(41) Aparte del hayd (menstruación) y el nifaas (sangrado posparto), otras cosas que pueden romper el ayuno solo se consideran como tales si se cumplen las tres condiciones siguientes: que la persona sepa que rompe el ayuno y no sea ignorante; que sea consciente de lo que hace y no haya olvidado que está ayunando; y que lo haga por voluntad propia y no sea obligada a hacerlo. Entre las cosas que rompen el ayuno están las acciones que implican la expulsión de fluidos corporales, como las relaciones sexuales, el vómito, la menstruación y la ventosa, y las acciones que implican la ingestión de sustancias, como comer y beber. (Majmoo' al-Fataawa, 25/148)

(41) Apart from hayd (menstruation) and nifaas (post-natal bleeding), other things that can break the fast are only considered to do so if the following three conditions apply: if a person knows that it breaks the fast and is not ignorant; if he is aware of what he is doing and has not forgotten that he is fasting; if he does it of his own free will and is not forced to do it. Among the things that break the fast are actions that involves the expulsion of bodily fluids, such as intercourse, vomiting, menstruation and cupping, and actions that involve ingesting matter, such as eating and drinking. (Majmoo’ al-Fataawa, 25/148)

(42) Entre las cosas que rompen el ayuno están aquellas que se consideran equivalentes a comer o beber, como tomar medicamentos y píldoras por la boca, o inyecciones de sustancias nutritivas, o transfusiones de sangre.

(42) Among the things that break the fast are things that are classified as being like eating or drinking, such as taking medicines and pills by mouth, or injections of nourishing substances, or blood transfusions.

Las inyecciones que no se administran para reemplazar la comida y la bebida, sino para suministrar medicamentos como la penicilina y la insulina, o tónicos, o vacunas, no rompen el ayuno, ya sean intramusculares o intravenosas. (Fataawa Ibn Ibraaheem, 4/189). Pero, por precaución, todas estas inyecciones deben administrarse durante la noche.

Injections that are not given to replace food and drink but are used to administer medications such as penicillin and insulin, or tonics, or vaccinations, do not break the fast, regardless of whether they are intra-muscular or intravenous. (Fataawa Ibn Ibraaheem, 4/189). But to be on the safe side, all these injections should be given during the night.

La diálisis renal, mediante la cual se extrae la sangre, se limpia y se devuelve al cuerpo con algunas sustancias químicas o nutrientes, como azúcares y sales, se considera que rompe el ayuno. (Fataawa al-Lajnah al-Daa'imah, 10/190).

Kidney dialysis, whereby the blood is taken out, cleaned, and put back with some chemicals or nourishing substances such as sugars and salts added, is considered to break the fast. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/190).

Según la opinión más correcta, los supositorios, las gotas para los ojos, las gotas para los oídos, la extracción de una muela y el tratamiento de heridas no rompen el ayuno. (Majmoo’ Fataawa Shaykh al-Islam, 25/233, 25/245). Los inhaladores que se usan para el asma no rompen el ayuno, porque se trata solo de gas comprimido que llega a los pulmones; no es alimento, y se necesita en todo momento, tanto en Ramadán como en otros momentos. Extraerse una muestra de sangre no rompe el ayuno y es lícito, porque es algo necesario. (Fataawa al-Da’wah: Ibn Baaz, n.º 979).

According to the most correct view, suppositories, eye-drops, ear-drops, having a tooth extracted and treating wounds do not break the fast. (Majmoo’ Fataawa Shaykh al-Islam, 25/233, 25/245). Puffers used for asthma do not break the fast, because this is just compressed gas that goes to the lungs – it is not food, and it is needed at all times, in Ramadaan and at other times. Having a blood sample taken does not break the fast and is permissible because it is something that is needed. (Fataawa al-Da’wah: Ibn Baaz, no. 979).

Los medicamentos utilizados mediante gárgaras no rompen el ayuno siempre que no se traguen. Si una persona tiene un diente empastado y siente el sabor del mismo en la garganta, esto no rompe su ayuno. (De las fatwas del Shaij ʻAbd al-ʻAzīz ibn Bāz, emitidas verbalmente).

Medicines used by gargling do not break the fast so long as they are not swallowed. If a person has a tooth filled and feels the taste of it in his throat, this does not break his fast. (From the fataawa of Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz, issued verbally).

