Veredictos sobre los ahadíes mencionados en el Prólogo

Verdicts on the ahadith mentioned in the Foreword

1. Mutawatir, según han declarado muchos eruditos, entre ellos Ibn Taymiyyah, al-Suyuti, Néym al-Din al-Iskandari (m. 981) y al-'Ijlouni (m. 1162). Sobre este hadiz, al-Daraqutni dijo: "Es el más..."

1. Mutawatir, as declared by many scholars, including Ibn Taimiyyah, al-Suyuti, Najm al-Din al-Iskandari (d. 981) and al-'Ijlouni (d. 1162). About this hadith, al-Daraqutni said, "It is the most.

"authentic one regarding the virtues of any surah." Es narrado por al-Bujari, Muslim y otros. 2. El siguiente es el hadiz sahih de al-Bujari, Muslim, al-Tirmidhi, Ibn Maya y Ibn 'Asakir: "En verdad, Allah tiene noventa y nueve Nombres, y quien los preserve entrará en el Jardín." En algunas narraciones de este hadiz, halladas en al-Tirmidhi, Ibn Maya, al-Hakim y otros, los nombres aparecen enumerados al final; sin embargo, se dan al menos tres listas distintas, por ejemplo, una que comienza "Él es Allah, fuera de quien no hay otra divinidad, el Misericordioso, el Compasivo, ..., el Clemente", mientras que otra es "Allah, el Único, el Absoluto, ..., Aquel que no tiene semejante". Se coincide en que estas últimas narraciones son da'if, y por esta razón al-Bujari y Muslim no las incluyeron en sus Sahih. Al-Tirmidhi dice en su Sunan: "Esta versión del hadiz es gharib; ha sido narrada por varias vías a través de Abu Hurairah, pero no conocemos la mención de los Nombres en las numerosas narraciones, salvo en esta." Ibn Taimiyyah dice: "Al-Walid (uno de los narradores del hadiz) transmitió los Nombres de uno de sus maestros sirios ... la mención específica de los Nombres no proviene de las palabras del Profeta ﷺ, según el acuerdo de quienes están familiarizados con el hadiz." Ibn Kazir dice en su Tafsir, bajo el versículo 180 de la sura al-A'raf, que estas narraciones son mudray. Ibn Hayar adopta una postura similar en su comentario al Sahih al-Bujari. Diversos eruditos han ofrecido distintas listas de los 99 Nombres a partir de su estudio del Corán y la Sunna, entre ellos Ya'far al-Sadiq, Sufyan b. 'Uyayna, Ibn Hazm, al-Qurtubi, Ibn Hayar y Salih b. 'Uzaymin.

authentic one regarding the virtues of any surah." It is related by al-Bukhari, Muslim and others. 2. The following is the sahih hadith of al- Bukhari, Muslim, al-Tirmidhi, Ibn Majah and Ibn 'Asakir: "Verily, Allah has Ninety-Nine Names which if a person safeguards them, he will enter the Garden." In some narrations of this hadith found in al-Tirmidhi, Ibn Majah, al-Hakim and others, the names are listed at the end; however, at least three different listings are given, e.g. one list being, "He is Allah, besides whom there is no other deity, the Merciful, the Compassionate, ..., the Forbearing" while another is "Allah, the Unique, the Absolute, ..., the One who has nothing like unto Him." It is agreed that these latter narrations are da'if, and this is why al-Bukhari and Muslim did not include them in their Sahihs. Al-Tirmidhi says in his Sunan, "This (version of the) hadith is gharib; it has been narrated from various routes on the authority of Abu Hurairah, but we do not know of the mention of the Names in the numerous narrations, except this one." Ibn Taimiyyah says, "Al-Walid (one of the narrators of the hadith) related the Names from (the saying of) one of his Syrian teachers ... specific mention of the Names is not from the words of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), by the agreement of those familiar with Hadith."87 Ibn Kathir says in his Tafsir, under verse 180 of Surah al- A'raf, that these narrations are mudraj. Ibn Hajar takes a similar view in his commentary on Sahih al-Bukhari. Various scholars have given different lists of 99 Names from their study of the Qur'an and Sunnah, including Ja'far al- Sadiq, Sufyan b. 'Uyainah, Ibn Hazm, al-Qurtubi, Ibn Hajar and Salih b. 'Uthaimin.

3. Ibn Taymiyya dice: «No es una palabra del Profeta (que Allah le bendiga y le conceda paz), y no se conoce ninguna cadena de transmisión para ella, ni sahih ni da'if»; al-Zarkashi (m. 794), Ibn Hayar, al-Suyuti y otros coincidieron con él. Al-Qari dice: «Pero su significado es correcto, deducido de la declaración de Allah: "No he creado a los genios y a los humanos sino para que Me adoren", es decir, para que Me reconozcan/conozcan, como explicó Ibn 'Abbas (que Allah esté complacido con ambos)». Estas afirmaciones son mencionadas por al-'Ylouni, quien añade: «Esta frase aparece con frecuencia en las palabras de los sufíes, quienes se han apoyado en ella y han construido sobre ella algunos de sus principios».88.

