung oder eine schar'iyah Tariqah (Methode), um ein schar'iyes Ziel zu erreichen.

Presenting himself to the tribes mentioned here means the Nabi (saw) present himself and his Da’wah to the chiefs of the tribes so that they would provide him with protection and a support base for his Da’wah. This seeking of the Nusrah is therefore not merely an opinion or s style but rather it is a Hukm Shar’iy that Allah (swt) had commanded His Messenger with. It is a Shar’iy treatment or solution or a Shar’iyah Tareeqah (method) in order to achieve a Shar’iy objective.

Die Suche nach Nusrah (Talab un-Nusrah) ist der legitime Weg (Shar'iy), und es gibt keinen anderen Weg. Darauf weist hin, dass der Gesandte Allahs ﷺ diese Handlung unternahm und daran festhielt, ohne davon abzuweichen und eine andere Methode anzunehmen. Dies geschah trotz all der Ablehnung und des Widerstands, auf die er stieß, und obwohl alle absehbaren weltlichen Wege vor ihm versperrt waren.

Seeking the Nusrah (Talab un-Nusrah) is the Shar’iy way and there is no other way. This is indicated by the Messenger’s (saw) undertaking this action and his continuation upon it without diverting from it and adopting another method. This was in spite of all the rejection and opposition that he encountered and in spite of all foreseeable worldly paths having been blocked in front of him.

Der Prophet (saw) hat uns davon berichtet, ebenso über die Lage des Da'wah, als Allah (swt) ihm befahl, um Unterstützung (Nusrah) zu bitten, sowie darüber, wie er von den Menschen und von jenen aufgenommen wurde, bei denen er um Unterstützung gebeten hatte. ‘Aa’ishah (ra) fragte ihn (saw) eines Tages nach dem schwersten Tag, den er in seinem Leben erlebt hatte, wobei sie dachte, es sei der Tag der Schlacht von Uhud. Sie (ra) Note: Two mentions of the Prophet in the text are not followed by ﷺ because the rule applies to the Prophet Muhammad himself and the original uses "Nabi (saw)" and "him (saw)", which I rendered with the written honorific "(saw)" as given. Should you want ﷺ placed after each mention, please let me know.

The Nabi (saw) informed us of this and about the situation of the Da’wah when Allah (swt) commanded him to seek the Nusrah, in addition to how he was received by the people and by those whom he had sought the Nusrah from. ‘Aa’ishah (ra) asked him (saw) one day about the most difficult day that he had faced in his life whilst she had thought that it was the day of the battle of Uhud. She (ra)

Sie sagte: „Hast du einen Tag erlebt, der schwerer war als der Tag von Uhud?“ Da antwortete er ﷺ:

said: ‘Have you come across a day that was of greater severity than the day of Uhud?’ He (saw) replied:

„Als der Stamm Bikr bin Waa'il zur Pilgerfahrt kam, sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu Abu Bakr (ra): ‚Bring mich zu ihnen und stelle mich ihnen vor.' Also gingen sie zu ihnen, und er stellte sich ihnen vor. Dann sagte er zu ihnen: ‚Wie groß ist eure Zahl?' Sie antworteten: ‚Zahlreich und ansehnlich.' Dann fragte er:

‘When the tribe of Bikr Bin Waa’il came to Hajj the Messenger of Allah (saw) said to Abu Bakr (ra): ‘Bring me to them and present me to them’. So they approached them and he presented himself to them. So he said to them: ‘How big is your number? They replied: ‘Many and substantial’. He then asked:

„Wie stark ist eure abschreckende Kraft (Man’ah)?“ Sie antworteten:

‘How powerful is your deterrent force (Man’ah)?’ They replied:

„Wir haben keine Man'ah (Abwehrmacht). Wir grenzen an die Perser, und wir wehren uns nicht gegen sie, und wir haben keine nachbarschaftlichen Beziehungen zu ihnen (d. h. Feindseligkeiten und Krieg).“ Der Gesandte Allahs ﷺ begnügte sich daraufhin damit, seine Rede darauf zu beschränken, sie an Allah zu erinnern und sie darüber zu informieren, dass er der Gesandte Allahs ist.

‘We do not have Man’ah (preventative force). We neighbour the Persians and we do not prevent from them and we do not have neighbourly relations with them (i.e. hostilities and war)’. The Messenger of Allah (saw) then just found it sufficient to confine his speech to reminding them of Allah and informing them that he was the Messenger of Allah’ (Note: No reference was mentioned in the original text but found similar sound Hadeeth with the same meaning recorded by Al-Haithami in ‘Majma’ Az Zawaa’id’).

Dann gibt es die Verhandlungen, die zwischen dem Propheten ﷺ und den Honoratioren der Banu ʿĀmir ibn Saʿsaʿa stattfanden, als einer von ihnen berichtete:

Also there are the negotiations that took place between the Nabi (saw) and the Notables of Bani ‘Aamir Bin ‘Sa’Sa’ah when one of them related:

„Ein junger Mann aus Quraisch kam zu uns und behauptete, ein Prophet zu sein, und forderte uns auf, ihm Schutz (Man'ah) zu gewähren."