Las siguientes cosas NO rompen el ayuno:

The following things do NOT break the fast:

Limpiarse los oídos con jeringa; gotas nasales y aerosoles nasales: siempre que se evite tragar cualquier cosa que llegue a la garganta.

Having the ears syringed; nose drops and nasal sprays – so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

Tabletas que se colocan debajo de la lengua para tratar la angina y otras afecciones, siempre que se evite tragar cualquier cosa que llegue a la garganta.

Tablets that are placed under the tongue to treat angina and other conditions - so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

Cualquier cosa que se introduzca en la vagina, como pesarios, duchas vaginales, espéculos o dedos con fines de un examen médico.

Anything inserted into the vagina, such as pessaries, douches, scopes or fingers for the purpose of a medical examination.

Inserción de un espéculo o de un dispositivo intrauterino (DIU o "espiral") y similares en el útero.

Insertion of a scope or intra-uterine device (IUD or “coil”) and the like into the uterus.

Inserción en la uretra —tanto en hombres como en mujeres— de una sonda, de un colorante opaco para diagnóstico por imagen, de medicamentos o de soluciones para limpiar la vejiga.

Insertion into the urethra – for males or females – of a catheter, opaque dye for diagnostic imaging, medication or solutions for cleansing the bladder.

Empastes dentales, extracciones dentales, limpieza de los dientes, uso del siwaak o del cepillo de dientes, siempre que se evite tragar cualquier cosa que llegue a la garganta.

Dental fillings, tooth extractions, cleaning of the teeth, use of siwaak or toothbrush - so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

Enjuagarse la boca, hacer gárgaras o aplicarse aerosoles bucales tópicos, siempre que se evite tragar cualquier cosa que llegue a la garganta.

Rinsing, gargling or applying topical mouth sprays - so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

Inyecciones subcutáneas, intramusculares o intravenosas, excepto las que se utilizan para proporcionar alimento.

Subcutaneous, intramuscular or intravenous injections – except for those used to provide nourishment.

Oxígeno.

Oxygen.

Gases anestésicos, siempre que al paciente no se le administren soluciones nutritivas.

Anaesthetic gases – so long as the patient is not given nourishing solutions.

Medicamentos absorbidos a través de la piel, como cremas y parches utilizados para administrar medicinas y sustancias químicas.

Medications absorbed through the skin, such as creams and patches used to administer medicine and chemicals.

Inserción de un catéter en las venas para la obtención de imágenes diagnósticas o el tratamiento de los vasos sanguíneos del corazón u otros órganos.

Insertion of a catheter into veins for diagnostic imaging or treatment of blood vessels in the heart or other organs.

Uso de un laparoscopio (instrumento que se introduce a través de una pequeña incisión en el abdomen) para examinar la cavidad abdominal o para realizar intervenciones quirúrgicas.

Use of a laparoscope (instrument inserted through a small incision in the abdomen) to examine the abdominal cavity or to perform operations.

Tomar biopsias o muestras del hígado u otros órganos, siempre que no vaya acompañado de la administración de soluciones. Gastroscopia, siempre que no vaya acompañada de la administración de soluciones u otras sustancias.

Taking biopsies or samples from the liver or other organs – so long as this is not accompanied by the administration of solutions. Gastroscopy – so long as this is not accompanied by the administration of solutions or other substances.

Introducción de cualquier instrumento o medicamento al cerebro o a la columna vertebral.

Introduction of any instrument or medication to the brain or spinal column.

(43) Quien coma y beba deliberadamente durante el día en Ramadán, sin una excusa válida, ha cometido un gran pecado mayor (kabeerah), y debe arrepentirse y compensar ese ayuno más adelante. Si rompió el ayuno con algo haram, como beber alcohol, su pecado se agrava aún más. En cualquier caso, debe arrepentirse sinceramente y realizar más actos voluntarios (naafil), ayunos y otros actos de adoración, para que no quede ninguna carencia en su registro de actos obligatorios, y para que Allah acepte su arrepentimiento.

(43) Anyone who eats and drinks deliberately during the day in Ramadaan with no valid excuse has committed a grave major sin (kabeerah), and has to repent and make up for that fast later on. If he broke the fast with something haraam, such as drinking alcohol, this makes his sin even worse. Whatever the case, he has to repent sincerely and do more naafil deeds, fasting and other acts of worship, so as to avoid having any shortfall in his record of obligatory deeds, and so that Allaah might accept his repentance.