3. Ibn Taimiyyah says, "It is not from the words of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), and there is no known isnad for it, neither sahih nor da'if"; al-Zarkashi (d. 794), Ibn Hajar, al-Suyuti and others agreed with him. Al-Qari says, "But its meaning is correct, deduced from the statement of Allah, I have not created the Jinn and Mankind, except to worship Me, i.e. to recognise/know me, as Ibn 'Abbas (may Allah be pleased with them both) has explained." These statements are mentioned by al-'Ijlouni, who adds, "This saying occurs often in the words of the Sufis, who have relied on it and built upon it some of their principles."88.

4. Al-'Ijlouni dice: "Al-Saghani (m. 650) dijo: Mawdu'. Yo digo: Pero su significado es correcto, aunque no sea un hadiz." N.º 2123. 'Ali al-Qari dice: "Pero su significado es correcto, pues al-Dailami lo ha relatado de Ibn 'Abbas como marfu': 'Que Jibril vino a mí y me dijo: ¡Oh Muhammad! Si no fuera por ti, el Jardín no habría sido creado, y si no fuera por ti, el Fuego no habría sido creado'; y en la narración de Ibn 'Asakir: 'Si no fuera por ti, el mundo no habría sido creado'." Al-Albani también cita el dictamen de al-Saghani y comenta las palabras de al-Qari de este modo: "No es apropiado certificar la corrección de su significado sin establecer la autenticidad de la narración de al-Dailami, algo que no he encontrado que ninguno de los eruditos haya abordado. Personalmente, aunque no he encontrado su isnad, no tengo duda de su debilidad; basta como indicio que al-Dailami sea el único que la transmite. En cuanto a la narración de Ibn 'Asakir, Ibn al-Jauzi también la relató en un largo hadiz marfu' de Salman y dijo: 'Es mawdu'', y al-Suyuti lo respaldó en al-La'ali."89.

4. Al-'Ijlouni says, "Al-Saghani (d. 650) said: Maudu'. I say: But its meaning is correct, even if it is not a hadith." no. 2123. 'Ali al- Qari says, "But its meaning is correct, for al- Dailami has related from Ibn 'Abbas as marfu': 'that Jibril came to me and said: O Muhammad! Were it not for you, the Garden would not have been created, and were it not for you, the Fire would not have been created', and in the narration of Ibn 'Asakir: 'Were it not for you, the world would not have been created'." Al- Albani also quotes al-Saghani's verdict, and comments on al-Qari's words thus, "It is not appropriate to certify the correctness of its meaning without establishing the authenticity of the narration from al-Dailami, which is something I have not found any of the scholars to have addressed. Personally, although I have not come across its isnad, I have no doubt about its weakness; enough of an indication for us is that al-Dailami is alone in reporting it. As for the narration of Ibn 'Asakir, Ibn al-Jauzi also related it in a long marfu' hadith from Salman and said, 'It is maudu', and al-Suyuti endorsed this in al-La'ali."89.

5. Sahih: narrado por al-Bujari y Muslim.

5. Sahih - related by al-Bukhari and Muslim.

6. Al-'Ijlouni dice: «Al-Ghazali lo mencionó en Ihya' 'Ulum al-Din con la fórmula: Allah dice: "Ni Mi cielo ni Mi tierra pueden contenerme, pero el corazón blando y humilde de Mi siervo creyente sí puede contenerme."» Al-'Iraqi dijo en sus notas sobre Al-Ihya': «No encuentro una base (es decir, un isnad) para ello», y al-Suyuti estuvo de acuerdo con él, siguiendo a al-Zarkashi. Al-'Iraqi añadió: «Pero en el hadiz de Abu 'Utbah en al-Tabarani aparece: ... los recipientes de tu Señor son los corazones de Sus siervos justos, y los más amados por Él son los más blandos y tiernos.» Ibn Taimiyyah dijo: «Se menciona en las tradiciones israelitas, pero no se conoce ningún isnad hasta el Profeta ﷺ para ello.» Al-Sakhawi dijo en Al-Maqasid, siguiendo a su shaykh al-Suyuti en Al-La'ali: «No se conoce ningún isnad hasta el Profeta ﷺ para ello, y su significado es que su corazón puede contener la creencia en Mí, el amor a Mí y el conocimiento de Mí. Pero en cuanto a quien dice que Allah se encarna en los corazones de las personas, ese es más infiel que los cristianos, quienes lo especificaron solo para Cristo.» Parece que la mención de Ibn Taimiyyah de la tradición israelita se refiere a lo que Ahmad relató en Al-Zuhd de Wahb b. Munabbih, quien dijo que Allah abrió los cielos para Ezequiel hasta que vio el Trono, y Ezequiel dijo: «¡Glorificado seas! ¡Poderoso eres, oh Señor!». Entonces Allah dijo: «En verdad, los cielos y la tierra fueron demasiado débiles para contenerme, pero el corazón blando y humilde de Mi siervo creyente me contiene.» También citó del escrito de al-Zarkashi que uno de los eruditos dijo que es un hadiz falso, fabricado por un apóstata, y que lo cita con más frecuencia un predicador para las masas, 'Ali b. Wafa, para sus propios fines, quien dice en el momento del éxtasis espiritual y la danza: «Da vueltas alrededor de la Casa de tu Señor.» Además, dijo que al-Tabarani transmitió de Abu 'Utbah al-Khawlani, como marfu', lo siguiente: "Ciertamente, Allah tiene vasijas entre las gentes de la tierra, y las vasijas de tu Señor son los corazones de Sus siervos piadosos, y los más amados de ellos para Él son los más blandos y tiernos". En su isnad se encuentra Baqiyyah b. al-Walid, un mudallis, pero él declaró claramente haber oído el hadiz.90 Al-Albani califica de hasan este último hadiz mencionado.91.

