(33) La intención (niyyah) es una condición requerida en los ayunos obligatorios (fard), y en otros ayunos obligatorios como el de recuperar los días de ayuno perdidos o los ayunos hechos como expiación (kafaarah), porque el Profeta ﷺ dijo: “No hay ayuno para la persona que no tuvo la intención de ayunar desde la noche anterior.” (Narrado por Abu Dawud, n.º 2454. Varios eruditos, como al-Bujari, al-Nasa'i, al-Tirmidhi y otros, consideraron que era probable que fuera mawquf. Ver Talkhees al-Hubayr, 2/188)

(33) Niyyah (intention) is a required condition in fard (obligatory) fasts, and in other obligatory fasts such as making up missed fasts or fasts done as an act of expiation (kafaarah), because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “There is no fast for the person who did not intend to fast from the night before.” (Reported by Abu Dawood, no. 2454. A number of the scholars, such as al-Bukhaari, al-Nisaa'i, al-Tirmidhi and others thought it was likely to be mawqoof. See Talkhees al-Hubayr, 2/188)

La intención puede formularse en cualquier momento de la noche, incluso si es solo un instante antes del Fajr. La niyyah significa la determinación en el corazón de hacer algo; pronunciarla en voz alta es bid'ah (una innovación reprobable), y quien sabe que mañana es uno de los días de Ramadán y quiere ayunar ya ha formulado la intención. (Majmoo' Fataawa Shaykh al-Islam, 25/215). Si una persona tiene intención de romper su ayuno durante el día pero no lo hace, entonces, según la opinión más correcta, su ayuno no se ve afectado por ello; es como una persona que quiere hablar durante la oración pero no habla. Algunos eruditos piensan que deja de estar ayunando en cuanto cesa de tener la intención de ayunar, así que, para estar en el lado seguro, debe reponer ese ayuno más adelante. La apostasía, sin embargo, invalida la intención; no hay discrepancia sobre este asunto.

The intention may be made at any point during the night, even if it is just a moment before Fajr. Niyyah means the resolution in the heart to do something; speaking it aloud is bid’ah (a reprehensible innovation), and anyone who knows that tomorrow is one of the days of Ramadaan and wants to fast has made the intention. (Majmoo’ Fataawa Shaykh al-Islam, 25/215). If a person intends to break his fast during the day but does not do so, then according to the most correct opinion, his fast is not adversely affected by this; he is like a person who wants to speak during the prayer but does not speak. Some of the scholars think that he is not fasting as soon as he stops intending to fast, so to be on the safe side, he should make up that fast later on. Apostasy, however, invalidates the intention; there is no dispute on this matter.

La persona que ayuna el Ramadán no necesita repetir la intención cada noche durante el Ramadán; basta con tenerla al comienzo del mes. Si la intención se interrumpe por romper el ayuno debido a un viaje o una enfermedad, por ejemplo, debe renovar la intención de ayunar cuando desaparezca la causa que le hizo romper el ayuno. (34) Hacer la intención la noche anterior no es una condición de los ayunos voluntarios (nafl) en general, por el hadiz narrado por ‘Aa’ishah (que Allah esté complacido con ella), quien dijo: «Un día el Mensajero de Allah ﷺ entró donde yo estaba y dijo: “¿Tenéis algo [de comida]?”. Dijimos: “No.”. Entonces dijo: “En tal caso, estoy ayunando”». (Narrado por Muslim, 2/809, ‘Abd al-Baaqi). Pero en el caso de ayunos voluntarios específicos, como los de ‘Arafah y ‘Aashoorā’, es preferible asegurarse y hacer la intención la noche anterior.

The person who is fasting Ramadaan does not need to repeat the intention every night during Ramadaan; it is sufficient to have the intention at the beginning of the month. If the intention is interrupted by breaking the fast due to travel or sickness – for example – he has to renew the intention to fast when the reason for breaking the fast is no longer present. (34) Making the intention the night before is not a condition of general nafl (supererogatory) fasts, because of the hadeeth narrated by ‘Aa’ishah (may Allaah be pleased with her), who said: “The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) entered upon me one day and said, ‘Do you have anything [food]?’ We said, ‘No.’ He said, ‘In that case I am fasting.’” (Reported by Muslim, 2/809, ‘Abd al-Baaqi). But in the case of specific nafl fasts such as ‘Arafaah and ‘Aashooraa’, it is better to be on the safe side and make the intention the night before.