(44) “Si alguien olvida que está ayunando y come o bebe, que complete su ayuno, pues Allāh le ha dado de comer y de beber.” (Narrado por al-Bujārī, Fath, n.º 1933). Según otra narración: “No tiene que recuperar el ayuno ni ofrecer expiación (kaffārah).” Si una persona ve a alguien que come porque ha olvidado que está ayunando, debe recordárselo, por el sentido general del aleya (interpretación del significado): “… Ayudaos unos a otros en la piedad y el temor de Allāh…” [al-Mā’idah 5:2], y por el hadiz: “si yo olvido, recordadme”; y por el principio de que esta es una acción reprobable (munkar) que debe ser corregida. (Majlis Shahr Ramadaan, Ibn ‘Uthaymeen, p. 70) (45) Quienes necesiten romper su ayuno para salvar la vida de alguien en peligro pueden romperlo, y deben recuperarlo más adelante. Esto se aplica en casos en que alguien se está ahogando o cuando hay que apagar incendios.

(44) “If he forgets, and eats and drinks, then let him complete his fast, for Allaah has fed him and given him to drink.” (Reported by al-Bukhaari, Fath, no. 1933). According to another report, “He does not have to make the fast up later or offer expiation (kafaarah).” If a person sees someone else who is eating because he has forgotten that he is fasting, he should remind him, because of the general meaning of the aayah (interpretation of the meaning): “… Help one another in righteousness and piety…” [al-Maa’idah 5:2], and the hadeeth, “if I forget, remind me”; and because of the principle that this is an evil action (munkar) that must be changed. (Majlis Shahr Ramadaan, Ibn ‘Uthaymeen, p.70) (45) Those who need to break their fast in order to save someone whose life is in danger, may break their fast and should make it up later on. This applies in cases where someone is drowning, or when fires need to be put out.

(46) Si una persona está obligada a ayunar, pero de forma deliberada mantiene relaciones sexuales durante el día en Ramadán, por voluntad propia, donde las dos "partes circuncidadas" (genitales) se juntan y la punta del pene penetra en el conducto anterior o posterior, su ayuno queda anulado, ya sea que eyacule o no, y debe arrepentirse. Aun así, debe seguir ayunando el resto del día, pero tiene que recuperar el ayuno más adelante y ofrecer la expiación (kafaarah), debido al hadiz narrado por Abu Hurayrah (que Allah esté complacido con él): "Mientras estábamos sentados con el Mensajero de Allah ﷺ, un hombre llegó hasta él y dijo: '¡Oh Mensajero de Allah, estoy perdido!'. Él le preguntó: '¿Qué te pasa?'. Dijo: 'Tuve relaciones con mi esposa mientras estaba ayunando'. El Mensajero de Allah ﷺ dijo: '¿Tienes un esclavo al que puedas liberar?'. Dijo: 'No'. Dijo: '¿Puedes ayunar dos meses consecutivos?'. Dijo: 'No'. Dijo: '¿Tienes medios para alimentar a sesenta pobres?'. Dijo: 'No'…" (Narrado por al-Bujari, al-Fath, 4, n.º 1936). La misma norma también se aplica en los casos de zina (adulterio o fornicación), homosexualidad y bestialismo.

(46) If a person is obliged to fast, but he deliberately has intercourse during the day in Ramadaan, of his own free will, where the two “circumcised parts” (genitals) come together and the tip of the penis penetrates either the front or back passage, his fast is broken, whether or not he ejaculates, and he has to repent. He should still fast for the rest of the day, but he has to make up the fast later on, and offer expiation (kafaarah), because of the hadeeth narrated by Abu Hurayrah (may Allaah be pleased with him): “Whilst we were sitting with the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him), a man came to him and said: ‘O Messenger of Allaah, I am doomed!’ He said, ‘What is the matter with you?’ He said, ‘I had intercourse with my wife whilst I was fasting.’ The Messenger of Allaah said, ‘Do you have a slave whom you could set free?’ He said, ‘No.’ He said, ‘Can you fast for two consecutive months?’ He said, ‘No.’ He said, ‘Do you have the wherewithal to feed sixty poor people?’ He said, ‘No’…” (Reported by al-Bukhaari, al-Fath, 4, no. 1936). The same ruling also applies in cases of zinaa (adultery or fornication), homosexuality and bestiality.

