Shadhdh y Munkar.

Shadhdh & Munkar.

Según al-Shafi'i, un hadiz shadhdh ("irregular") es aquel que es transmitido por una persona digna de confianza, pero que contradice la narración de una persona más fiable que ella. No incluye un hadiz que sea único en su contenido y que no sea narrado por nadie más.43 A la luz de esta definición, el conocido hadiz "Las acciones se juzgan según las intenciones" no se considera shadhdh, ya que ha sido narrado por Yahya b. Sa'id al-Ansari, de Muhammad b. Ibrahim al-Taimi, de 'Alqamah, de 'Umar, todos ellos autoridades dignas de confianza, aunque cada uno de ellos sea el único transmisor en su respectiva etapa.44

According to al-Shafi'i, a shadhdh ("irregular") hadith is one which is reported by a trustworthy person but goes against the narration of a person more reliable than him. It does not include a hadith which is unique in its contents and is not narrated by someone else.43 In the light of this definition, the well-known hadith, "Actions are (judged) according to their intentions", is not considered shadhdh since it has been narrated by Yahya b. Sa'id al-Ansari from Muhammad b. Ibrahim al-Taimi from 'Alqamah from 'Umar, all of whom are trustworthy authorities, although each one of them is the only reporter at that stage.44.

Un ejemplo de hadiz shadhdh según algunos eruditos es aquel que transmiten Abu Dawud y al-Tirmidhi, a través del siguiente isnad:

An example of a shadhdh hadith according to some scholars is one which Abu Dawud and al-Tirmidhi transmit, through the following isnad:

'Abdul Wahid b. Ziyad --- al-A'mash --- Abu Salih --- Abu Hurairah === el Profeta ﷺ: "Cuando uno de ustedes ofrezca las dos rak'ahs antes de la oración del amanecer, debe acostarse sobre su costado derecho.".

'Abdul Wahid b. Ziyad --- al-A'mash --- Abu Salih --- Abu Hurairah === the Prophet (may Allah bless him and grant him peace): "When one of you offers the two rak'ahs before the Dawn Prayer, he should lie down on his right side.".

Al respecto, dijo al-Baihaqi.

Regarding it, al-Baihaqi said.

"'Abdul Wahid se ha opuesto a un gran número de personas con esta narración, pues ellas han transmitido lo anterior como un acto del Profeta ﷺ, y no como un dicho suyo; 'Abdul Wahid está solo entre los discípulos fiables de al-A'mash al narrar estas palabras."45

"'Abdul Wahid has gone against a large number of people with this narration, for they have reported the above as an act of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), and not as his saying; 'Abdul Wahid is alone amongst the trustworthy students of al-A'mash in narrating these words."45

Según Ibn Hayar, si una narración que contradice otro hadiz auténtico es transmitida por un narrador débil, se conoce como munkar (reprobado).46 Los especialistas en hadices, hasta época tan tardía como Ahmad, solían calificar simplemente como munkar cualquier hadiz transmitido por un transmisor débil.47 En ocasiones, un hadiz es calificado de munkar debido a que su contenido contradice los dichos generales del Profeta ﷺ. Al-Joatib (m. 463) cita a al-Rabi' b. Juaytam (m. 63), quien dijo:

According to Ibn Hajar, if a narration which goes against another authentic hadith is reported by a weak narrator, it is known as munkar (denounced).46 Traditionists as late as Ahmad used to simply label any hadith of a weak reporter as munkar.47 Sometimes, a hadith is labelled as munkar because of its contents being contrary to general sayings of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace). Al-Khatib (d. 463) quotes al-Rabi' b. Khaitham (d. 63) as saying.

Algunos ahadiz tienen una luz como la del día, que reconocemos; otros tienen una oscuridad como la de la noche, que nos hace rechazarlos.

"Some ahadith have a light like that of day, which we recognise; others have a darkness like that of night which makes us reject them.".