‘A young man came to us from Quraish claiming to be a Prophet and inviting us to give him preventative force (Man’ah)

und ihm beizustehen und ihn mit uns in unser Land zurückzubringen.

and to stand by him and to take him back to our land with us’.

Der Unterhändler von Banu Sa'sa'ah sagte: „Was meinst du, wenn wir dir den Bai'ah (Treueeid) leisten würden?"

The negotiator from Bani Sa’sa’ah said: ‘What is your opinion if we were to provide you with the Bai’ah (pledge of allegiance)

und dann lässt Allah dich über deine Gegner siegen – wird dann die Herrschaft nach deinem Tod uns gehören? Da sagte er ﷺ: „Die Angelegenheit gehört Allah, und Er setzt sie dorthin, wohin Er will.“ Sie sagten darauf: „Sollen wir also unsere Brust den Arabern hinhalten und allein die Last tragen? Und wenn Allah dich dann siegen lässt, wird die Herrschaft (...)“

and then Allah makes you prevail against those who oppose you, will the affair (i.e. rule) then belong to us after your passing? He (saw) then said: ‘The matter belongs to Allah and He places it where he wishes to place it’. They then said: ‘Do we then bare our chests before the Arabs and bear the brunt by ourselves. Then when Allah makes you prevail, the matter (rule)

wird es dann anderen gegeben werden? Wir haben daher keinen Bedarf an deiner Angelegenheit", und so wiesen sie es zurück" (Seerah Ibn Hishaam und Seerah Al-Halabiyah Teil 2 sowie Geschichte at-Tabaris Teil 2).

will then be given to other than us? We are therefore in no need of your matter’ and so they rejected’ (Seerah Ibn Hishaam and Seerah Al-Halabiyah part 2 and the History of At-Tabari Part 2).

Es weist auf die Ablehnung hin und lenkt dorthin, die Unterstützung (Nusrah) nicht anzunehmen, an die Bedingungen geknüpft und vorgegeben sind, für den Fall, dass die Unterstützung dazu dient, die Herrschaft zu übernehmen.

The indicates and guides to the rejection of accepting the Nusrah in which conditions are placed and stipulated in the case where the Nusrah is for the sake of taking the rule.

Wir haben außerdem als Beleg den Dialog, der zwischen dem Propheten (saw) und Abu Bakr (ra) auf der einen Seite und den Anführern der Bani Shaibaan auf der anderen Seite stattfand. Das Folgende ist das, was im Buch „Ar-Rawd Al-Anf Fee Tafseer As-Seerah An-Nabawiyah“ von Ibn Hishaam erwähnt wird: Hinweis: The user's text contains "(saw)" and "(ra)" in abbreviated form, which per the rules should be replaced by ﷺ after the Prophet's mention. Corrected version: Wir haben außerdem als Beleg den Dialog, der zwischen dem Propheten ﷺ und Abu Bakr (ra) auf der einen Seite und den Anführern der Bani Shaibaan auf der anderen Seite stattfand. Das Folgende ist das, was im Buch „Ar-Rawd Al-Anf Fee Tafseer As-Seerah An-Nabawiyah“ von Ibn Hishaam erwähnt wird:

We also have as evidence the dialogue that took place between the Nabi (saw), Abu Bakr (ra) on one side and the chiefs of Bani Shaibaan on the other. The following is what was mentioned in the book: ‘Ar-Rawd Al-Anf Fee Tafseer As-Seerah An-Nabawiyah’ by Ibn Hishaam:

„Abu Bakr fragte: „Wie groß ist deine Anzahl?““

‘Abu Bakr asked: ‘How large is your number?’.

Einer ihrer Anführer namens Mafrooq sagte: „Wir zählen mehr als tausend, und tausend werden niemals leicht besiegt (oder von einer kleinen Gruppe) (d. h. es ist eine beachtliche Zahl)."

One of their leaders called Mafrooq said: ‘We number more than one thousand and a thousand will never be defeated easily (or by a small group) (i.e. it is substantial)’.

Abu Bakr fragte: „Wie hoch ist deine Man'ah (Schutzkraft)?"

Abu Bakr asked: ‘What is the level of your Man’ah (preventative force’?

Mafrooq sagte: „Der Kampf ist uns auferlegt, und jedes Volk hat einen Punkt des Ernstes“ (d. h. wir sind ein Volk, das an den Krieg gewöhnt ist).

Mafrooq said: ‘The struggle is obliged upon us and every people has a point of seriousness’( i.e. we are people well used to war)

Abu Bakr: „Was ist das Ergebnis des Krieges zwischen euch und euren Feinden?“ Mafrooq: „Wenn wir kämpfen, sind wir in einem unserer Wutanfälle und die Schlacht ist entbrannt.... Wir ziehen unsere Pferde unseren Kindern vor und wir ziehen Waffen den Milchtieren vor. Der Sieg kommt von Allah, manchmal endet es zu unseren Gunsten und manchmal gegen uns. Es scheint, dass ihr ein Bruder der Quraisch seid?“ Abu Bakr: „Ihr wurdet informiert, dass er der Gesandte Allahs ist? Hier ist er (dort drüben)“ ﷺ.