[Nota del traductor: Tener relaciones sexuales por el ano, el adulterio, la homosexualidad y la bestialidad son grandes pecados en el Islam, y su gravedad aumenta si se cometen durante el día del Ramadán.] Si una persona tiene relaciones sexuales durante el día en más de un día de Ramadán, debe ofrecer expiación por cada día, además de repetir el ayuno de cada uno de esos días. No saber que la expiación (kafaarah) es obligatoria no constituye excusa. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/321).

[Translator's Note: Having Intercourse from the back passage, adultery, homosexuality, and bestiality are major sins in Islam and are magnified if done during the day of Ramadhan.] If a person has intercourse during the day on more than one day during Ramadaan, he must offer expiation for each day, as well as repeating the fast for each day. Not knowing that kafaarah is obligatory is no excuse. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/321).

(47) Si un hombre quiere tener relaciones íntimas con su esposa pero rompe el ayuno comiendo antes, su pecado es más grave, porque ha violado la santidad del mes en dos aspectos: al comer y al tener relaciones. En este caso es aún más seguro que la expiación es obligatoria, y si intenta eludirla, eso solo empeora las cosas. Debe arrepentirse sinceramente. (Véase Majmoo' al-Fataawa, 25/262).

(47) If a man wants to have intercourse with his wife but he breaks his fast by eating first, his sin is more serious, because he has violated the sanctity of the month on two counts, by eating and by having intercourse. It is even more certain in this case that expiation is obligatory, and if he tries to get out of it, that only makes matters worse. He must repent sincerely. (See Majmoo’ al-Fataawa, 25/262).

(48) Besar, abrazar, acariciar y tocar a la propia esposa o concubina, así como mirarla repetidamente, es lícito si el hombre es capaz de controlarse. Así lo indica lo narrado en al-Saheehayn de 'Aa'ishah (que Allah esté complacido con ella), quien dijo que el Profeta ﷺ besaba y abrazaba a sus esposas mientras ayunaba, pero era el que más dominaba su deseo. En cuanto al hadiz qudsi: "deja su esposa por Mí", se refiere al coito. Pero si la persona se excita rápidamente y no puede controlarse, entonces no le es lícito besar ni abrazar a su esposa, porque eso le llevará a romper el ayuno, ya que no puede estar seguro de que podrá evitar eyacular o tener relaciones sexuales. Allah dice en un hadiz qudsi: "y abandona su deseo por Mí". La norma islámica es que todo lo que conduce a lo prohibido también es prohibido.

(48) Kissing, hugging, embracing, touching and repeatedly looking at one’s wife or concubine, if a man is able to control himself, is permissible, because it is reported in al-Saheehayn from ‘Aa’ishah (may Allaah be pleased with her) that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) used to kiss and embrace his wives whilst he was fasting, but he was the most in control of his desire. With regard to the hadeeth qudsi, “he keeps away from his wife for My sake”, this is referring to intercourse. But if a person get aroused quickly and is unable to control himself, then it is not permissible for him to kiss or embrace his wife, because that will lead to him breaking his fast, as he cannot be sure that he will be able to avoid ejaculating or having intercourse. Allaah says in a hadeeth qudsi: “and he leaves his desire for My sake.” The Islamic guideline is that anything that leads to haraam is also haraam.

(49) Si una persona está en pleno acto sexual y amanece, está obligada a retirarse, y su ayuno será válido aunque eyacule después de retirarse; pero si continúa teniendo relaciones sexuales hasta después del amanecer, ha roto su ayuno, debe arrepentirse, recuperar el ayuno más adelante y ofrecer la expiación.

(49) If a person is engaged in the act of intercourse and dawn comes, he is obliged to withdraw, and his fast will be valid even if he ejaculates after withdrawal, but if he continues having intercourse until after dawn, he has broken his fast, and he must repent, make the fast up later, and offer expiation.