6. Al-'Ijlouni says, "Al-Ghazali mentioned it in Ihya' 'Ulum al-Din with the wording, Allah says, "Neither My heaven nor My earth could contain Me, but the soft, humble heart of my believing slave can contain Me." Al-'Iraqi said in his notes on Al-Ihya', "I do not find a basis (i.e. isnad) for it", and al-Suyuti agreed with him, following al-Zarkashi. Al-'Iraqi then said, "But in the hadith of Abu 'Utbah in al-Tabarani there occurs: ... the vessels of your Lord are the hearts of His righteous slaves, and the most beloved to Him are the softest and most tender ones." Ibn Taimiyyah said, "It is mentioned in the Israelite traditions, but there is no known isnad from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) for it." Al-Sakhawi said in Al- Maqasid, following his shaykh al-Suyuti in Al- La'ali, "There is no known isnad from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) for it, and its meaning is that his heart can contain belief in Me, love of Me and gnosis of Me. But as for the one who says that Allah incarnates in the hearts of the people, then he is more of an infidel than the Christians, who specified that to Christ alone. It seems that Ibn Taimiyyah's mention of Israelite tradition refers to what Ahmad has related in Al-Zuhd from Wahb b. Munabbih who said that Allah opened the heavens for Ezekiel until he saw the Throne, so Ezekiel said, 'How Perfect are You! How Mighty are You, O Lord!' So Allah said, 'Truly, the heavens and the earth were too weak to contain Me, but the soft, humble heart of my believing slave contains Me'." He also quoted from al- Zarkashi's writing that one of the scholars said that it is a false hadith, fabricated by a renegade (from the religion), and that it is most-often quoted by a preacher to the masses, 'Ali b. Wafa, for his own purposes, who says at the time of spiritual rapture and dance, "Go round the House of your Lord." He further said that al-Tabarani has related from Abu 'Utbah al- Khawlani as marfu', "Truly, Allah has vessels from amongst the people of the earth, and the vessels of your Lord are the hearts of his righteous slaves, and the most beloved of them to Him are the softest and most tender ones"; in its isnad is Baqiyyah b. al-Walid, a mudallis, but he has clearly stated hearing the hadith."90 Al-Albani rates this last hadith mentioned as hasan.91.

7. Al-Nawawi dijo: "No está confirmado." Ibn Taimiyyah dijo: "Mawdu' (inventado)." Al-Sam'ani dijo: "No se conoce como marfu', pero se cita como una declaración de Yahya b. Mu'adh al-Razi." Al-Suyuti respaldó las palabras de al-Nawawi, y también dijo: "Este hadiz no es auténtico." Al-Fairozabadi dijo: "No es un dicho profético, aunque la mayoría de la gente piensa que es un hadiz, pero no es auténtico en absoluto. De hecho, solo aparece en las tradiciones israelíes: '¡Oh, hombre! Conócete a ti mismo: conocerás a tu Señor'." Ibn al-Gharas dijo, tras citar el veredicto de al-Nawawi: "... pero los libros de los sufíes, como los de Shaykh Muhi al-Din Ibn 'Arabi y otros, están llenos de él, citándolo como si fuera un hadiz." Ibn 'Arabi también dijo: "Este hadiz, aunque no está probado por la vía de la transmisión, nos está probado por la vía del Kashf ('revelación', mientras se está en trance)." Respecto a esta metodología, al-Albani dice: "Autenticar ahadices por la vía del Kashf es una innovación perniciosa de los sufíes, y depender de ella conduce a la autenticación de ahadices falsos e infundados... Esto se debe a que, incluso en el mejor de los casos, el Kashf es como una opinión, que puede ser acertada o errónea, ¡y eso si no entran en ella deseos personales! Pedimos a Allah que nos preserve de ello, y de todo aquello con lo que Él no está complacido."93.

7. Al-Nawawi said, "It is not established." Ibn Taimiyyah said, "Maudu'." Al-Sam'ani said, "It is not known as marfu', but it is quoted as a statement of Yahya b. Mu'adh al-Razi." Al- Suyuti endorsed al-Nawawi's words, and also said, "This hadith is not authentic." Al- Fairozabadi said, "It is not a Prophetic statement, although most of the people think it is a hadith, but it is not authentic at all. In fact, it is only related in the Israelite traditions: O Man! Know yourself: you will know your Lord." Ibn al-Gharas said, after quoting al-Nawawi's verdict, "... but the books of the Sufis, such as Shaykh Muhi al-Din Ibn 'Arabi and others, are filled with it, being quoted like a hadith." Ibn 'Arabi also said, "This hadith, although it is not proved by way of narration, is proved to us by way of Kashf ('unveiling', while in a trance)."92 Regarding this methodology, al-Albani says, "Authenticating ahadith by way of Kashf is a wicked innovation of the Sufis, and depending upon it leads to the authentication of false, baseless ahadith ... This is because, even at the best of times, Kashf is like opinion, which may be right or wrong - and that is if no personal desires enter into it! We ask Allah to save us from it, and from everything with which He is not pleased."93.