También cita a al-Auza'i (m. 157), quien dijo.

He also quotes al-Auza'i (d. 157) as saying.

«Solíamos escuchar los ahadith y presentarlos a otros traditores, tal como se presentan monedas falsas a los cambistas: lo que ellos reconocen de ellas, lo aceptamos, y lo que rechazan, también lo rechazamos».48.

"We used to listen to ahadith and present them to fellow traditionists, just as we present forged coins to money-changers: whatever they recognise of them, we accept, and whatever they reject of them, we also reject."48.

Ibn Kazir cita los siguientes dos ahadices en su Tafsir, el primero de los cuales es aceptable, mientras que el segundo contradice al primero y no es fiable:

Ibn Kathir quotes the following two ahadith in his Tafsir, the first of which is acceptable, whereas the second contradicts it and is unreliable:

1. Ahmad === Abu Mu'awiyah === Hisham b. 'Urwah --- Fatimah bint al-Mundhir --- Asma' bint Abi Bakr, quien dijo: "Mi madre vino (a Madinah) durante el tratado que habían hecho los Quraish, mientras aún era politeísta. Así que fui al Profeta ﷺ y le dije: 'Oh Mensajero de Allah, mi madre ha venido de buena voluntad: ¿debo tratarla con bondad?' Él respondió: '¡Sí! Trátala con bondad'."

1. Ahmad === Abu Mu'awiyah === Hisham b. 'Urwah --- Fatimah bint al-Mundhir --- Asma' bint Abi Bakr, who said, "My mother came (to Madinah) during the treaty Quraish had made, while she was still a polytheist. So I came to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) and said to him, 'O Messenger of Allah, my mother has come willingly: should I treat her with kindness?' He replied, 'Yes! Treat her with kindness'.".

2. Al-Bazzar === 'Abdullah b. Shabib === Abu Bakr b. Abi Shaibah === Abu Qatadah al-'Adawi -- el sobrino de al-Zuhri --- al-Zuhri --- 'Urwah --- 'A'ishah y Asma', quienes dijeron: "Nuestra madre vino a nosotras en Madinah mientras era politeísta, durante el tratado de paz entre los Quraish y el Mensajero de Allah ﷺ. Así que dijimos: '¡Oh Mensajero de Allah ﷺ, nuestra madre ha venido a Madinah por voluntad propia: debemos tratarla con bondad?' Él dijo: '¡Sí! Trátala con bondad'.".

2. Al-Bazzar === 'Abdullah b. Shabib === Abu Bakr b. Abi Shaibah === Abu Qatadah al- 'Adawi -- - the nephew of al-Zuhri --- al- Zuhri --- 'Urwah --- 'A'ishah and Asma', both of whom said, "Our mother came to us in Madinah while she was a polytheist, during the peace treaty between the Quraish and the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace). So we said, 'O Messenger of Allah, our mother has come to Madinah willingly: do we treat her kindly?' He said, 'Yes! Treat her kindly'.".

Ibn Kathir luego comenta:

Ibn Kathir then remarks:

"Este último hadiz, hasta donde sabemos, solo se transmite por esta vía: al-Zuhri — 'Urwah — 'A'ishah. Es un hadiz munkar con este texto, porque la madre de 'A'ishah es Umm Ruman, quien ya era una emigrante musulmana, mientras que la madre de Asma' era otra mujer, como se menciona por su nombre en otros ahadices."49.

"This (latter) hadith, to our knowledge is reported only through this route of al- Zuhri --- 'Urwah --- 'A'ishah. It is a munkar hadith with this text because the mother of 'A'ishah is Umm Ruman, who was already a Muslim emigrant, while the mother of Asma' was another woman, as mentioned by name in other ahadith."49.