(50) Si llega la mañana y la persona se encuentra en estado de yanaba (impureza tras la relación sexual), esto no afecta a su ayuno. Se le permite aplazar el ghusl, ya sea por yanaba o tras la menstruación o el sangrado posparto, hasta que haya salido el sol; pero es preferible apresurarse a hacer el ghusl para poder rezar.

(50) If morning comes and a person is in a state of janaabah (impurity following sexual intercourse), this does not affect his fasting. He or she is permitted to delay doing ghusl, whether it is for janaabah or following menstruation or post-natal bleeding, until after the sun has come up, but it is better to hasten to do ghusl so that one can pray.

(51) Si una persona que ayuna duerme y tiene un sueño húmedo, esto no anula su ayuno, según el consenso de los eruditos (ijmaa’), por lo que debe completar su ayuno. Retrasar el ghusl no anula el ayuno, pero debe apresurarse a hacer el ghusl para poder rezar y para que los ángeles se acerquen a él.

(51) If a person who is fasting sleeps and experiences a wet dream, this does not break his fast, according to scholarly consensus (ijmaa’), so he should complete his fast. Delaying doing ghusl does not break the fast, but he should hasten to do ghusl so that he can pray and so that the anegls will draw close to him.

(52) Si una persona eyacula durante el día en Ramadán por algo que podría haber evitado, como tocar o mirar repetidamente a una mujer, debe arrepentirse ante Allah y completar el ayuno por el resto del día, pero también tiene que reponer ese ayuno más adelante. Si una persona comienza a masturbarse pero luego se detiene y no eyacula, entonces debe arrepentirse, pero no tiene que reponer el ayuno después, porque no eyaculó. La persona que ayuna debe mantenerse alejada de todo lo que pueda despertar su deseo, y debe rechazar los malos pensamientos que le lleguen. Sin embargo, según la opinión más correcta, si emite madhiy (líquido prostático), esto no rompe su ayuno.

(52) If a person ejaculates during the day in Ramadaan because of something that he could have refrained from, such as touching or repeatedly looking at a woman, he must repent to Allaah and fast for the rest of the day, but he also has to make up that fast later on. If a person starts to masturbate but then stops, and does not ejaculate, then he has to repent but he does not have to make the fast up later on, because he did not ejaculate. The person who is fasting must keep away from everything that may provoke his desire, and he must repel any bad thoughts that come to him. However, according to the most correct opinion, if he emits prostatic fluid (madhiy), this does not break his fast.

La emisión de wadi, una sustancia espesa y pegajosa que sale después de orinar, sin sensación de placer físico, no rompe el ayuno, y la persona no tiene que hacer ghusl, pero sí debe hacer istinyá’ (limpiar sus partes íntimas) y hacer wudú’. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/279)

The emission of wadiy, a thick sticky substance that comes out after urination, with no sense of physical pleasure, does not break the fast, and a person does not have to do ghusl, but he does have to do istinjaa’ (clean his private parts) and do wudoo’. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/279)

(53) «Quien vomita sin intención no tiene que compensar el ayuno más adelante, pero quien vomita a propósito sí debe compensarlo.» (Hadiz saheeh narrado por al-Tirmidhi, 3/89). Una persona que vomita deliberadamente, ya sea introduciéndose el dedo en la garganta o presionando su estómago, o aspirando intencionadamente un olor repugnante, o mirando algo que podría hacerle vomitar, está obligada a compensar el ayuno más adelante. Si siente que está a punto de vomitar, pero la sensación desaparece por sí sola, esto no rompe su ayuno, porque no es algo que pueda controlar; pero si el vómito llega a su boca y se lo vuelve a tragar, esto sí rompe el ayuno. Si una persona siente malestar en el estómago, no tiene que reprimir el impulso de vomitar, porque esto podría causarle daño. (Majaalis Sharh Ramadaan, Ibn ‘Uthaymeen, 67). Si una persona traga involuntariamente algo que se le ha quedado atrapado entre los dientes, o si es tan pequeño que no podría notarlo ni escupirlo, se considera parte de su saliva y no rompe su ayuno. Pero si es lo suficientemente grande como para escupirlo, debe escupirlo. Si lo escupe, no hay problema, pero si lo traga, esto rompe su ayuno. Si puede disolverse en la boca, en su totalidad o en parte, y tiene un sabor o dulzor añadido, le está prohibido masticarlo. Si cualquier parte de esta sustancia llega a la garganta, esto rompe el ayuno. Si una persona escupe el agua después de enjuagarse la boca, su ayuno no se ve afectado por la humedad que quede, porque no puede evitarlo.