Abu Bakr: ‘What is the result of war between you and your enemies?’ Mafrooq: ‘When we fight we are in one of our furies and the battle is enraged.... We prefer our horses to our children and we prefer weapons to milking animals. The victory comes from Allah, sometimes it ends in our favour and sometimes against us. It appears that you are a brother of Quraish?’ Abu Bakr: ‘You have been informed that he is the Messenger of Allah? Here he is (over there)’.

Mafrooq: „Uns wurde berichtet, dass er selbst gesagt hat, dass“.

Mafrooq: ‘We have been informed that he himself has said that’.

Sie machten sich dann auf den Weg zu dem Gesandten Allahs ﷺ und sagten dabei: „Wozu lädst du ein, o Bruder aus Quraisch?“ Der Gesandte Allahs ﷺ traf sie und sagte: „Ich rufe dazu auf, Zeugnis abzulegen, dass es keinen Ilaah außer Allah gibt, Ihm allein, und Er hat keinen Teilhaber, und dass ich der Gesandte Allahs ﷺ bin. Ich fordere euch auf, mir Zuflucht zu gewähren und mich zu unterstützen, denn die Quraisch haben sich dem Befehl Allahs widersetzt und Seinen Gesandten für einen Lügner erklärt …“.

They then headed to where the Messenger of Allah (saw) was whilst saying: ‘What are you inviting to O brother from Quraish?’ The Messenger of Allah (saw) met them and said: ‘I call to bear witness that there is no Ilaah other than Allah alone and He has no partner, and that I am the Messenger of Allah. I invite you to provide me with refuge and support me because the Quraish have gone into opposition to the command of Allah and belied His Messenger...’.

Mafrooq sagte daraufhin: „Bei Allah, die Leute, die dich verleugnet und dir widersprochen haben, haben eine ungeheure Lüge gegen dich begangen.“

Mafrooq then said: ‘By Allah the people who have denied and opposed you have committed a huge lie against you’.

Danach sprach er mit Al-Muthannaa Bin Haarithah, einem der Ältesten ihres Stammes, und sagte: „…Wir haben mit Kisraa einen Vertrag geschlossen, dass wir nichts Neues unternehmen und niemandem Schutz gewähren werden, der etwas Neues bringt. Ich sehe, dass diese Sache, zu der du rufst, eine ist, mit der die Könige nicht einverstanden sein werden. Wenn du willst, können wir dir daher Unterkunft und Zuflucht gewähren und dich gegen die Araber in ihren Gebieten unterstützen.“

He then spoke to Al-Muthannaa Bin Haarithah one of the elders of their tribe and then said: ‘...We have made a covenant with Kisraa stating that we will not do anything new or give shelter to someone bringing something new and I see that this matter that you are calling to is one that the Kings will be displeased with. Therefore if you like we can provide you with shelter and refuge and support you against the Arab in their territories.

Der Gesandte Allahs ﷺ antwortete: „Du hast in deiner Antwort keinen Fehler begangen, denn du hast klar und auf den Punkt, mit Aufrichtigkeit gesprochen. Doch die Religion Allahs wird niemals anders unterstützt werden als von dem, der alle ihre Aspekte umfasst (d. h. vollständig und ohne jegliche Einschränkungen).“

The Messenger of Allah (saw) replied: ‘You have not committed a disservice in your reply as you have spoken clearly to the point with honesty. However the Deen of Allah will never be supported except by the one who encompasses all of its aspects (i.e. completely without any restrictions)’.

Daher ist klar, dass dieser Dialog um der Erlangung der Herrschaft (Hukm) willen geführt wurde, und ebenso klar ist, dass der Gesandte Allahs ﷺ die Unterstützung (Nusrah), die unvollständig oder eingeschränkt war, nicht annahm.

It is therefore clear that this dialogue was made for the sake of attaining the Hukm (rule) and it is also clear that the Messenger of Allah (saw) did not accept the Nusrah which was incomplete or restricted.

Diese Handlungen des Propheten ﷺ erklären, wie die Herrschaft Allahs auf Erden errichtet wird, in einer Wirklichkeit, in der die Autorität Kufr ist und in der diejenigen, die zu Allah rufen, Mustad'afeen (Schwache und Unterdrückte) sind. Die Errichtung des Hukm Allahs ist Fard, und die Arbeit um ihretwillen ist Fard. Somit ist die Handlung, die diese Fard verdeutlicht und erklärt, bindend und muss befolgt werden. Trotz vieler Versuche des Propheten ﷺ, die nicht die ersehnten Früchte hervorbrachten, wich der Prophet ﷺ, wie wir bereits erläutert haben, nicht von dieser Tariqah (Methode) ab. Vielmehr fuhr er fort, sich den Stämmen zu nähern und Nusrah (Unterstützung) von ihnen zu suchen, bis er sie von den Muslimen von Yathrib erlangte.

These actions of the Nabi (saw) explain the manner of how the rule of Allah is established upon the earth in the reality where the authority is Kufr and where those calling to Allah are Mustad’afeen (weak and oppressed). The establishment of the Hukm of Allah is Fard and the work for its sake if Fard. As such the action that clarifies and explains that Fard is binding and must be abided by. In spite of many attempts by the Nabi (saw) failing to produce the sought after fruits, the Nabi (saw), as we have already explained, did not divert away from this Tareeqah (method). Rather he continued to approach the tribes and seek Nusrah from them until he attained it from the Muslims of Yathrib.

