(62) Una mujer que ha alcanzado la edad de la pubertad, pero que es demasiado tímida para decírselo a nadie, por lo que no ayuna, debe arrepentirse y compensar los días que ha dejado de ayunar, además de alimentar a un pobre por cada día, como acto de expiación por haber retrasado su ayuno, si llega el siguiente Ramadán y aún no ha compensado esos días. Su caso es como el de una mujer que ayuna los días de su menstruación por timidez y no los compensa después.

(62) A woman who has reached the age of puberty, but is too shy to tell anyone, so she does not fast, has to repent and make up the days she has missed, as well as feeding a poor person for each day, as an act of expiation for delaying her fast, if the following Ramadaan comes and she has not yet made up those days. Her case is like that of a woman who fasts the days of her period out of shyness, and does not make them up later.

Si una mujer no sabe exactamente cuántos días ha dejado de ayunar, debe ayunar hasta tener una certeza razonable de que ha compensado los días que había dejado de ayunar y no compensó de Ramadanes anteriores, y ofrecer la expiación por el retraso por cada día. Puede hacerlo al mismo tiempo que ayuna o por separado, según lo que le sea posible (63). Una mujer no debe ayunar, salvo durante Ramadán, si su esposo está presente sin su permiso; pero si él está de viaje, no hay problema.

If a woman does not know exactly how many days she has missed, she should fast until she is fairly certain that she has made up the days she had missed and not made up from previous Ramadaans, and offer the expiation for delaying for each day. She can do this at the same time as fasting or separately, depending on what she is able to do (63) A woman should not fast – except during Ramadaan – if her husband is present without his permission, but if he is travelling then it does not matter.

(64) Cuando una mujer en menstruación ve la sustancia blanca –que el útero expulsa al terminar el período–, con lo que la mujer sabe que ya se ha vuelto taahir (pura), debe tener la intención de ayunar desde la noche anterior y ayunar. Si no tiene un momento en el que sepa que es taahir, debe introducir un trozo de algodón o algo similar, y si sale limpio, debe ayunar; y si vuelve a sangrar, debe dejar de ayunar, ya sea que la sangre sea un flujo o solo manchado, porque rompe el ayuno siempre que ocurra durante el período. (Fataawa al-Lajnah al-Daa'imah, 10/154).

(64) When a menstruating woman sees the white substance – which is discharged by the uterus when the period is finished – by which a woman knows that she has now become taahir (pure), she should have the intention to fast from the night before and should fast. If she does not have a time when she knows she is taahir, she should insert a piece of cotton or something similar, and if it comes out clean, she should fast, and if she starts to bleed again, she should stop fasting, whether the blood is a flow or just spotting, because it breaks the fast as long as it comes at the time of the period. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/154).

Si la cesación del sangrado continúa hasta el Maghrib, y ella ha ayunado con la intención desde la noche anterior, entonces su ayuno es válido. Si una mujer siente el movimiento de la sangre menstrual dentro de ella, pero no sale hasta después de la puesta del sol, su ayuno es válido y no tiene que recuperar ese día más tarde.

If the cessation of bleeding continues until Maghrib, and she has fasted with the intention from the night before, then her fast is valid. If a woman feels the movement of menstrual blood inside her, but is does not come out until after the sun has set, her fast is valid and she does not have to make the day up later.

Si el período menstrual o el sangrado posparto de una mujer cesa durante la noche, y ella tiene la intención de ayunar, pero llega el amanecer antes de que pueda hacer el ghusl, según todos los eruditos su ayuno es válido. (al-Fath, 4/148)

If a woman’s period or post-natal bleeding ceases during the night, and she makes the intention to fast, but dawn comes before she is able to do ghusl, according to all the scholars her fast is valid. (al-Fath, 4/148)

(65) Si una mujer sabe que su período llegará mañana, debe seguir manteniendo su intención y continuar ayunando; no debe romper el ayuno hasta que vea realmente la sangre. (66) Es preferible que la mujer que está menstruando permanezca natural y acepte lo que Allah le ha decretado, sin tomar ningún medicamento para evitar que sangre. Debe conformarse con lo que Allah acepta de ella en cuanto a romper el ayuno durante su período y reponer esos días más adelante. Así eran las Madres de los Creyentes y las mujeres de los salaf. (Fataawa al-Lajnah al-Daa'imah, 10/151). Además, existen pruebas médicas que demuestran que muchas de las cosas que se usan para evitar el sangrado son en realidad perjudiciales, y muchas mujeres han sufrido períodos irregulares como consecuencia de tomarlas. Sin embargo, si una mujer hace eso y toma algo para detener el sangrado, y luego ayuna, esto está permitido.