(53) “Whoever vomits unintentionally does not have to make up the fast later on, but whoever vomits on purpose does have to make up the fast.” (Saheeh hadeeth narrated by al-Tirmidhi, 3/89). A person who vomits deliberately, by sticking his finger down his throat or applying pressure to his stomach, or deliberately smelling a repulsive odour, or looking at something that could make him vomit, is obliged to make up the fast later on. If he feels that he is about to vomit, but then it subsides by itself, this does not break his fast, because it is not something that he can control, but if the vomit comes into his mouth and he swallows it back down, this does break the fast. If a person feels sick in his stomach, he does not have to suppress the urge to vomit, because this could cause him harm. (Majaalis Sharh Ramadaan, Ibn ‘Uthaymeen, 67). If a person unintentionally swallows something that is stuck between his teeth, or if it is so small that he could not tell it was there or spit it out, this is counted as being part of his saliva and it does not break his fast. But if it is big enough to spit out, he should spit it out. If he spits it out, this is OK, but if he swallows it, this breaks his fast. If it can be diluted in the mouth, in whole or in part, and it has an added taste or sweetness, it is haraam for him to chew it. If any of this substance reaches the throat, this breaks the fast. If a person spits out water after rinsing his mouth, his fast is not affected by any moisture or wetness that is left behind, because he cannot help it.

Si una persona sufre una hemorragia nasal, su ayuno sigue siendo válido, porque se trata de algo que escapa a su control. (Fatawa al-Layna al-Da'imah, 10/264).

If a person suffers from a nosebleed, his fast is still valid, because this is something that is beyond his control. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/264).

Si tiene llagas en las encías o le sangran después de usar el siwaak (palo de higiene bucal), no le está permitido tragar la sangre; debe escupirla. Sin embargo, si algo de sangre entra en su garganta por accidente, sin que lo haya pretendido, no hay de qué preocuparse. Del mismo modo, si el vómito sube a la garganta y luego vuelve a bajar al estómago sin que él lo haya querido, su ayuno sigue siendo válido. (Fataawa al-Lajnah al-Daa'imah, 10/254).

If he has gum ulcers or his gums bleed after using the siwaak (tooth stick), it is not permissible for him to swallow the blood; he has to spit it out. However, if some blood enters his throat by accident, and he did not mean for that to happen, there is no need to worry. Similarly, if vomit rises in his throat then goes back down to his stomach without him intending for this to happen, his fast is still valid. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/254).

En cuanto a la mucosidad que procede de la cabeza (nariz y senos paranasales) y la flema que procede del pecho al toser o al aclararse la garganta, si se traga antes de llegar a la boca, esto no rompe el ayuno, porque es un problema que todas las personas padecen; pero si se traga después de llegar a la boca, esto sí rompe el ayuno. No obstante, si se traga involuntariamente, no rompe el ayuno.

With regard to mucus coming from the head (nose and sinuses) and phlegm coming from the chest by coughing and clearing the throat, if it is swallowed before it reaches the mouth, this does not break a person’s fast, because it is a problem which all people have; but if it is swallowed after it reaches the mouth, this does break the fast. However, if it is swallowed unintentionally, it does not break the fast.

Inhalar vapores de agua, como puede ocurrir a las personas que trabajan en plantas desalinizadoras, no rompe el ayuno. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/276).

Inhaling water vapours, as may happen to people working in desalination plants, does not break the fast. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/276).

Es reprobable (makrooh) probar comida sin necesidad, porque esto conlleva el riesgo de que el ayuno se rompa. Ejemplos de casos en los que es necesario probar la comida incluyen a una madre que mastica la comida para su bebé cuando no tiene otra forma de alimentarlo, probar la comida para asegurarse de que está bien y probar algo al hacer una compra. Se narró que Ibn ‘Abbaas dijo: “No hay nada malo en probar el vinagre o cualquier cosa que uno desee comprar”. (Clasificado como hasan en Irwa’ al-Ghaleel, 4/86; véase al-Fath, comentario sobre el Baab Ightisaal al-Saa’im, Kitaab al-Siyaam).