(36) Si una persona comienza un ayuno obligatorio, como recuperar un día perdido de Ramadán, o cumplir un voto, o ayunar como acto de expiación (kafaarah), debe completar el ayuno, y no le está permitido romperlo a menos que tenga una excusa válida para hacerlo. En el caso de un ayuno voluntario (naafil), "la persona que está observando un ayuno voluntario tiene la opción de completar el ayuno o romperlo" (narrado por Ahmad, 6/342), incluso si no hay ninguna razón para romperlo. El Profeta ﷺ se levantó un día por la mañana en ayunas y luego comió. (Como se relata en Saheeh Muslim, en el relato del al-hais (un tipo de alimento) que le fue regalado cuando estaba en casa de 'Aa'ishah; n.º 1154, 'Abd al-Baaqi). Pero ¿será recompensada la persona que rompe su ayuno sin motivo por el ayuno que ya ha realizado? Algunos eruditos dicen que no será recompensada (al-Mawsoo'ah al-Fiqhiyyah, 28/13), por lo que es preferible que quien observa un ayuno voluntario lo complete, a menos que exista una razón válida y apremiante para dejar de ayunar.

(36) If a person embarks on an obligatory fast, such as making up for a day missed in Ramadaan, or fulfilling a vow, or fasting as an act of expiation (kafaarah), he must complete the fast, and he is not permitted to break it unless he has a valid excuse for doing so. In the case of a naafil fast, “the person who is observing a voluntary fast has the choice either to complete the fast or to break it” (reported by Ahmad, 6/342) – even if there is no reason to break it. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) got up fasting one morning, then he ate. (As reported in Saheeh Muslim, in the story of the al-hais (a type of food) that was given to him as a gift when he was in ‘Aa’ishah’s house; no. 1154, ‘Abd al-Baaqi). But will the person who breaks his fast for no reason be rewarded for the fasting that he has already done? Some of the scholars say that he will not be rewarded (al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah, 28/13), so it is better for the person who is observing a voluntary fast to complete it, unless there is a valid, pressing reason for him to stop fasting.

(36) Si una persona no sabe que Ramadán ha comenzado hasta después del amanecer, debe dejar de comer y beber por el resto del día y debe compensar ese día más adelante, según la mayoría de los eruditos, porque el Profeta ﷺ dijo: “No hay ayuno para quien no tiene la intención de ayunar desde la noche anterior”. (Narrado por Abu Dawud, 2454).

(36) If a person does not know that Ramadaan has started until after dawn, he has to stop eating and drinking for the rest of the day, and he has to make that day up later on, according to the majority of scholars, because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “There is no fasting for the one who does not have the intention to fast from the night before.” (Reported by Abu Dawood, 2454).

(37) Si un prisionero o cautivo sabe que ha comenzado el Ramadán, ya sea por haber visto la luna él mismo o por haberlo informado una persona digna de confianza, debe ayunar. Si no sabe cuándo comienza el mes, debe esforzarse por determinarlo por sí mismo (ijtihad) y actuar según lo que considere más probable. Si después descubre que su ayuno coincidió con el Ramadán, esto es válido según la mayoría de los eruditos; y si su ayuno fue posterior al Ramadán, esto es válido según la mayoría de los juristas (fuqahaa’); pero si su ayuno fue anterior al Ramadán, no es aceptable y debe recuperar ese ayuno. Si parte de su ayuno coincidió con el Ramadán y parte no, lo que coincidió con él o lo que fue posterior es válido, mientras que lo que fue anterior no lo es. Si el asunto nunca le queda claro, entonces su ayuno es válido, porque hizo lo mejor que pudo, y Allah no impone a una persona más de lo que puede soportar. (Al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah, 28/84).

(37) If a prisoner or captive knows that Ramadaan has begun by sighting the moon himself or by being told by a trustworthy person, he has to fast. If he does not know when the month is beginning, he must try to work it out for himself (ijtihaad) and act according what he thinks is most likely. If he later finds out that his fasting coincided with Ramadaan, this is fine according to the majority of scholars, and if his fasting came after Ramadaan, this is fine according to the majority of fuqahaa’, but if his fasting came before Ramadaan, this is not acceptable, and he has to make up the fast. If part of his fasting coincided with Ramadaan and part of it did not, what coincided with it or came after it is fine, but what came before is not OK. If the matter never becomes clear to him, then his fasting is fine because he did the best he could, and Allaah burdens not a person beyond his scope. (Al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah, 28/84).