(65) If a woman knows that her period will come tomorrow, she should still continue her intention and keep fasting; she should not break her fast until she actually sees the blood. (66) It is better for a menstruating woman to remain natural and accept what Allaah has decreed for her by not taking any medication to prevent her from bleeding. She should be content with what Allaah accepts from her of breaking her fast during her period and making those days up later. This is how the Mothers of the Believers and the women of the salaf were. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/151). Moreover, there is medical evidence to prove that many of the things used to prevent bleeding are in fact harmful, and many women have suffered from irregular periods as a result of taking them. However, if a woman does that and takes something to stop the bleeding, then fasts, this is OK.

(67) La istihadah (sangrado vaginal no menstrual) no tiene ningún efecto sobre la validez del ayuno.

(67) Istihaadah (non-menstrual vaginal bleeding) does not have any effect on the validity of the fast.

(68) Si una mujer embarazada aborta y el feto está formado o tiene un contorno perceptible de alguna parte del cuerpo, como la cabeza o la mano, entonces su sangre es nifaas; si, en cambio, expulsa algo que parece un coágulo de sangre (‘alaq) o un trozo de carne masticada que no tiene rasgos humanos perceptibles, su sangrado es istihaadah y debe ayunar, si puede, de lo contrario puede romper el ayuno y recuperarlo más adelante. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/224). Una vez que queda limpia tras someterse a una operación para limpiar el útero (legrado), debe ayunar. Los eruditos afirmaron que el embrión se considera que empieza a tomar forma después de 80 días de embarazo.

(68) If a pregnant woman miscarries and the foetus is formed or has a discernible outline of any part of the body, such as a head or hand, then her blood is nifaas; if, however, she passes something that looks like a blood clot (‘alaq) or a chewed piece of meat that has no discernible human features, her bleeding is istihaadah and she has to fast, if she is able, otherwise she can break her fast and make it up later on. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/224). Once she becomes clean after having an operation to clean the womb (D&C), she should fast. The scholars stated that the embryo is considered to start taking shape after 80 days of pregnancy.

Si una mujer queda limpia de nifaas antes de los cuarenta días, debe ayunar y hacer ghusl para poder rezar. (al-Mughni ma’a al-Sharh al-Kabeer, 1/360). Si el sangrado se reanuda dentro de los cuarenta días posteriores al parto, debe dejar de ayunar, pues esto sigue siendo nifaas. Si el sangrado continúa después del cuadragésimo día, debe hacer la intención de ayunar y hacer ghusl (según la mayoría de los eruditos), y cualquier sangrado más allá del cuadragésimo día se considera istihaadah (sangrado no menstrual), salvo que coincida con la época habitual de su período, en cuyo caso es hayd (sangre menstrual). Si una mujer que amamanta ayuna durante el día y ve una mancha de sangre durante la noche, aunque estuvo limpia durante el día, su ayuno sigue siendo válido. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/150)

If a woman becomes clean from nifaas before forty days, she should fast and do ghusl so that she can pray. (al-Mughni ma’a al-Sharh al-Kabeer, 1/360). If the bleeding resumes within forty days after the birth, she should stop fasting, because this is still nifaas. If the bleeding continues after the fortieth day, she should make the intention to fast and do ghusl (according to the majority of scholars), and any bleeding beyond the fortieth day is considered to be istihaadah (non-menstrual bleeding) – unless it coincides with the usual time of her period, in which case it is hayd (menstrual blood). If a breastfeeding woman fasts during the day and sees a spot of blood during the night, although she was clean during the day, her fast is still valid. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/150)

(69) Según la opinión más correcta, la mujer embarazada o que amamanta se considera como una persona enferma; por tanto, se le permite no ayunar y solo debe recuperar los días que dejó de ayunar, tanto si teme por sí misma como si teme por su hijo. El Profeta ﷺ dijo: “Allah ha eximido de la obligación de ayunar y de una parte de la oración al viajero, y ha eximido de la obligación de ayunar a la mujer embarazada y a la que amamanta.” (Narrado por al-Tirmidhi, 3/85; dijo que es un hadiz hasan). Si una mujer embarazada ayuna y sufre algún sangrado, su ayuno sigue siendo válido; esto no afecta en absoluto a su ayuno. (Fatāwā al-Lajnah al-Dā’imah, 10/225).