A diferencia de un hadiz munkar, si se comprueba que un narrador fiable añade algo que no es narrado por otras fuentes auténticas, la adición se acepta siempre que no contradiga a estas; y se conoce como ziyadatu thiqah (una adición de un digno de confianza).50 Un ejemplo es el hadiz de al-Bujari y Muslim, transmitido por Ibn Mas'ud: "Le pregunté al Mensajero de Allah ﷺ: '¿Cuál es la acción más virtuosa?'. Él respondió: 'La oración en su tiempo debido'". Dos transmisores, al-Hasan b. Makdam y Bindar, lo narraron con la adición "... al comienzo de su tiempo"; tanto al-Hakim como Ibn Hibban declararon sahih esta adición.51

In contrast to a munkar hadith, if a reliable reporter is found to add something which is not narrated by other authentic sources, the addition is accepted as long as it does not contradict them; and is known as ziyadatu thiqah (an addition by one trustworthy).50 An example is the hadith of al-Bukhari and Muslim on the authority of Ibn Mas'ud: "I asked the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace), 'Which action is the most virtuous?' He said, 'The Prayer at its due time'." Two reporters, Al-Hasan b. Makdam and Bindar, reported it with the addition, "... at the beginning of its time"; both Al-Hakim and Ibn Hibban declared this addition to be sahih.51.

Mudraj

Mudraj.

Una adición por parte de un transmisor al texto del hadiz que se narra se denomina mudraÿ (interpolado).52 Por ejemplo, al-Jatib relata por medio de Abu Qattan y Shababah --- Shu'bah --- Muhammad b. Ziyad --- Abu Hurairah --- el Profeta ﷺ, quien dijo: "Realizad completamente la ablución; ¡ay de los talones por el Fuego!".

An addition by a reporter to the text of the saying being narrated is termed mudraj (interpolated).52 For example, al-Khatib relates via Abu Qattan and Shababah --- Shu'bah --- Muhammad b. Ziyad --- Abu Hurairah --- The Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who said, "Perform the ablution fully; woe to the heels from the Fire!".

Al-Juṭīb luego comenta.

Al-Khatib then remarks.

«La afirmación "Realiza la ablución completa" es de Abu Hurairah, mientras que la afirmación posterior, "¡Ay de los talones por el Fuego!", es del Profeta ﷺ. La distinción entre ambas se comprende a partir de la narración de al-Bujari, quien transmite el mismo hadiz y cita a Abu Hurairah diciendo: "Completad la ablución, pues Abu 'l-Qasim ﷺ dijo: ¡Ay de los talones por el Fuego!".»53.

"The statement, 'Perform the ablution fully' is made by Abu Hurairah, while the statement afterwards, 'Woe to the heels from the Fire!', is that of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace). The distinction between the two is understood from the narration of al- Bukhari, who transmits the same hadith and quotes Abu Hurairah as saying, "Complete the ablution, for Abu 'l-Qasim (may Allah bless him and grant him peace) said: Woe to the heels from the Fire!"."53.

Dicha adición puede encontrarse al principio, en medio o al final, a menudo como explicación de un término utilizado. El idraj (interpolación) se encuentra principalmente en el texto, aunque algunos ejemplos muestran que tales adiciones también se hallan en el isnad, donde el transmisor injerta una parte de un isnad en otro. Un transmisor que se descubre que tiene el hábito de hacer idraj intencionalmente es generalmente inaceptable y se le considera un mentiroso.54

Such an addition may be found in the beginning, in the middle, or at the end, often in explanation of a term used. Idraj (interpolation) is mostly found in the text, although a few examples show that such additions are found in the isnad as well, where the reporter grafts a part of one isnad into another. A reporter found to be in the habit of intentional idraj is generally unacceptable and considered a liar.54

Sin embargo, los especialistas en el estudio de la tradición son más indulgentes con aquellos narradores que pueden hacerlo por olvido o con el fin de explicar una palabra difícil.

However, the traditionists are more lenient towards those reporters who may do so forgetfully or in order to explain a difficult word.