8. Sahih. Transmitido por Malik en Al-Muwatta', por al-Shafi'i en Al-Risalah (p. 110, trad. inglesa) y por Muslim (1:382; trad. inglesa 1:272). Esta fue la primera de dos preguntas que el Profeta ﷺ le hizo a una esclava para comprobar su fe; la segunda fue: "¿Quién soy yo?". Ella respondió, respectivamente, "Sobre el cielo" y "Tú eres el Mensajero de Allah", a lo que él ﷺ dijo: "Libérala, porque es creyente". Su primera respuesta, que se encuentra en el Corán (67:16-17; la palabra fi puede significar 'arriba/sobre', como en 6:11, 20:71 y 27:8), significa que Allah está por encima de Su creación y separado de ella, no mezclado con ella, la creencia errónea que conduce a la adoración de la creación.

8. Sahih. Related by Malik in Al-Muwatta', al- Shafi'i in Al-Risalah (p. 110, Eng. trans.) and Muslim (1:382; Eng. trans. 1:272). This was the first of two questions which the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) put to a slave-girl to test her faith, the second one being, "Who am I?" She answered, "Above the heaven" and "You are the Messenger of Allah" respectively, to which he said, "Free her, for she is a believer." Her first answer, which is found in the Qur'an (67:16-17, the word fi can mean 'above/on', as in 6:11, 20:71 & 27:8), means that Allah is above and separate from His creation, not mixed in with it, the erroneous belief which leads to worship of creation.

9. Maudu', según lo afirma al-Saghani y otros. Los eruditos difieren en cuanto a si su significado es correcto o no, de qué manera y en qué medida.94 A veces se utiliza para justificar un nacionalismo y un patriotismo divisivos y anti-islámicos.

9. Maudu', as stated by al-Saghani and others. Scholars differ as to whether its meaning is correct or not, in what way, and to what extent.94 It is sometimes used to justify divisive, anti- Islamic nationalism and patriotism!.

10. Sahih. Transmitido por Malik como mursal/mu'allaq/balaghat (según la terminología que se elija), y transmitido dos veces como musnad por al-Hakim. El significado del hadiz está contenido en el Corán, en la mención del Libro y la Sabiduría (2:129, 2:151, 2:231, 3:164, 4:113, 33:34 y 62:2); al-Shafi'i dice: "He oído a las personas más conocedoras del Corán decir que la Sabiduría es la Sunnah" (Al-Risalah, trad. inglesa, p. 111).

10. Sahih. Related by Malik as mursal/mu'allaq/balaghat (depending on choice of terminology), and related twice as musnad by al- Hakim. The meaning of the hadith is contained in the Qur'an, in the mention of the Book and Wisdom (2:129, 2:151, 2:231, 3:164, 4:113, 33:34 & 62:2); al-Shafi'i says, "I have heard the most knowledgeable people about the Qur'an say that the Wisdom is the Sunnah" (Al-Risalah, Eng. trans., p. 111).

11. Sahih. Lo relatan al-Tirmidhi, Ahmad, Ibn Abi 'Asim, al-Hakim, al-Tabarani, al-Dailami y al-Tahawi.95 La expresión Ahl al-Bayt (los miembros de la casa) se refiere: (i) principalmente a las esposas del Profeta ﷺ, por el contexto claro del versículo correspondiente del Corán (33:33); (ii) a 'Ali, Fatimah, Hasan y Husain, según el "hadiz de la manta" (cf. Sahih Muslim, Libro de las Virtudes de los Compañeros). Es desequilibrado e injusto excluir cualquiera de estas dos categorías del hadiz.

11. Sahih. Related by al-Tirmidhi, Ahmad, Ibn Abi 'Asim, al-Hakim, al-Tabarani, al-Dailami and al-Tahawi.95 The phrase Ahl al-Bayt (members of the house) refers: (i) primarily to the Prophet's wives (may Allah bless him and grant him peace), from the clear context of the relevant verse of the Qur'an (33:33); (ii) to 'Ali, Fatimah, Hasan & Husain, from the "hadith of the garment" (cf. Sahih Muslim, Book of the Virtues of the Companions). It is imbalanced and unjust to exclude either of these categories from the hadith.

12. Un hadiz sahih narrado por Abu Dawud, al-Tirmidhi, Ibn Majah y Ahmad, y bien conocido entre la gente. La narración más completa dice: "Abu Bakr estará en el Jardín; 'Umar estará en el Jardín; 'Uthman estará en el Jardín; 'Ali estará en el Jardín; Talhah estará en el Jardín; al-Zubair estará en el Jardín; 'Abd al-Rahman b. 'Auf estará en el Jardín; Sa'd b. Abi Waqqas estará en el Jardín; Sa'id b. Zaid estará en el Jardín; Abu 'Ubaidah b. al-Jarrah estará en el Jardín.".