In den Büchern der Siira wie „Ar-Rawd Al-Anf“, „Taarekh At-Tabari“ und „Zaad Al-Ma'aad“ und anderen wird erwähnt: Dass in einer der Hadsch-Saisons eine Gruppe aus den Chazradsch nach Makkah kam. Der Nabi ﷺ traf sie, lud sie zum Islam ein, und sie glaubten an ihn und nahmen den Islam an. Er stellte sich ihnen dann vor, so wie er sich auch anderen vorgestellt hatte, damit sie ihn zu sich bringen und ihn unterstützen, damit er die Botschaft Allahs (swt) überbringen könne. Doch sie befanden sich im Streit mit den Aus aufgrund des Krieges, der zwischen ihnen herrschte, und sie fürchteten, dass das Mitgehen des Nabi ﷺ mit ihnen dazu führen würde, dass die Aus seine Da'wah ablehnen. Also sagten sie (die Gruppe der Chazradsch) zu ihm ﷺ: „...Wir sind derzeit voneinander entfernt und einander feindlich gesinnt, und wenn du heute zu uns kämst, während wir uns noch nicht versöhnt und ausgesöhnt haben, wären wir keine ausreichende Gruppe für dich.

In the books of Seerah like ‘Ar-Rawd Al-Anf’, ‘Taarekh At-Tabari’ and ‘Zaad Al-Ma’aad’ amongst others it was mentioned: That in one of the Hajj seasons a group from amongst the Khazraj came to Makkah. The Nabi (saw) met them, invited them to Islaam and they believed in him and embraced Islaam. He then presented himself to them like he had presented himself to others in order for them to bring him to them and support him so that he could convey the Message of Allah (swt). However they were in a conflict with the Aus due to the war that had been occurring between them and they felt that the Nabi’s going along with them would lead to the Aus rejecting his Da’wah. So they (the Khazraji group) said to him (saw): ‘...We are currently distanced and hostile amongst each other and if you were to come to us today whilst we have not yet made up and reconciled we would not be a sufficient grouping for you.

„Und wir versprechen, dass wir uns in der kommenden Hadsch-Saison wiedersehen.“

And we promise to meet you in the forthcoming Hajj season’.

Der Nabi (ﷺ) war erfreut, und sie kehrten zu ihrem Volk zurück und trugen heimlich (oder unauffällig) die Da'wah zu ihnen. Im folgenden Jahr kamen sie zum Hadsch, wie sie es versprochen hatten. Es waren zehn aus den Chazradsch und zwei aus den Aus. Der Nabi (ﷺ) hielt eine Versammlung mit ihnen ab und berief das Bai'at ul-'Aqabah al-Ula (das erste Treuegelöbnis von Al-'Aqabah) ein, das als Bai'at un-Nisa' (Treuegelöbnis der Frauen) bekannt wurde. Als sie aufbrachen, sandte der Gesandte Allahs (ﷺ) Mus'ab ibn 'Umair mit ihnen, um ihnen den Qur'an beizubringen. Mus'ab hatte Erfolg, indem er viele Menschen von Al-Madinah zur Rechtleitung führte und eine Reihe ihrer Anführer gewann. Der Islam wurde in Al-Madinah bekannt, und es gab keinen Stamm oder keine große Familie, in der nicht ein Muslim oder Muslime lebten. Tatsächlich übte Sa'd ibn Mu'adh Druck auf seinen gesamten Stamm aus, sodass alle, Männer wie Frauen, den Islam annahmen. Das war, was sich in Al-Madinah ereignete, und was Makkah betrifft, so war die Lage so, wie wir sie kennen. Der Gesandte Allahs (ﷺ) war sich dessen bewusst, was in Al-Madinah geschah, und er war darüber erfreut. Er begann daher, mit den Muslimen von Al-Madinah in Verbindung zu treten und zu verhandeln, um zu ihnen zu ziehen, und zwar nicht nur, damit er die Botschaft überbringen konnte, sondern vielmehr, damit er die Herrschaft (und Autorität) übernehmen konnte. Sie wussten und verstanden, dass die Nusrah, die der Gesandte Allahs (ﷺ)

The Nabi (saw) was pleased and they returned to their people and secretly (or discretely) carried the Da’wah to them. In the following year they came to the Hajj as they had promised. There were ten from the Khazraj and two from the Aus. The Nabi (saw) held a meeting with them and convened the Bai’at ul ‘Aqabah Al-Uolaa (The first pledge of Al-‘Aqabah) and it was known as the Bai’at un Nisaa’ (Pledge of the women). When they departed the Messenger of Allah (saw) sent Mus’ab Ibn ‘Umair along with them to teach them the Qur’aan. Mus’ab was successful in guiding many of the people of Al-Madinah and winning over a number of their leadership. Islaam became well-known in Al-Madinah and there was no clan or large family except that there was a Muslim or Muslims within it. Indeed S’ad Ibn Mu’aadh put pressure upon his whole clan including all of its men and women embrace Islaam. This was what happened in AlMadinah and as for Makkah then the situation was as we know. The Messenger of Allah (saw) was aware of what was happening in AlMadinah and he was pleased with that. He therefore began to engage and negotiate with the Muslims of Al-Madinah in order to move to them and not only so that he could convey the message but rather so that he could take over the rule (and authority). They knew and understood that the Nusrah which the Messenger of Allah (saw)

