Algunos aspectos son obligatorios (waajib) y otros son recomendados (mustahabb).

Some aspects are obligatory (waajib) and others are recommended (mustahabb).

Debemos asegurarnos de comer y beber algo en el suhoor, y de retrasarlo hasta justo antes del adhán del Fayr. El Profeta ﷺ dijo: «Tomad el suhoor, pues en el suhoor hay bendición (baraka)». (Narrado por al-Bujari, Fath, 4/139). «El suhoor es una comida bendita, y en él hay una diferencia con la gente del Libro. ¡Qué buen suhoor para el creyente son los dátiles!». (Narrado por Abu Dawud, n.º 2345; Saheeh al-Targheeb, 1/448).

We should make sure that we eat and drink something at suhoor, and that we delay it until just before the adhaan of Fajr. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Have suhoor, for in suhoor there is blessing (barakah).” (Reported by al-Bukhaari, Fath, 4/139). “Suhoor is blessed food, and it involves being different from the people of the Book. What a good suhoor for the believer is dates.” (Reported by Abu Dawood, no. 2345; Saheeh al-Targheeb, 1/448).

No retrasar el iftar, porque el Profeta ﷺ dijo: “La gente estará bien mientras no retrase el iftar.” (Narrado por al-Bujari, Fath, 4/198). Romper el ayuno de la manera descrita en el hadiz narrado por Anás (que Allah esté complacido con él): “El Profeta ﷺ rompía el ayuno con dátiles frescos antes de rezar; si no había dátiles frescos, comía dátiles secos; si no había dátiles secos, bebía unos pocos sorbos de agua.” (Narrado por al-Tirmidhi, 3/79 y otros. Dijo que es un hadiz gharib hasan. Clasificado como sahih en al-Irwa’, n.º 922). Después del iftar, recitar las palabras narradas en el hadiz de Ibn ‘Umar (que Allah esté complacido con ambos), según el cual el Profeta ﷺ, cuando rompía el ayuno, decía: “Dhahaba al-zama’, wa’btallat al-‘urooq, wa thabat al-ajru in sha Allaah (Se ha ido la sed, se han humedecido las venas y la recompensa está asegurada, si Allah quiere).” (Narrado por Abu Dawood, 2/765; al-Daaraqutni clasificó su cadena de transmisión como hasan, 2/185). Apartarse del pecado, porque el Profeta ﷺ dijo: “Cuando alguno de vosotros esté ayunando, que no cometa pecado…” (Narrado por al-Bujari, al-Fath, n.º 1904). El Profeta ﷺ dijo: “Quien no deja de decir falsedades y de actuar conforme a ellas, Allah no tiene necesidad de que abandone su comida y su bebida.” (Al-Bujari, al-Fath, n.º 1903). La persona que ayuna debe evitar toda clase de acciones haram, como la murmuración, la obscenidad y la mentira; de lo contrario, su recompensa podría perderse por completo. El Profeta ﷺ dijo: “Puede que el que ayuna no obtenga de su ayuno más que hambre.” (Narrado por Ibn Maayah, 1/539; Sahih al-Targhib, 1/453).

Not delaying iftaar, because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “The people will be fine so long as they do not delay iftaar.” (Reported by al-Bukhaari, Fath, 4/198). Breaking one's fast in the manner described in the hadeeth narrated by Anas (may Allaah be pleased with him): “The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) used to break his fast with fresh dates before praying; if fresh dates were not available, he would eat (dried) dates; if dried dates were not available, he would have a few sips of water.” (Reported by al-Tirmidhi, 3/79 and others. He said it is a ghareeb hasan hadeeth. Classed as saheeh in al-Irwa’, no. 922). After iftaar, reciting the words reported in the hadeeth narrated by Ibn ‘Umar (may Allaah be pleased with them both), according to which the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him), when he broke his fast, would say: “Dhahaba al-zama’, wa’btallat al-‘urooq, wa thabat al-ajru in sha Allaah (Thirst is gone, veins are flowing again, and the reward is certain, in sha Allaah).” (Reported by Abu Dawood, 2/765; its isnaad was classed as hasan by al-Daaraqutni, 2/185). Keeping away from sin, because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “When any of you is fasting, let him not commit sin…” (Reported by al-Bukhaari, al-Fath, no. 1904). The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Whoever does not stop speaking falsehood and acting in accordance with it, Allaah has no need of him giving up his food and drink.” (Al-Bukhaari, al-Fath, no. 1903). The person who is fasting should avoid all kinds of haraam actions, such as backbiting, obscenity and lies, otherwise his reward may all be lost. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “It may be that a fasting person gets nothing from his fast except hunger.” (Reported by Ibn Maajah, 1/539; Saheeh al-Targheeb, 1/453).