12. A sahih hadith related by Abu Dawud, al- Tirmidhi, Ibn Majah & Ahmad, and well-known amongst the people. The fullest narration is, "Abu Bakr will be in the Garden; 'Umar will be in the Garden; 'Uthman will be in the Garden; 'Ali will be in the Garden; Talhah will be in the Garden; al-Zubair will be in the Garden; 'Abd al-Rahman b. 'Auf will be in the Garden; Sa'd b. Abi Waqqas will be in the Garden; Sa'id b. Zaid will be in the Garden; Abu 'Ubaidah b. al-Jarrah will be in the Garden.".

13. Lo narraron Ishaq b. Rahawaih y al-Baihaqi con un isnad sahih como dicho de 'Umar. También lo recogen Ibn 'Adi y al-Dailami de Ibn 'Umar como marfu', pero en su isnad figura 'Isa b. Abdullah, que es débil. Sin embargo, queda reforzado por otra narración de Ibn 'Adi, y también es respaldado por el hadiz de las Sunan según el cual un hombre vio en sueños que el Profeta ﷺ era pesado frente a Abu Bakr, y resultó ser más pesado; luego Abu Bakr era pesado frente a todos los demás...96.

13. Related by Ishaq b. Rahawaih and al-Baihaqi with a sahih isnad as a statement of 'Umar. It is also collected by Ibn 'Adi and al-Dailami from Ibn 'Umar as marfu', but in its isnad is 'Isa b. Abdullah, who is weak. However, it is strengthened by another narration of Ibn 'Adi, and also supported by the hadith in the Sunan that a man saw in a dream that Prophet (may Allah bless him and grant him peace) was weighed against Abu Bakr, and was found to be heavier; then Abu Bakr was weighed against everyone else ...96.

14. Lo relatan al-Hakim, al-Tabarani y otros. También lo relata al-Tirmidhi con la formulación: "Yo soy la Casa de la Sabiduría, y 'Ali es su Puerta". Al-Daraqutni calificó el hadiz de mudtarib, tanto en su cadena de transmisión (isnad) como en su texto; al-Tirmidhi dijo que es gharib y munkar; al-Bukhari afirmó que no tiene ninguna narración sahih; Ibn Ma'in dijo que es una mentira sin fundamento. Se reportan descalificaciones similares del hadiz por parte de Abu Zur'ah, Abu Hatim y Yahya b. Sa'd. Al-Hakim declaró sahih el isnad del hadiz original, pero Ibn al-Jauzi consideró maudu' ambas versiones, y al-Dhahabi estuvo de acuerdo con él. Varios eruditos posteriores, entre ellos Ibn Hajar al-'Asqalani, Ibn Hajar al-Makki y al-Suyuti, lo declararon hasan debido a sus diversas vías de transmisión. Al-'Ijlouni dice: "... nada de esto menoscaba el consenso de los adherentes a la Sunnah, de entre los Compañeros, los Sucesores y quienes les siguieron, de que el mejor de los Compañeros en general es Abu Bakr, seguido de 'Umar ...", y cita esta opinión de Ibn 'Umar y del propio 'Ali, tal como se recoge en el Sahih al-Bukhari.97 Al-Albani declara que el hadiz es maudu'.98.

14. Related by al-Hakim, al-Tabarani and others. It is also related by al-Tirmidhi with the wording, "I am the House of Wisdom, and 'Ali is its Door". Al-Daraqutni labelled the hadith as mudtarib, both in isnad and text; al-Tirmidhi said it is gharib and munkar; al-Bukhari said that it has no sahih narration; Ibn Ma'in said that it is a baseless lie. Similar dismissals of the hadith are reported from Abu Zur'ah, Abu Hatim and Yahya b. Sa'd. Al-Hakim declared the original hadith as sahih in isnad, but Ibn al- Jauzi regarded both versions as maudu', and al- Dhahabi agreed with him. Several of the later scholars, including Ibn Hajar al-'Asqalani, Ibn Hajar al-Makki and al-Suyuti declared it hasan due to its various routes of narration. Al- 'Ijlouni says, "... none of this devalues the consensus of the Adherents to the Sunnah from the Companions, the Successors and those after them, that the best of the Companions overall is Abu Bakr, followed by 'Umar ...", and quotes this view from Ibn 'Umar and 'Ali himself, as recorded in Sahih al-Bukhari.97 Al-Albani declares the hadith to be maudu'.98.