It is disliked (makrooh) to taste food unnecessarily, because this carries the risk that the fast may be broken. Examples of cases where it is necessary to taste food include a mother chewing food for an infant when she has no other way to feed him, tasting food to make sure that it is OK, and tasting something when making a purchase. It was reported that Ibn ‘Abbaas said: “There is nothing wrong with tasting vinegar or anything that one wishes to buy.” (Classed as hasan in Irwa’ al-Ghaleel, 4/86; See al-Fath, commentary on Baab Ightisaal al-Saa’im, Kitaab al-Siyaam).

(54) Usar el siwaak es Sunnah para quien ayuna, en todo momento del día, incluso si está húmedo. Si una persona que ayuna usa el siwaak y percibe algún calor u otro sabor en él y lo traga, o si saca el siwaak de su boca y ve saliva en él, y luego lo vuelve a poner en su boca y traga la saliva, esto no rompe su ayuno. (al-Fataawa al-Sa'diyyah, 245). Debe evitar cualquier sustancia que pueda diluirse, como el siwaak verde, o el siwaak al que se le haya añadido algún sabor extra, como limón o menta. Debe escupir cualquier pequeño trozo que se desprenda del siwaak en su boca; no debe tragarlo deliberadamente, pero si lo traga sin querer, no hay ningún perjuicio.

(54) Using siwaak is Sunnah for the one who is fasting at all times of the day, even if it is wet. If a person who is fasting uses a siwaak and detects some heat or other taste from it and swallows it, or if he takes the siwaak out of his mouth and sees saliva on it then puts it back in his mouth and swallows the saliva, this does not break his fast. (al-Fataawa al-Sa’diyyah, 245). He should avoid any substance that can be diluted, such as the green siwaak, or siwaak that has any extra flavour added to it, like lemon or mint. He should spit out any small pieces that come off the siwaak in his mouth; he should not swallow them deliberately, but if he swallows them accidentally, there is no harm done.

(55) Si una persona en ayuno se lesiona o sufre una hemorragia nasal, o si le entra agua o gasolina en la boca por accidente, esto no rompe su ayuno. Si le entran polvo, humo o moscas en la boca por accidente, tampoco rompe su ayuno. Las cosas que uno no puede evitar tragar, como su propia saliva o el polvo que se desprende al moler harina, no rompen el ayuno. Si una persona acumula mucha saliva en la boca y luego la traga a propósito, esto no rompe el ayuno, según la opinión más correcta. (al-Mughni de Ibn Qudamah, 3/106).

(55) If a fasting person is injured or suffers a nosebleed, or gets water or petrol in his mouth by accident, this does not break his fast. If he gets dust, smoke or flies in his mouth by accident, this does not break his fast either. Things that one cannot avoid swallowing, like one’s own saliva, or dust from grinding flour, do not break the fast. If a person gathers a lot of saliva in his mouth then swallows it on purpose, this does not break the fast, according to the most correct opinion. (al-Mughni by Ibn Qudaamah, 3/106).

Si las lágrimas llegan a la garganta, o si una persona se aplica aceite en el cabello o en el bigote, o usa alheña, y luego detecta su sabor en la garganta, esto no rompe su ayuno. Usar alheña, kohl o aceite no rompe el ayuno. (Véase Majmoo' al-Fataawa, 25/233, 25/245). Esto también se aplica a las cremas usadas para hidratar y suavizar la piel. No hay nada malo en oler fragancias agradables, usar perfume o aplicarse cremas perfumadas y similares. No hay nada malo en que una persona que ayuna use bukhoor (incienso), siempre que no lo use como rapé. (Fataawa al-Lajnah al-Daa'imah, 10/314). Es mejor no usar pasta dental durante el día y dejarla para la noche, porque es demasiado fuerte. (Al-Majaalis, Ibn 'Uthaymeen, p. 72).

If tears reach one’s throat, or if a person applies oil to his hair or moustache, or uses henna, and then detects the taste of it in his throat, this does not break his fast. Using henna, kohl or oil does not break the fast. (See Majmoo’ al-Fataawa, 25/233, 25/245). This also applies to creams used to moisturize and soften the skin. There is nothing wrong with smelling pleasant fragrances, using perfume or applying scented creams and the like. There is nothing wrong with a fasting person using bukhoor (incense), so long as he does not use it as snuff. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/314). It is better not to use toothpaste during the day, and to leave it till night-time, because it is too strong. (Al-Majaalis, Ibn ‘Uthaymeen, p. 72).