... sich von ihnen Hilfe zu erbitten, hätte bedeutet, allen den Krieg zu erklären, und dazu waren sie zu Beginn weder bereit noch vorbereitet. Doch die (bedrängte) Lage der Muslime in Makkah veranlasste sie, diese Angelegenheit zu prüfen und zu untersuchen. Sie hielten in Al-Madinah eine Versammlung ab, und als Ergebnis beschlossen sie, zum Nabi ﷺ zu gehen und ihm den Treueid (Bai'ah) zu leisten, auf alles, was er forderte und zur Bedingung machte.

sought from them meant declaring war upon everyone and as such they were not ready or prepared for that at the beginning. However the (dire) situation of the Muslims (in Makkah) motivated them to examine and look into this matter. They held a conference in Al-Madinah and as a result they decided to go to the Nabi (saw) and give him the Bai’ah upon all that he demanded and stipulated.

Al-Baihaqi überlieferte von Jaabir (ra), dass er sagte:

Al-Baihaqi related from Jaabir (ra) that he said:

So trafen sich siebzig Männer von uns zu einer Konferenz und Versammlung, und wir sprachen:

‘So seventy men from among us held a conference and meeting and we said:

„Wie lange soll dem Gesandten Allahs ﷺ noch erlaubt sein, in den Bergen von Makkah verstoßen zu leben, in Furcht?“ Und so reisten wir zu ihm, bis wir ihn erreichten.“ Der Nabi ﷺ vereinbarte mit ihnen ein geheimes Treffen, das in der Mitte der Tage von At-Tashriq stattfinden sollte, nachdem ein Drittel der Nacht bei Al-'Aqabah vergangen war und nachdem sie ihre Hajj vollendet hatten, damit sie ihm den Bai'ah leisten konnten ﷺ.

‘For how long should the Messenger of Allah (saw) be allowed to be cast out into the mountains of Makkah living in fear’. And so we travelled to him until we reached him’. The Nabi (saw) gave them a secret appointment which was in the middle of the days of At-Tashreeq, after a third of a night had passed at Al-‘Aqabah and after the completion of their Hajj, in order for them to provide the Bai’ah to him (saw).

Ka’b bin Maalik (ra) berichtete: „Als wir den Hadsch beendet hatten und es die Nacht war, die der Gesandte Allahs ﷺ für uns festgesetzt hatte, schliefen wir in jener Nacht zwischen unserem Volk und unseren Vorräten. Als ein Drittel der Nacht vergangen war, brachen wir zu unserem Treffen mit dem Gesandten Allahs ﷺ auf. Wir schlichen uns wie eine Katze davon und versuchten, verborgen zu bleiben, bis wir den Bergpfad von Al-‘Aqabah erreichten. Unter uns waren dreiundsiebzig Männer und zwei Frauen … Wir versammelten uns und warteten, bis der Gesandte Allahs ﷺ zu uns kam.“

Ka’b Bin Maalik (ra) related: ‘Then when we finished the Hajj and it was the night which the Messenger of Allah (saw) had appointed for us, we went to sleep that night amongst our people and supplies. Then when a third of the night had passed by we went out to our appointment with the Messenger of Allah (saw). We crept stealthily like a cat and trying to remain hidden until we reached the mountain path of Al-‘Aqabah. There were seventy-three men amongst us and two women... We gathered and waited until the Messenger of Allah (saw) came to us’.

Als der Nabi ﷺ eintraf, sprach er zu ihnen, und sie antworteten ihm. Sie stellten ihm bestimmte Fragen, und er ﷺ beantwortete sie, woraufhin sie ihm den Treueid leisteten. Die Rede der Ansaar in der Versammlung war von großer Bedeutung und beinhaltete Folgendes:

When the Nabi (saw) arrived he spoke to them and they spoke back to him. They asked him certain questions and he (saw) answered them and then they gave him the pledge of allegiance. The speech of the Ansaar in the meeting was of significance and it included:

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Soll ich von euch den Bai'ah nehmen unter der Bedingung, dass ihr mich in gleicher Weise schützt, wie ihr eure Frauen und Söhne schützt?" Al-Baraa' Bin Ma'roor ergriff daraufhin seine Hand und sagte: „Ja, bei Dem, der dich mit der Haqq (Wahrheit) gesandt hat, wir werden dich gewiss schützen (und vor Schaden bewahren), so wie wir unsere Frauen und Familien schützen. Wir werden dir also unser Versprechen geben, o Gesandter Allahs ﷺ, denn wir sind bei Allah Menschen des Krieges und in dieser Angelegenheit verlässlich. Es ist eine Sache, die von einer Generation an die nächste vererbt wird."

The Messenger of Allah (saw) said: ‘Will I take the Bai’ah from you upon the basis that you protect me in the same way as you protect your women and sons’. Al-Baraa’ Bin Ma’roor then took hold of his hand and said: ‘Yes by the one who has sent you with the Haqq (truth) we will certainly protect you (and prevent you from harm) as we protect our women and families. So we will give our pledge O Messenger of Allah (saw) because we are by Allah people of war and can be relied upon in regards to it. It is a matter that is inherited one generation from the next’.