15. Un hadiz da'if o mawdu', según afirman Ahmad b. Hanbal, Ibn 'Abd al-Barr, al-Bazzar y muchos otros. Ibn Hazm señala que no solo la cadena de transmisión (isnad) carece de solidez, sino que el hadiz tampoco puede ser cierto por otras dos razones: (i) los Compañeros no eran infalibles y, por tanto, cometieron errores, así que sería incorrecto decir que seguir a cualquiera de ellos conduce a la guía; (ii) la comparación con las estrellas es errónea, pues no toda estrella guía a uno en todo viaje. Existe otra comparación con las estrellas, auténtica, transmitida en Sahih Muslim: el Profeta ﷺ dijo: "Las estrellas son custodias del cielo, de modo que, cuando las estrellas desaparezcan, llegará al cielo lo que le ha sido prometido (es decir, el Día del Juicio). Yo soy custodio de mis Compañeros, de modo que, cuando yo me vaya, llegará a mis Compañeros lo que les ha sido prometido (es decir, grandes pruebas y tribulaciones). Mis Compañeros son custodios de mi Ummah, de modo que, cuando mis Compañeros desaparezcan, llegará a mi Ummah lo que le ha sido prometido (es decir, divisiones, la propagación de innovaciones, etc.)". (4:1961, trad. ingl. IV:1344).

15. A da'if or maudu' hadith, as stated by Ahmad b. Hanbal, Ibn 'Abd al-Barr, al-Bazzar and many others. Ibn Hazm states that not only is the isnad unsound, but the hadith cannot be true for two further reasons: (i) the Companions were not infallible, and hence made mistakes, so it would be wrong to say that following any of them leads to guidance; (ii) the comparison with the stars is wrong, for not every star guides one through every journey! There is a different, authentic comparison with the stars given in Sahih Muslim: the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) said, "The stars are the custodians of the sky, so when the stars depart, there will come to the sky what is promised for it (i.e. on the Day of Judgment). I am the custodian of my Companions, so when I depart, there will come to my Companions what is promised for them (i.e. great trials and tribulations). My Companions are the custodians for my Ummah, so when my Companions depart, there will come to my Ummah what is promised for it (i.e. schisms, spread of innovations, etc.)." (4:1961, Eng. trans. IV:1344).

16. No existe isnad para este hadiz: al-Subki (m. 756) dijo: "No es conocido por los especialistas en hadices, y no logro encontrar un isnad para él, ni sahih, ni da'if, ni mawdu'." Este y el anterior suelen utilizarse para justificar los dos extremos siguientes: (i) el seguimiento ciego de las opiniones de los hombres, sin referencia al Corán y la Sunnah; (ii) seguir convenientemente la opinión del erudito que sostenga la postura más fácil, o la más acorde con los deseos propios, nuevamente sin remitirse a las fuentes fundamentales.

16. No isnad exists for this hadith: al-Subki (d. 756) said, "It is not known to the scholars of Hadith, and I cannot find an isnad for it, whether sahih, da'if, or maudu'." It, along with the previous one, is often used to justify the following two extremes: (i) blind following of the views of men, with no reference to the Qur'an and Sunnah; (ii) conveniently following whichever scholar holds the easiest view, or that most agreeable to one's desires, again without reference to the fundamental sources.

17. Son numerosas las narraciones de este hadiz que se hallan en las colecciones de Abu Dawud, al-Tirmidhi, Ibn Majah, al-Hakim, Ahmad y otros: varían en cuanto a ser sahih, hasan o da'if, pero el hadiz está establecido. Entre quienes han autenticado este hadiz se encuentran al-Tirmidhi, al-Hakim, al-Shatibi, Ibn Taimiyyah, Ibn al-Qayyim, al-Dhahabi, Ibn Kathir, Ibn Hajar y al-'Iraqi. La mayoría de las narraciones mencionan la división de los judíos y los cristianos en setenta y uno o setenta y dos sectas, todas en el Fuego excepto una, antes de la mención de que los musulmanes se dividirían aún más. En algunas de las narraciones, el Profeta ﷺ describe a la secta salvada de diversas maneras: como "la Yama'ah (comunidad, congregación, cuerpo principal)", "el cuerpo mayoritario (al-sawad al-a'zam)" y "aquella que sigue lo que yo y mis Compañeros seguimos". El hadiz no significa que la mayoría de los musulmanes vaya a estar en el Fuego del Infierno, pues la mayoría de ellos ("las masas") no se involucra en innovaciones divisivas intencionadas; además, la mención del Fuego no implica necesariamente que las setenta y dos sectas vayan a permanecer allí para siempre, ni que esas sectas sean incrédulas.

17. Numerous narrations of this hadith are found in the collections of Abu Dawud, al-Tirmidhi, Ibn Majah, al-Hakim, Ahmad and others: they vary in being sahih, hasan, or da'if, but the hadith is established. Among those who have authenticated this hadith are al-Tirmidhi, al- Hakim, al-Shatibi, Ibn Taimiyyah, Ibn al-Qayyim, al-Dhahabi, Ibn Kathir, Ibn Hajar and al-'Iraqi. Most narrations mention the splitting-up of the Jews and the Christians into seventy-one or seventy-two sects, all being in the Fire except one, prior to mention of the Muslims dividing even more. In some of the narrations, the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) describes the Saved Sect variously as "the Jama'ah (community, congregation, main body)", "the largest body (al-sawad al-a'zam)" and "that which follows what I and my Companions are upon." The hadith does not mean that the majority of Muslims will be in the Hellfire, for most of them ("the masses") are not involved in intentional, divisive innovation; further, mention of the Fire does not necessarily imply that the seventy-two sects will remain there forever, or that those sects are disbelievers.

