(16) Para que a un viajero se le permita romper el ayuno, deben cumplirse ciertas condiciones. Su viaje debe ser largo, o bien ser reconocido como viaje (aunque existe una conocida diferencia de opinión entre los eruditos sobre este asunto), y debe ir más allá de la ciudad y sus suburbios. (La mayoría de los eruditos dice que no debe romper el ayuno antes de salir de los límites de la ciudad. Dicen que un viaje no ha comenzado realmente hasta que una persona sale de los límites de la ciudad, y una persona que aún se encuentra en la ciudad está "asentada" y "presente". Allah dice (interpretación del significado): "… Así que quien de vosotros presencie (la luna creciente en la primera noche del) mes (de Ramadán, es decir, esté presente en su hogar), debe ayunar ese mes…" [al-Baqarah 2:185]. No se le considera viajero hasta que haya salido de la ciudad; si aún se encuentra dentro de la ciudad, se le considera asentado, por lo que no se le permite acortar sus oraciones). Su viaje tampoco debe ser un viaje con fines pecaminosos (según la mayoría de los eruditos), ni con el propósito de intentar evitar tener que ayunar.

(16) For a traveller to be allowed to break his fast, certain conditions must be met. His journey should be lengthy, or else be known as travelling (although there is a well-known difference of opinion among the scholars on this matter), and should go beyond the city and its suburbs. (The majority of scholars say that he should not break his fast before he passes the city limits. They say that a journey has not really begun until a person passes the city limits, and a person who is still in the city is “settled” and “present”. Allaah says (interpretation of the meaning): “… So whoever of you sights (the crescent on the first night of) the month (of Ramadaan, i.e., is present at his home), he must observes sawm (fasts) that month…” [al-Baqarah 2:185]. He is not counted as a traveller until he has left the city; if he is still within the city, he is regarded as one who is settled, so he is not permitted to shorten his prayers). His journey should also not be a journey for sinful purposes (according to the majority of scholars), or for the purpose of trying to get out of having to fast.

(17) El viajero puede romper su ayuno, según el consenso de la umma, ya sea que pueda continuar ayunando o no, y ya sea que le resulte difícil ayunar o no. Incluso si su viaje es fácil y tiene a alguien que le sirva, aun así se le permite romper su ayuno y acortar sus oraciones. (Maŷmū' al-Fatāwà, 25/210).

(17) The traveller is allowed to break his fast, according to the consensus of the ummah, whether he is able to continue fasting or not, and whether is it difficult for him to fast or not. Even if his journey is easy and he has someone to serve him, he is still permitted to break his fast and shorten his prayers. (Majmoo’ al-Fataawaa, 25/210).

(18) Quien esté decidido a viajar durante el Ramadán no debe tener la intención de romper su ayuno hasta que realmente esté viajando, porque puede ocurrir algo que le impida emprender su viaje. (Tafsir al-Qurtubi, 2/278).

(18) Whoever is determined to travel in Ramadaan should not have the intention of breaking his fast until he is actually travelling, because something may happen to prevent him from setting out on his journey. (Tafseer al-Qurtubi, 2/278).

El viajero no debe romper el ayuno hasta haber dejado atrás las casas habitadas de su ciudad; una vez que haya traspasado los límites de la ciudad, puede romper el ayuno. De igual manera, si viaja en avión, una vez que el avión haya despegado y haya sobrepasado los límites de la ciudad, puede romper el ayuno. Si el aeropuerto está fuera de su ciudad, puede romper el ayuno allí, pero si el aeropuerto se encuentra dentro de su ciudad o pegado a ella, no debe romper el ayuno en el aeropuerto, porque todavía está dentro de su propia ciudad.

The traveller should not break his fast until he has passed beyond the inhabited houses of his town; once he has passed the city limits, he may break his fast. Similarly, if he is flying, once the plane has taken off and has gone beyond the city limits, he may break his fast. If the airport is outside his city, he can break his fast there, but if the airport is within his city or attached to it, he should not break his fast in the airport because he is still inside his own city.

(19) Si el sol se pone y él rompe el ayuno en tierra, y luego el avión despega y él ve el sol, no tiene que dejar de comer, porque ya ha completado su ayuno del día, y no hay forma de repetir un acto de adoración que ya ha terminado. Si el avión despega antes de la puesta del sol y él quiere completar el ayuno de ese día durante el viaje, no debe romper el ayuno hasta que el sol se haya puesto desde el lugar donde se encuentre en el aire. No se permite al piloto hacer descender el avión a una altitud desde la cual no se pueda ver el sol solo con el propósito de romper el ayuno, porque esto sería una especie de engaño; pero si desciende a una altura menor por una razón genuina, y como resultado desaparece el disco del sol, entonces puede romper el ayuno. (De las fatāwā del Shaykh Ibn Bāz, emitidas verbalmente).

(19) If the sun sets and he breaks his fast on the ground, then the plane takes off and he sees the sun, he does not have to stop eating, because he has already completed his day’s fasting, and there is no way to repeat an act of worship that is finished. If the plane takes off before sunset and he wants to complete that day’s fasting during the journey, he should not break his fast until the sun has set from wherever he is in the air. The pilot is not permitted to bring the plane down to an altitude from which the sun cannot be seen just for the purposes of breaking the fast, because this would just be a kind of trickery, but if he brings the plane down lower for a genuine reason, and the disk of the sun disappears as a result, then he may break his fast. (From the fataawa of Shaykh Ibn Baaz, issued verbally).