Entre las cosas que pueden destruir las hasanaat (buenas obras) y acarrear las sayi'aat (malas obras) está dejarse distraer por concursos televisivos, telenovelas, películas y partidos deportivos, las reuniones ociosas, el pasar el rato en las calles con gente malvada y con quienes malgastan el tiempo, dar vueltas en coche sin ningún propósito, y abarrotar las calles y las aceras, de manera que los meses de tahayyud, dhikr y adoración se convierten, para muchas personas, en el mes de dormir durante el día para evitar sentir hambre, descuidando así sus oraciones y la oportunidad de rezarlas en congregación, y después pasan sus noches en entretenimientos y dando rienda suelta a sus deseos. Algunas personas incluso reciben el mes con sentimientos de fastidio, pensando solo en los placeres que se perderán. En Ramadán, algunas personas viajan a tierras de incrédulos para disfrutar de unas vacaciones. Ni siquiera las mezquitas están libres de tales males, como la aparición de mujeres maquilladas y perfumadas, e incluso la Casa Sagrada de Allah no está libre de estas lacras. Algunas personas hacen del mes una temporada para mendigar, aunque no tengan necesidad. Algunas de ellas se entretienen con fuegos artificiales peligrosos y similares, y algunas malgastan su tiempo en los mercados, deambulando por las tiendas, o cosiendo y siguiendo las modas. Algunas de ellas colocan productos nuevos y estilos nuevos en sus tiendas durante los últimos diez días del mes, para apartar a la gente de ganar recompensas y hasanaat.

Among the things that can destroy one’s hasanaat (good deeds) and bring sayi’aat (bad deeds) is allowing oneself to be distracted by quiz-shows, soap operas, movies and sports matches, idle gatherings, hanging about in the streets with evil people and time-wasters, driving around for no purpose, and crowding the streets and sidewalks, so that the months of tahajjud, dhikr and worship, for many people, becomes the month of sleeping in the day so as to avoid feeling hungry, thus missing their prayers and the opportunity to pray them in congregation, then spending their nights in entertainment and indulging their desires. Some people even greet the month with feelings of annoyance, thinking only of the pleasures they will miss out on. In Ramadaan, some people travel to kaafir lands to enjoy a holiday! Even the mosques are not free from such evils as the appearance of women wearing makeup and perfume, and even the Sacred House of Allaah is not free of these ills. Some people make the month a season for begging, even though they are not in need. Some of them entertain themselves with dangerous fireworks and the like, and some of them waste their time in the markets, wandering around the shops, or sewing and following fashions. Some of them put new products and new styles in their stores during the last ten days of the month, to keep people away from earning rewards and hasanaat.

No dejarse provocar, pues el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Si alguien lo combate o lo insulta, que diga: “Estoy ayunando, estoy ayunando”». (Narrado por al-Bujari y otros. Al-Fath, n.º 1894) Una razón de esto es recordarse a sí mismo, y otra razón es recordárselo a su adversario. Pero quien observa la conducta de muchos de los que ayunan verá algo bastante distinto. Es esencial ejercer el autocontrol y mantener la calma, pero vemos lo contrario entre los conductores temerarios que aceleran al oír el adhán del Magrib.

Not allowing oneself to be provoked, because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “If someone fights him or insults him, he should say, ‘I am fasting, I am fasting.’” (Reported by al-Bukhaari and others. Al-Fath, no. 1894) One reason for this is to remind himself, and another reason is to remind his adversary. But anyone who looks at the conduct of many of those who fast will see something quite different. It is essential to exercise self-control and be calm, but we see the opposite among crazy drivers who speed up when they hear the adhaan for Maghrib.

(*) No comer en exceso, porque el Profeta ﷺ dijo: “El hijo de Adán no llena recipiente peor que su estómago.” (Lo relató al-Tirmidhi, n.º 2380; dijo: este es un hadiz hasan sahih). La persona sabia quiere comer para vivir, no vivir para comer. El mejor tipo de comida es aquella que está para ser utilizada, no aquella que está para ser servida. Pero la gente se entrega a preparar todo tipo de platos (durante el Ramadán) y a tratar la preparación de la comida casi como una forma de arte, de modo que las amas de casa y los sirvientes pasan todo su tiempo cocinando, y esto los aparta de la adoración, y la gente gasta mucho más en comida durante el Ramadán de lo que gasta habitualmente. Así, el mes se convierte en el mes de las indigestiones, la obesidad y las enfermedades gástricas, donde la gente come como glotona y bebe como camellos sedientos, y cuando se levantan a rezar el Taraweeh, lo hacen de mala gana, y algunos de ellos se marchan después de las dos primeras rak'ah.