18. Aunque el Mahdi no se menciona explícitamente en las colecciones de al-Bukhari y Muslim, numerosos ahadiz sahih, mutawatir en su significado, hablan de la venida del Mahdi, un hombre llamado Muhammad b. 'Abdullah y descendiente del Profeta ﷺ a través de Fatimah, que será el líder (Imam, Jalifa) de los musulmanes, gobernará durante siete años y llenará el mundo de justicia y equidad después de haber sido llenado de tiranía y opresión. También luchará contra el Dajjal junto con Jesús, hijo de María. El autor, en su obra El concepto del Mahdi entre los Ahl al-Sunnah, menciona a 37 eruditos que recopilaron ahadiz sobre el Mahdi con sus propias cadenas de transmisión, y a 69 eruditos posteriores que escribieron en apoyo del concepto, frente a 8 eruditos que rechazaron la idea. Los ahadiz que profetizan al Dajjal (el Falso Mesías), un hombre tuerto que tendrá poderes milagrosos y será seguido por los judíos, y el regreso de Jesucristo, hijo de María (la paz sea con ambos), que descenderá en Damasco y rezará detrás del Mahdi, matará al Dajjal en la puerta de Lod en Palestina, romperá la Cruz, matará al cerdo, se casará, tendrá hijos y vivirá cuarenta años antes de morir de muerte natural, son mutawatir en su significado. Han sido recopilados por al-Bukhari y Muslim, así como por otros tradicionistas. 19. Mutawatir en su significado, y recopilado por al-Bukhari, Muslim y otros.

18. Although the Mahdi is not mentioned explicitly in the collections of al-Bukhari and Muslim, numerous sahih ahadith, which are mutawatir in meaning, speak of the coming of the Mahdi, a man named Muhammad b. 'Abdullah and a descendant of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) through Fatimah, who will be the Leader (Imam, Khalifah) of the Muslims, rule for seven years and fill the world with justice and equity after it had been filled with tyranny and oppression. He will also fight the Dajjal along with Jesus son of Mary. The author, in his The Concept of the Mahdi among the Ahl al-Sunnah, has named 37 scholars who collected ahadith about the Mahdi with their own isnads and 69 later scholars who wrote in support of the concept, compared to 8 scholars who rejected the idea. The ahadith prophesying the Dajjal (False Christ), a one-eyed man who will have miraculous powers and will be followed by the Jews, and the return of Jesus Christ son of Mary (peace be upon them), who will descend in Damascus and pray behind the Mahdi, kill the Dajjal at the gate of Lod in Palestine, break the Cross, kill the Pig, marry and have children and live for forty years before dying a natural death, are mutawatir in meaning. They have been collected by al-Bukhari and Muslim, as well as other traditionists. 19. Mutawatir in meaning, and collected by al- Bukhari, Muslim and others.

20. De significado mutawatir, y recopilado por al-Bujari, Muslim y otros. La mención de la inadmisibilidad de la intercesión el Día del Juicio en el Corán, por ejemplo 2:48 y 2:123, debe entenderse a la luz de otros versículos, por ejemplo 20:109, y de los ahadices sahih. La recompensa de ver a Allah para los creyentes se menciona en el Corán, por ejemplo 75:22-23 y 83:15. Estos ahadices, y los de las dos categorías anteriores, fueron generalmente rechazados por los mu'tazilíes clásicos (racionalistas), así como por quienes hoy están influidos por ellos, por una o más de las siguientes razones: (i) contradicen el Corán (según su parecer); (ii) contradicen la razón (según su parecer), y (iii) son ahad, no mutawatir, y por tanto no son aceptables en materias de creencia (un argumento erróneo). Por ello, los eruditos que redactaron el 'aqidah (credo) de Ahl al-Sunnah incluyeron estos conceptos en él, para confirmar su rechazo a las ideas equivocadas de los mu'tazilíes. Otros ahadices auténticos rechazados por los mu'tazilíes son muchos, e incluyen los que describen el Mi'ray del Profeta ﷺ (la ascensión a los cielos), que de nuevo son de significado mutawatir.

20. Mutawatir in meaning, and collected by al- Bukhari, Muslim and others. Mention of the inadmissibility of intercession on the Day of Judgment in the Qur'an, e.g. 2:48 2:123, must be understood in the light of other verses, e.g. 20:109 and sahih ahadith. The reward of seeing Allah for the believers is referred to in the Qur'an, e.g. 75:22-23 and 83:15. These ahadith and those of the previous two categories were generally rejected by the classical Mu'tazilah (Rationalists), as well by those influenced by them today, on one or more of the following bases: (i) they contradict the Qur'an (in their view); (ii) they contradict Reason (in their view), and (iii) they are ahad, not mutawatir, and hence not acceptable in matters of belief (a flawed argument). Hence, the scholars who wrote the 'aqidah (creed) of the Ahl al-Sunnah included these concepts in it, to confirm their denial of the wrong ideas of the Mu'tazilah. Other authentic ahadith rejected by the Mu'tazilah are many, and include those describing the Prophet's Mi'raj (ascension to the heavens), which are again mutawatir in meaning.