Dann sprach Al-‘Abbaas Bin Nadlah und sagte: „Versteht ihr, worauf ihr diesem Mann euer Treuegelöbnis gebt?“ Sie antworteten:

Then Al-‘Abbaas Bin Nadlah spoke and said: ‘Do you understand what you giving your pledge to this man upon?’ They replied:

„Ja.“ Er fuhr fort: „Du gibst dein Versprechen, jedem Roten und Schwarzen unter den Menschen den Krieg zu erklären.“

‘Yes’. He continued: ‘You are giving your pledge to declare war upon every red and black from amongst mankind’.

Ibn ul Qayyim erwähnte in „Zaad Al-Ma’aad“:

Ibn ul Qayyim in ‘Zaad Al-Ma’aad’ mentioned:

Jabir berichtet: Der Prophet ﷺ blieb zehn Jahre in Makkah. Er suchte die Menschen in ihren Häusern auf, in den Zeiten der Hadsch und auf den Märkten von Madschannah und Ukaadh. Er pflegte zu sagen: „Wer wird mir Unterkunft gewähren, wer wird mich unterstützen, damit ich die Botschaften meines Herrn überbringen kann? Dafür wird er das Paradies (al-Dschannah) erhalten.“ Doch er fand niemanden, der ihn unterstützte und ihm Zuflucht gewährte, so sehr, dass ein Mann von Mudar nach Jemen reiste, zu seinen Verwandten und seinem Volk, und diese zu ihm sagten: „Hüte dich vor diesem Jungen aus Quraisch, damit er dich nicht betört.“ ﷺ

Jaabir related: ‘That the Nabi (saw) remained in Makkah for ten years approaching the people in their homes, in the Hajj seasons and the markets of Majnah and ‘Ukaazh. He would say: ‘Who will provide me with shelter, who will support me so that I can convey the messages of my Rabb (Lord) and then they will have Al-Jannah (Paradise) in return?’ He did not find anyone do support him and provide him with refuge to the point that a man would travel from Mudar to Yemen to his relatives and his people would say to him: ‘Beware of a Quraishi boy so that he does not mesmerize you’. He (saw)

... würde unter den Männern umhergehen und sie zu Allah ‘Azza Wa Jalla einladen, während sie mit den Fingern auf ihn zeigten. Dies dauerte an, bis Allah uns aus Yathrib zu ihm sandte. Da kam ein Mann von uns zu ihm, glaubte an ihn und wurde im Qur’aan unterwiesen. Dann kehrte er zu seinem Volk zurück, und sie nahmen durch ihn den Islam an. Dies setzte sich fort, bis es kein Haus unter den Häusern der Ansaar mehr gab, in dem nicht eine Anzahl von Muslimen lebte, die ihren Islam offen zeigten. Und Allah sandte uns dann zu ihm. Wir hielten eine Versammlung ab und kamen zusammen. Wir sagten: „Wie lange soll der Gesandte Allahs ﷺ noch in den Bergen von Makkah verstoßen sein und in Furcht leben?“ So brachen wir auf einer Reise auf, bis wir ihn zur Zeit des Hajj antrafen, und wir hielten die Bai‘ah (Treueschwur) von Al-‘Aqabah ab... Dann sagten wir: „O Gesandter Allahs, worauf sollen wir dir unseren Treueschwur geben?“ Er ﷺ sagte: „Ihr sollt schwören, zu hören und zu gehorchen, in Zeiten der Tatkraft und in Zeiten der Trägheit, zu spenden in Zeiten der Not und in Zeiten des Wohlstands, das Ma’rouf zu gebieten und das Munkar zu verbieten, und dass ihr die Wahrheit auf dem Weg Allahs sagt, ohne den Tadel des Tadelnden zu fürchten, und dass ihr mich unterstützt, wenn ich zu euch komme, und mich vor dem schützt, wovor ihr euch selbst, eure Frauen und eure Kinder schützt; dann wird euch das Paradies gehören.“ Wir erhoben uns dann, um ihm die Treue zu schwören. Da hob As’ad Bin Zuraarah, der jüngste der Siebzig, seine Hand, um zu uns zu sprechen, und sagte:

would walk amongst the men inviting them to Allah ‘Azza Wa Jalla and they would be pointing at him with their fingers. This continued until Allah sent us from Yathrib. So a man from amongst us came to him, believed in him and was taught the Qur’aan. He then went back to his people and they embraced Islaam through him and this continued until there was no home from amongst the homes of the Ansaar except that there was within them a number of Muslims who manifested their Islaam. And Allah then sent us to him. We held a conference and met. We said: ‘For how long should the Messenger of Allah (saw) be allowed to be cast out into the mountains of Makkah living in fear’. So we left on a journey until we came upon him in the season of Hajj and we convened the Bai’ah (pledge) of Al-‘Aqabah... Then we said: ‘O messenger of Allah, what are we giving you our pledge upon?’ He (saw) said: ‘You will pledge upon hearing and obeying in time of activeness and time of laze, and to spend in the time of hardship and ease, and to order the Ma’rouf and forbid the Munkar, and that you say the truth in the way of Allah without fearing the blame of the one who blames, and that you will support me when I come to you and provide protection to me from that which you provide protection to yourselves, wives and children, and then AlJannah (paradise) will be yours’. We then rose to pledge allegiance to him. Then As’ad Bin Zuraarah who was the youngest of the seventy raised his hand to address us and said:

„Haltet einen Augenblick inne, o Leute von Yathrib! Wir haben diese weite Strecke nur zurückgelegt, weil wir fest daran glauben, dass er der Gesandte Allahs ﷺ ist. Wir sind bereits überzeugt, dass ihm zu folgen bedeutet, mit allen Arabern insgesamt zu brechen, und dass es den Tod unserer Besten bedeutet…

‘Hold on for a moment O people of Yathrib! We have not covered that long distance except because we have had deep belief that he is the Messenger of Allah. We are already convinced that following him means breaking away from all the Arabs in their entirety and it means the death of our best...

„Sollte ihr an diesem Weg festhalten, so haltet daran fest, und euer Lohn wird von Allah kommen. Fürchtet ihr jedoch um euch selbst, so ermahne ich euch, es jetzt aufzugeben, denn dies wäre vor Allah entschuldbarer für euch.“ Sie antworteten: „O As’ad! Nimm deine Hand von uns, denn bei Allah, wir werden dieses Bai’ah nicht aufgeben, und wir werden uns niemals davon lösen (und von seinen Verpflichtungen und Verantwortlichkeiten).“ Da traten wir einzeln zu ihm, und er nahm es von uns entgegen unter der Bedingung, dass uns al-Jannah zuteilwerde.

Should you persevere upon this course, then hold fast to it and your reward will be from Allah. However if you fear for yourselves then I urge you to give it up now because it would be more excusable for you in front of Allah’. They replied: ‘O As’ad! Take away your hand from us because by Allah we will not abandon this Bai’ah and we will never separate ourselves from it (and its obligations and responsibilities). So we approached him, one man at a time and he took it from us on the stipulation that we would be granted Al-Jannah’.

(Überliefert von Ahmad und Al-Baihaqi, und wurde von Al-Haakim als Saheeh eingestuft und von Adh-Dhahabi übereinstimmend anerkannt. Ibn Katheer sagte in seiner Seerah: Diese Isnaad (Überlieferungskette) ist Jayyid (gut) nach der Bedingung Muslims. Ibn Hibbaan stufte sie als Saheeh ein.)

(Recorded by Ahmad and Al-Baihaqi, and was classified as Saheeh by Al-Haakim and agreed upon by Adh-Dhahabi. Ibn Katheer said in his Seerah: This Isnaad (chain) is Jayyid (good) according to the condition of Muslim. Ibn Hibbaan classified it as Saheeh).

Dieser Bai'ah wurde Bai'at ul-Harb (der Treueeid des Krieges) genannt, weil sie den Einsatz von Gewalt und Schwert billigte, um die Anwendung des Islam zu schützen und den Propheten ﷺ sowie seine Gefährten (rah) zu beschützen.

This Bai’ah was called the Bai’at ul-Harb (the pledge of war) because it approved of the use of force and the sword to protect the application of Islaam and protect the Nabi (saw) and his Sahaabah (rah).

Nach dem Abschluss dieser Bai’ah befahl der Nabi ﷺ seinen Gefährten, nach Al-Madinah auszuwandern. Sie machten sich auf den Weg, und der Nabi ﷺ begann zusammen mit Abu Bakr (ra) seine Hijrah an genau dem Tag, an dem die Anführer von Makkah beschlossen hatten, ihn zu töten. Seine Ankunft in Al-Madinah bedeutete die Ausrufung des Islamischen Staates und die Souveränität der Shar’a. Al-Madinah Al-Munawwarah war der Gründungs- und Stützpunkt für den Islamischen Staat und die Verwirklichung der Haakimiyah Allahs auf Erden.

After the completion of this Bai’ah the Nabi (saw) commanded his companions to make Hijrah to Al-Madinah. So they went and then the Nabi (saw) accompanied by Abu Bakr (ra) began their journey of Hijrah on the very same day that the chiefs of Makkah had agreed to kill him. His arrival in Al-Madinah signified the announcement of the Islamic State and the sovereignty to the Shar’a. Al-Madinah AlMunawwarah represented the establishment and support point for the Islamic State and the realisation of the Haakimiyah of Allah upon the earth.

Dies verdeutlicht somit die Wirklichkeit der Suche nach der Nusrah und ihre Bedeutung für die Errichtung des Islamischen Staates. Es zeigt, dass sie praktisch ist, dass sie einen Befehl von Allah Ta'ala darstellt und dass dies der Weg ist, auf dem der Nabi ﷺ den Islamischen Staat errichtete. Daher handelt es sich dabei nicht um eine beliebige Vorgehensweise, um die Herrschaft zu erlangen. Vielmehr ist sie ein Hukm Shar'iy aus den Ahkaam (Bestimmungen) der Tariqah. Es macht zudem deutlich, dass in Wirklichkeit keine andere richtige Methode existiert als diese.