(69) According to the most correct opinion, a woman who is pregnant or breastfeeding is regarded as being like one who is ill, so she is permitted not to fast, and she only has to make up the days that she missed, whether she fears for herself or for her child. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Allaah has lifted the obligation of fasting and part of the prayer from the traveller, and He has lifted the obligation of fasting from the pregnant and breastfeeding woman.” (Reported by al-Tirmidhi, 3/85; he said (it is a) hasan hadeeth). If a pregnant woman fasts and experiences some bleeding, her fast is still valid; this does not affect her fast at all. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/225).

(70) En el caso de una mujer que está obligada a ayunar, si su esposo tiene relaciones íntimas con ella durante el día en Ramadán con su consentimiento, entonces se le aplica a ella la misma sentencia que a él. Sin embargo, si él la fuerza a hacerlo, debe esforzarse por resistirse, y no tiene que ofrecer expiación. Ibn ‘Aqeel (que Allah tenga misericordia de él) dijo: «En el caso de un hombre que tiene relaciones con su esposa durante el día en Ramadán mientras ella duerme, ella no tiene que ofrecer expiación». Pero, para estar en el lado seguro, debe recuperar después ese ayuno. (El Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (que Allah tenga misericordia de él) era de la opinión de que esto no invalidaba en absoluto su ayuno).

(70) In the case of a woman who is obliged to fast, if her husband has intercourse with her during the day in Ramadaan with her consent, then the ruling that applies to him also applies to her. If, however, he forces her to do that, she should do her best to resist him, and she does not have to offer expiation. Ibn ‘Aqeel (may Allaah have mercy on him) said: “In the case of a man who has intercourse with his wife during the day in Ramadaan whilst she is sleeping, she does not have to offer expiation.” But to be on the safe side, she should make up that fast later on. (Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (may Allaah have mercy on him) was of the opinion that this did not invalidate her fast at all).

Una mujer que sabe que su esposo no puede controlarse debe mantenerse alejada de él y no adornarse durante el día en Ramadán.

A woman who knows that her husband cannot control himself should keep away from him and not adorn herself during the day in Ramadaan.

Las mujeres tienen que recuperar los ayunos que pierden durante el Ramadán, incluso sin el conocimiento de sus esposos. No es condición para que el ayuno obligatorio de una mujer que tenga el permiso de su esposo. Si una mujer comienza a observar un ayuno obligatorio, no le está permitido romperlo salvo por una razón legítima. Su esposo no tiene permiso para ordenarle que rompa el ayuno cuando está recuperando un día que perdió; tampoco le está permitido tener relaciones íntimas con ella mientras recupera un ayuno perdido, y ella no debe obedecerle en ese aspecto. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/353).

Women have to make up the fasts that they miss during Ramadaan, even without their husbands’ knowledge. It is not a condition for an obligatory fast for a woman to have the permission of her husband. If a woman starts to observe an obligatory fast, she is not allowed to break it except for a legitimate reason. Her husband is not permitted to order her to break her fast when she is making up a day that she has missed; he is not allowed to have intercourse with her when she is making up a missed fast, and she is not allowed to obey him in that regard. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/353).

En el caso de los ayunos voluntarios, a la mujer no le está permitido comenzar un ayuno no obligatorio estando presente su esposo sin su permiso, por el hadiz narrado por Abu Hurayrah (que Allah esté complacido con él), según el cual el Profeta ﷺ dijo: «Ninguna mujer debe ayunar estando presente su esposo, excepto con su permiso». (Narrado por al-Bujari, 4793).

In the case of voluntary fasts, a woman is not permitted to start a non-obligatory fast when her husband is present without his permission, because of the hadeeth narrated by Abu Hurayrah (may Allaah be pleased with him), according to which the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “No woman should fast when her husband is present except with his permission.” (Reported by al-Bukhaari, 4793).

En conclusión, esto es lo que pude escribir sobre temas relacionados con el ayuno. Le pido a Allāh que nos ayude a recordarle, agradecerle y adorarle como es debido, y que termine nuestro Ramadán con perdón, y que nos salve del Fuego.

In conclusion, this is what I was able to write about issues concerning fasting. I ask Allaah to help us to remember Him, thank Him and worship Him properly, and to end our Ramadaan with forgiveness, and to save us from the Fire.

Que Allah bendiga a nuestro Profeta Muhammad ﷺ, a su familia y a sus compañeros, y les conceda paz.

May Allaah bless our Prophet Muhammad, and his family and companions, and grant them peace.