21. El hadiz con esta redacción es da'if, pero su significado está contenido en el hadiz de Ibn Mayah y al-Nasa'i, según el cual un hombre vino al Profeta ﷺ y le dijo: "¡Oh Mensajero de Allah! Tengo la intención de salir en una expedición (militar), pero he venido a pedirte consejo". Él le preguntó: "¿Está viva tu madre?". Respondió: "Sí". Dijo: "Quédate con ella, pues el Paraíso está bajo sus pies". Este último hadiz es declarado sahih por al-Hakim, al-Dhahabi y al-Mundhiri.99.

21. The hadith with this wording is da'if, but its meaning is contained in the hadith of Ibn Majah and al-Nasa'i that a man came to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) and said, "O Messenger of Allah! I intend to go on a (military) expedition, but I have come to ask your advice." He said, "Is your mother alive?" He said, "Yes." He said, "Then stay with her, for the Garden is under her feet." This latter hadith is declared to be sahih by al-Hakim, al-Dhahabi and al-Mundhiri.99.

22. Un hadiz sahih, recopilado por al-Bujari, Muslim y otros.

22. A sahih hadith, collected by al-Bukhari, Muslim and others.

23. Este hadiz tiene muchas cadenas de transmisión a través de más de una docena de Compañeros, entre ellos veinte Seguidores que, al parecer, transmiten solo de Anas. Lo recogen Ibn Maya, al-Bayhaqi, al-Tabarani y otros, pero todas ellas son da'if, según Ahmad b. Hanbal, Ishaq b. Rahuwayh, Ibn 'Abd al-Barr, al-Bazzar y otros, aunque algunos eruditos autenticaron algunas de las cadenas. Al-Bayhaqi dijo que su texto es mashhur mientras que su isnad es da'if, mientras que al-Hakim e Ibn al-Salah lo consideraron un ejemplo destacado de un hadiz mashhur que no es sahih. Sin embargo, los eruditos posteriores del hadiz lo consideran con suficientes cadenas de transmisión como para ser fortalecido hasta el nivel de hasan o sahih, opinión que sostienen al-Mizzi, al-'Iraqi, Ibn Hayar, al-Suyuti y al-Albani.100.

23. This hadith has many chains of narration on the authority of more than a dozen Companions, including twenty Successors apparently reporting from Anas alone. They are collected by Ibn Majah, al-Baihaqi, al-Tabarani and others, but all of them are da'if, according to Ahmad b. Hanbal, Ishaq b. Rahuwaih, Ibn 'Abd al-Barr, al- Bazzar and others, although some scholars authenticated a few of the chains. Al-Baihaqi said that its text is mashhur while its isnad is da'if, while al-Hakim and Ibn al-Salah regarded it as a prime example of a mashhur hadith which is not sahih. However, it is regarded by later scholars of Hadith as having enough chains of narration to be strengthened to the level of hasan or sahih, a view which is stated by al- Mizzi, al-'Iraqi, Ibn Hajar, al-Suyuti and al- Albani.100.

24. Esta frase adicional se encuentra en algunas de las narraciones débiles del hadiz anterior, y es declarada como mawdu' (inventada) por Ibn Hibban, Ibn al-Yawzi, al-Sajawi y al-Albani.101.

24. This additional statement is found in a few of the (weak) narrations of the previous hadith, and is declared as maudu' by Ibn Hibban, Ibn al- Jauzi, al-Sakhawi and al-Albani.101.

25. Mencionado por al-Manjaniqi en su colección de ahadices de narradores mayores que informan de narradores menores, por autoridad de al-Hasan al-Basri. Al-Jatib al-Bagdadi dijo que es mawdu' como narración del Profeta ﷺ, pero que es una afirmación de al-Hasan al-Basri.102.

25. Mentioned by al-Manjaniqi in his collection of ahadith of older narrators reporting from younger ones, on the authority of al-Hasan al- Basri. Al-Khatib al-Baghdadi said that it is maudu' as a narration from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), but that it is a statement of al-Hasan al-Basri.102.

26. Relatado como marfu' por al-Baihaqi con un isnad débil, según al-'Iraqi. Ibn Hajar dijo que en realidad es un dicho de Ibrahim b. Abi 'Ablah, uno de los Tabi'un.103.

26. Related as marfu' by al-Baihaqi with a da'if isnad, according to al-'Iraqi. Ibn Hajar said that it is actually a saying of Ibrahim b. Abi 'Ablah, a Successor.103.

*NB: Los eruditos del hadiz coinciden en que un hadiz da'if o maudu' no debe atribuirse al Profeta ﷺ, por ejemplo diciendo: "El Profeta ﷺ dijo: ...", aun cuando su significado se considere correcto o aunque en realidad sea dicho de algún erudito musulmán, pues ello constituiría una forma de mentir sobre el Profeta ﷺ.

*NB: The scholars of Hadith agree that a da'if or maudu' hadith must not be attributed to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), e.g. by saying, "The Prophet said: ...", even if the meaning is considered to be correct or if it is actually the saying of a Muslim scholar, for that would be a way of lying about the Prophet (may Allah bless him and grant him peace).