(*) Not eating too much, because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “The son of Adam fills no worse vessel than his stomach.” (Reported by al-Tirmidhi, no. 2380; he said, this is a hasan saheeh hadeeth). The wise person wants to eat to live, not live to eat. The best type of food is that which is there to be used, not that which is there to be served. But people indulge in making all kinds of food (during Ramadaan) and treating food preparation as a virtual art form, so that housewives and servants spend all their time on making food, and this keeps them away from worship, and people spend far more on food during Ramadaan than they do ordinarily. Thus the month becomes the month of indigestion, fatness and gastric illness, where people eat like gluttons and drink like thirsty camels, and when they get up to pray Taraaweeh, they do so reluctantly, and some of them leave after the first two rak’ahs.

(*) Ser generoso compartiendo el conocimiento, dando dinero, usando la posición de autoridad o la fuerza física para ayudar a otros, y tener una buena actitud. Al-Bujari y Muslim relataron que Ibn 'Abbas (que Allah esté complacido con él) dijo: "El Mensajero de Allah ﷺ era la persona más generosa [haciendo el bien], y era aún más generoso en Ramadán, cuando Yibril se encontraba con él; y se reunía con él cada noche de Ramadán para enseñarle el Corán. El Mensajero de Allah ﷺ era más generoso haciendo el bien que el viento que sopla." (Relatado por al-Bujari, al-Fath, n.º 6). ¿Cómo pueden las personas cambiar la generosidad por la tacañería y la acción por la pereza, hasta el punto de no realizar bien su trabajo ni tratarse bien unos a otros, y de usar el ayuno como excusa para todo ello?

(*) Being generous by sharing knowledge, giving money, using one’s position of authority or physical strength to help others, and having a good attitude. Al-Bukhaari and Muslim reported that Ibn ‘Abbaas (may Allaah be pleased with him) said: “The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) was the most generous of people [in doing good], and he was most generous of all in Ramadaan when Jibreel met with him, and he used to meet him every night in Ramadaan and teach him the Qur’aan. The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) was more generous in doing good than a blowing wind.” (Reported by al-Bukhaari, al-Fath, no. 6). How can people exchange generosity for stinginess and action for laziness, to the extent that they do not do their work properly and do not treat one another properly, and they use fasting as an excuse for all this.

Combinar el ayuno con dar de comer a los pobres es uno de los medios para alcanzar el Paraíso, como dijo el Profeta ﷺ: «En el Paraíso hay habitaciones cuyo exterior puede verse desde el interior y cuyo interior puede verse desde el exterior. Allah las ha preparado para quienes dan de comer a los pobres, son amables en el habla, ayunan con regularidad y oran de noche cuando la gente duerme». (Narrado por Ahmad 5/343; Ibn Juzaymah, n.º 2137. Al-Albani dijo en su nota que su isnad es hasan por otros relatos que lo corroboran). El Profeta ﷺ dijo: «Quien da de comer a una persona que ayuna para romper su ayuno tendrá una recompensa igual a la suya, sin que por ello disminuya en lo más mínimo la recompensa de quien ayuna». (Narrado por al-Tirmidhi, 3/171; Sahih al-Targhib, 1/451). El Shaij al-Islam [Ibn Taymiyya] (que Allah tenga misericordia de él) dijo: «Lo que se quiere decir es que debe darle de comer hasta que quede saciado». (Al-Ikhtiyaraat al-Fiqhiyyah, p. 109).

Combining fasting with feeding the poor is one of the means of reaching Paradise, as the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “In Paradise there are rooms whose outside can be seen from the inside and the inside can be seen from the outside. Allaah has prepared them for those who feed the poor, who are gentle in speech, who fast regularly and who pray at night when people are asleep.” (Reported by Ahmad 5/343; Ibn Khuzaymah, no. 2137. Al-Albaani said in his footnote, its isnaad is hasan because of other corroborating reports). The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Whoever gives food to a fasting person with which to break his fast, will have a reward equal to his, without it detracting in the slightest from the reward of the fasting person.” (Reported by al-Tirmidhi, 3/171; Saheeh al-Targheeb, 1/451). Shaykh al-Islam [Ibn Taymiyah] (may Allaah have mercy on him) said: “What is meant is that he should feed him until he is satisfied.” (Al-Ikhtiyaaraat al-Fiqhiyyah, p. 109).

Varios de los Salaf (que Allah tenga misericordia de ellos) preferían a los pobres antes que a sí mismos al darles de comer en el momento del iftar. Entre ellos estaban ‘Abd-Allah ibn ‘Umar, Malik ibn Dinar, Ahmad ibn Hanbal y otros. ‘Abd-Allah ibn ‘Umar no rompía su ayuno a menos que hubiera huérfanos y pobres con él.

A number of the Salaf (may Allaah have mercy on them) preferred the poor over themselves when feeding them at the time of iftaar. Among these were ‘Abd-Allaah ibn ‘Umar, Maalik ibn Deenaar, Ahmad ibn Hanbal and others. ‘Abd-Allaah ibn ‘Umar would not break his fast unless there were orphans and poor people with him.