(20) Quien viaje a un lugar con la intención de permanecer allí más de cuatro días debe ayunar, según la mayoría de los eruditos. Así pues, si una persona viaja al extranjero para estudiar durante un período de meses o años, entonces, según la mayoría de los eruditos —incluidos los cuatro imames—, se le considera alguien que está "establecido" allí, por lo que debe ayunar y rezar sus oraciones completas.

(20) Whoever travels to a place and intends to stay there for more than four days must fast, according to the majority of scholars. So if a person travels to study abroad for a period of months or years, then according to the majority of scholars – including the four imaams – he is regarded as one who is “settled” there and so he has to fast and pray his prayers in full.

Si un viajero pasa por una ciudad distinta de la suya, no tiene que ayunar, a menos que su estancia allí sea más larga que cuatro días, en cuyo caso debe ayunar, porque las normas que se aplican a quienes están establecidos también se le aplican a él. (Véase Fataawa al-Da’wah de Ibn Baaz, 977).

If a traveller passes through a city other than his own, he does not have to fast, unless his stay there is longer than four days, in which case he must fast, because the rulings that apply to those who are settled apply also to him. (See Fataawa al-Da’wah by Ibn Baaz, 977).

(21) Quien comienza el ayuno estando "asentado" y luego emprende un viaje durante el día, puede romper su ayuno, porque Allah ha hecho que emprender un viaje, en general, sea una excusa legítima para no ayunar. Allah dice (interpretación del significado): "… y quien esté enfermo o de viaje, [deberá compensar] el mismo número de días [en los que no observó el ayuno] con otros días…" [al-Baqarah 2:185] (22) Una persona que viaja habitualmente está autorizada a no ayunar si tiene un hogar al que regresa, como un mensajero que viaja para servir a los intereses de los musulmanes (y también los taxistas, pilotos y empleados de aerolíneas, incluso si sus viajes son diarios; pero deben compensar los ayunos más adelante). Lo mismo se aplica a los marineros que tienen un hogar en tierra; pero si un marinero lleva consigo a su esposa y todo lo que necesita en el barco, y viaja constantemente, entonces no le está permitido romper su ayuno ni acortar sus oraciones. Si los beduinos nómadas viajan desde su residencia de invierno a su residencia de verano, o viceversa, se les permite romper el ayuno y acortar sus oraciones, pero una vez que se han establecido en su residencia de verano o en la de invierno, no deben romper el ayuno ni acortar sus oraciones, incluso si siguen a sus rebaños. (Véase Majmoo' Fataawa Ibn Taymiyah, 25/213).

(21) Whoever begins fasting while he is “settled” then embarks on a journey during the day is allowed to break his fast, because Allaah has made setting out in general a legitimate excuse not to fast. Allaah says (interpretation of the meaning): “… and whoever is ill or on a journey, the same number [of days on which one did not observe sawm must be made up] from other days…” [al-Baqarah 2:185] (22) A person who habitually travels is permitted not to fast if he has a home to which he returns, such as a courier who travels to serve the interests of the Muslims (and also taxi drivers, pilots and airline employees, even if their travel is daily – but they have to make up the fasts later). The same applies to sailors who have a home on land; but if a sailor has his wife and all he needs with him on the ship, and is constantly travelling, then he is not allowed to break his fast or shorten his prayers. If nomadic Bedouins are travelling from their winter home to their summer home, or vice versa, they are allowed to break their fast and shorten their prayers, but once they have settled in either their summer home or their winter home, they should not break their fast or shorten their prayers, even if they are following their flocks.(See Majmoo’ Fataawa Ibn Taymiyah, 25/213).

(23) Si un viajero llega durante el día, existe una conocida discrepancia entre los eruditos sobre si debe dejar de comer y beber. (Majmoo' al-Fataawa, 25/212). Pero, por precaución, debe dejar de comer y beber por respeto al mes, aunque tiene que recuperar el día más adelante, tanto si deja de comer y beber después de su llegada como si no. (24) Si comienza el Ramadán en una ciudad y luego viaja a otra ciudad cuyos habitantes empezaron a ayunar antes o después que él, debe seguir la norma que rige a la gente a la que ha llegado; por tanto, solo terminará el Ramadán cuando ellos lo terminen, incluso si eso significa que ayuna más de treinta días, porque el Profeta ﷺ dijo: "Ayunad cuando ayune la gente, y romped el ayuno cuando la gente rompa su ayuno". Si resulta que su ayuno dura menos de veintinueve días, debe recuperarlo después del Eid, porque el mes lunar hijri no puede tener menos de veintinueve días. (De Fataawa al-Shaykh 'Abd al-'Azeez ibn Baaz: Fataawa al-Siyaam, Daar al-Watan, pp. 15-16)

(23) If a traveller arrives during the day, there is a well-known dispute among the scholars as to whether he should stop eating and drinking. (Majmoo’ al-Fataawa, 25/212). But to be on the safe side, he should stop eating and drinking, out of respect for the month, but he has to make the day up later, whether or not he stops eating and drinking after his arrival. (24) If he starts Ramadaan in one city, then travels to another city where the people started fasting before him or after him, then he should follow the ruling governing the people to whom he has travelled, so he should only end Ramadaan when they end Ramadaan, even if it means that he is fasting for more than thirty days, because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Fast when everyone is fasting, and break your fast when everyone is breaking their fast.” If it means that his fast is less than twenty-nine days, he must make it up after Eid, because the hijri month cannot be less than twenty-nine days. (From Fataawa al-Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz: Fataawa al-Siyaam, Daar al-Watan, pp. 15-16)