(56) Para estar en el lado seguro, es mejor que la persona que ayuna no se haga una sangría con ventosas (hijaamah). Existe una fuerte diferencia de opinión sobre este asunto. Ibn Taymiyah sugirió que quien se hace la sangría con ventosas rompe su ayuno, pero quien la practica a otro no rompe su ayuno.

(56) To be on the safe side, it is better for the fasting person not to be treated with cupping (hijaamah). There is a strong difference of opinion on this matter. Ibn Taymiyah suggested that the one who has cupping done breaks his fast, but the one who does it does not break his fast.

(57) Fumar rompe el ayuno, y no puede usarse como excusa para no ayunar. ¡¿Cómo puede tomarse un pecado como excusa?! (58) Sumergirse en agua o envolverse en ropa mojada para refrescarse no rompe el ayuno. No hay nada malo en verter agua sobre la cabeza para aliviar el calor y la sed. Nadar es desaconsejable, porque podría llevar a romper el ayuno (al tragar agua). Si el trabajo de una persona implica bucear y puede estar seguro de que no le entrará agua en la boca, no hay nada malo en ello.

(57) Smoking breaks the fast, and it cannot be used as an excuse not to fast. How can a sin be taken as an excuse?! (58) Immersing oneself in water or wrapping oneself in wet clothes in order to cool down does not break the fast. There is nothing wrong with pouring water over one’s head to obtain relief from heat and thirst. Swimming is disliked, because it might make one break the fast (by swallowing water). If a person’s work involves diving and he can be sure that he will not get water in his mouth, there is nothing wrong with this.

(59) Si una persona come, bebe o tiene relaciones íntimas creyendo que todavía es de noche, y luego se da cuenta de que ya ha amanecido, no hay pecado en ello, porque el aleya afirma claramente que es lícito hacer estas cosas hasta que uno esté seguro de que ha llegado el alba. ‘Abd al-Razzaaq relató con una cadena de transmisión sahih, remontándose a Ibn ‘Abbaas (que Allah esté complacido con él), que dijo: “Allah les ha permitido comer y beber mientras tengan alguna duda en su mente.” (Fath al-Baari, 4/135; esta es también la opinión del Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, Majmoo’ al-Fataawa, 29/263).

(59) If a person eats, drinks or has intercourse, thinking that it is still night, then he realizes that dawn has already broken, there is no harm done, because the aayah clearly states that it is permissible to do these things until one is sure that dawn has come. ‘Abd al-Razzaaq reported with a saheeh isnaad going back to Ibn ‘Abbaas (may Allaah be pleased with him) that he said: “Allaah has permitted you to eat and drink so long as there is any doubt in your mind.” (Fath al-Baari, 4/135; this is also the opinion of Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, Majmoo’ al-Fataawa, 29/263).

(60) Si una persona rompe su ayuno pensando que el sol ya se ha puesto cuando aún no lo ha hecho, debe recuperar el ayuno más tarde (según la mayoría de los eruditos), porque el principio es que todavía es de día, y un hecho cierto no puede ser rechazado a favor de algo dudoso. (Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah pensaba que no era necesario que una persona en esta situación recuperara el ayuno). Si amanece y una persona tiene comida o bebida en la boca, los juristas (fuqaha') coinciden en que debe escupirla, y su ayuno es válido. Esto es similar a la norma sobre quien come o bebe por olvido y luego recuerda que está ayunando: si se apresura a escupir la comida o bebida que tiene en la boca, su ayuno sigue siendo válido.

(60) If a person breaks his fast, thinking that the sun has already set when it has not, he must make up the fast later on (according to the majority of scholars), because the principle is that it is still day, and a fact that is certain cannot be rejected in favour of something doubtful. (Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah thought that it was not necessary for a person in this situation to make up the fast). If dawn breaks and a person has food or drink in his mouth, the fuqaha’ are agreed that he should spit it out, and his fast is valid. This is like the ruling on one who eats or drinks because he forgets, then remembers he is fasting – if he hastens to spit out the food or drink in his mouth, his fast is still valid.