This therefore makes clear the reality of seeking the Nusrah and its importance in respect to the establishment of the Islamic State. It shows that it is practical, that it represents a command from Allah Ta’Aalaa and that it is the way in which the Nabi (saw) established the Islamic State. As such it is not a style of choice for the rule to be attained. Rather it is a Hukm Shar’iy from amongst the Ahkaam (rulings) of the Tareeqah. It also makes clear that there is no correct method in reality other than this method.

Und wenn das islamische Denken bzw. das Ziel des Muslims darin besteht, die Menschen aus der Anbetung von Dienern zur Anbetung des Rabb (Herrn) der Diener zu führen, aus der Unterdrückung durch andere Religionen in die Gerechtigkeit des Islaam, aus der Enge der Dunyaa in die weiten Räume der Dunyaa und der Aakhirah, und all dies sich nicht ohne den Islamischen Staat verwirklichen lässt, dann stellt in diesem Fall die Nusrah und das Suchen danach bei denen, die sie besitzen, um diese Sache zu etablieren, die größte Angelegenheit der Religion nach der Aqeedah dar. Und die Belohnung für denjenigen, der die Nusrah gewährt, ist, wie in allen Überlieferungen erwähnt, die Jannah, sei es die Nusrah, die die Übermittlung der Botschaft ermöglicht, oder die Nusrah zur Übernahme und Ergreifung der Herrschaft. All dies weist auf die Bedeutung derer hin, die die Nusrah gewähren, sowie auf ihre Ehre und ihren Rang bei Allah Ta'aalaa. Dies wurde in den oben von uns angeführten Überlieferungen verdeutlicht, und es gibt auch eine Überlieferung, die At-Tabaraani als Hasan eingestuft hat, überliefert von ‘Uqbah Bin ‘Aamir, der sagte:

And if the Islamic thought or the objective of the Muslim was to bring the people out from the worship of servants to the worship of the Rabb (Lord) of the servants, from the oppression of other Deens and into the justice of Islaam, from the narrowness of the Dunyaa do the wide expanses of the Dunyaa and the Aakhirah, whilst all of this cannot be accomplished without the Islamic State, then in this case the Nusrah and seeking it from those who possess it, in order to establish this matter, represents the greatest matter in the Deen after the Aqeedah. And the recompense as has been mentioned in all of the narrations for the one who provides the Nusrah is Jannah, whether this is the Nusrah which enables the conveyance of the message or the Nusrah for assuming and taking hold of the rule. All of this guides to the significance of those who provide the Nusrah, and their honour and standing before Allah Ta’Aalaa. This has been made clear in the narrations that we have mentioned above and there is also a narration which At-Tabaraani has classified as Hasan related from ‘Uqbah Bin ‘Aamir who said:

„Wir verabredeten uns, dem Gesandten Allahs ﷺ am Abstieg von Al-‘Aqabah zu begegnen … Also kamen wir … Dann sagte er: ‚Ich werde mich in meiner Rede kurz fassen, denn ich fürchte um euch von den Ungläubigen aus Quraisch.‘ Wir sagten: ‚O Gesandter Allahs, verlange von uns, was du für deinen Herrn wünschst, verlange von uns für dich selbst und verlange von uns für deine Gefährten, und teile uns mit, welchen Lohn wir bei Allah, dem Gesegneten und Erhabenen, erhalten werden?‘ Er ﷺ …

‘We arranged to meet the Messenger of Allah (saw) at the descent of Al-‘Aqabah... So we came... Then he said: ‘I will be concise in my speech because I fear for you from the disbelievers of Quraish’. We said: ‘O Messenger of Allah, ask what (you wish) from us for your Lord, and ask us for yourself and ask us for your companions, and inform us what we will have of reward with Allah Tabaarak Wa Ta’Aalaa? He (saw)

Er sagte: „Was ich von euch für meinen Herrn verlange, ist, dass ihr an Ihn glaubt und Ihm nichts in der Anbetung beigesellt.“

said: ‘As for that which I ask of you for my Rabb: It is that you believe in him and do not associate anything in worship to him.

„Was mich selbst betrifft: Ich bitte euch, mir zu gehorchen, dann werde ich euch auf den Pfaden der rechten Leitung führen, und ich bitte euch für mich selbst und meine Gefährten, dass ihr uns unterstützt und uns vor dem bewahrt, wovor ihr euch selbst bewahrt. Wenn ihr dies tut, so wird es Allah sein, der euch das Paradies (Jannah) gibt, und dies wird auf meine Verantwortung geschehen.“ Er (‘Uqbah) sagte: „Da streckten wir unsere Hände aus und leisteten ihm den Treueid.“

For myself: I ask you to obey me and I will guide you upon the paths of right guidance and I ask you for myself and my companions that you assist us and that you protect us from that which you protect yourselves. If you are to do that then it will be for Allah to give you Jannah (paradise) and this will be upon me’. He (‘Uqbah) said: ‘So we stretched forth our hands and pledged allegiance to him’.

Talab un-Nusrah (das Suchen nach der unterstützenden Kraft)

Der erste Weg oder die erste Methode

Der zweite Weg oder Ansatz:

Der dritte Weg bzw. die dritte Methode

Der Erste:

Zweitens: