El veredicto final sobre un hadiz, es decir, si es sahih (sólido), hasan (bueno), da'if (débil) o mawdu' (inventado, falsificado), depende de manera crucial de este factor.

The final verdict on a hadith, i.e. sahih (sound), hasan (good), da'if (weak) or maudu' (fabricated, forged), depends critically on this factor.

Entre los primeros transmisores de hadices, en su mayoría de los dos primeros siglos, los hadices se clasificaban únicamente en dos categorías: sahih y da'if; al-Tirmidhi fue el primero en distinguir el hasan del da'if. Por ello, los transmisores y juristas como Ahmad, que a veces parecían argumentar con base en hadices da'if, en realidad fundamentaban sus argumentos en los hadices que más tarde serían conocidos como hasan.65

Among the early traditionists, mostly of the first two centuries, ahadith were classified into two categories only: sahih and da'if; al- Tirmidhi was to be the first to distinguish hasan from da'if. This is why traditionists and jurists such as Ahmad, who seemed to argue on the basis of da'if ahadith sometimes, were in fact basing their argument on the ahadith which were later to be known as hasan.65

Ahora examinamos con más detalle estas cuatro importantes clases de ahadices.

We now examine in more detail these four important classes of ahadith.

Sahih.

Sahih.

Al-Shafi'i establece el siguiente requisito para que un hadiz que no sea mutawatir sea aceptable: "Cada transmisor debe ser digno de confianza en su religión; debe ser conocido por decir la verdad al narrar, comprender lo que narra, saber cómo una expresión distinta puede alterar el significado, y transmitir la redacción del hadiz palabra por palabra, no solo su sentido. Esto se debe a que, si no sabe cómo una expresión distinta puede cambiar por completo el significado, no sabrá si ha convertido lo lícito en ilícito. Por tanto, si transmite el hadiz según su redacción, no se encontrará en absoluto ningún cambio de significado. Además, debe ser buen memorizador si transmite de memoria, o buen conservador de sus escritos si transmite a partir de ellos. Debe coincidir con las narraciones de los huffaz (principales autoridades en el hadiz), si narra algo que ellos también narran. No debe ser un mudallis, que narra de alguien a quien conoció algo que no oyó, ni debe transmitir del Profeta ﷺ algo contrario a lo que las fuentes fiables han transmitido de él. Asimismo, quien esté por encima de él en el isnad debe ser de la misma calidad, [y así sucesivamente,] hasta que el hadiz remonte sin interrupción al Profeta ﷺ o a cualquier autoridad inferior a él."66.

Al-Shafi'i states the following requirement in order for a hadith which is not mutawatir to be acceptable: "Each reporter should be trustworthy in his religion; he should be known to be truthful in his narrating, to understand what he narrates, to know how a different expression can alter the meaning, and report the wording of the hadith verbatim, not only its meaning. This is because if he does not know how a different expression can change the whole meaning, he will not know if he has changed what is lawful into what is prohibited. Hence, if he reports the hadith according to its wording, no change of meaning will be found at all. Moreover, he should be a good memoriser if he happens to report from his memory, or a good preserver of his writings if he happens to report from them. He should agree with the narrations of the huffaz (leading authorities in Hadith), if he reports something which they do also. He should not be a mudallis, who narrates from someone he met something he did not hear, nor should he report from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) contrary to what reliable sources have reported from him. In addition, the one who is above him (in the isnad) should be of the same quality, [and so on,] until the hadith goes back uninterrupted to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) or any authority below him."66.

Sin embargo, Ibn al-Salah define el hadiz sahih con mayor precisión al decir: "Un hadiz sahih es aquel que tiene una cadena de transmisión (isnad) ininterrumpida, compuesta por narradores de memoria confiable pertenecientes a autoridades similares, y que se encuentra libre de cualquier irregularidad (es decir, en el texto) o defecto (es decir, en la cadena de transmisión)."

Ibn al-Salah, however, defines a sahih hadith more precisely by saying: "A sahih hadith is the one which has a continuous isnad, made up of reporters of trustworthy memory from similar authorities, and which is found to be free from any irregularities (i.e. in the text) or defects (i.e. in the isnad).".

Según la definición anterior, no queda espacio para ningún hadiz débil, ya sea, por ejemplo, munqati', mu'dal, mudtarib, maqlub, shadhdh, munkar, ma'lul, o que contenga un mudallis. La definición también excluye los hadices hasan, como se discutirá bajo ese título.

By the above definition, no room is left for any weak hadith, whether, for example, it is munqati', mu'dal, mudtarib, maqlub, shadhdh, munkar, ma'lul, or contains a mudallis. The definition also excludes hasan ahadith, as will be discussed under that heading.

De todos los compiladores de hadices, al-Bujari y Muslim fueron muy admirados por sus incansables esfuerzos por recopilar únicamente los ahadices sahih. Generalmente se entiende que cuanto más fidedignos y de buena memoria sean los transmisores, más auténtico es el hadiz. El isnad: al-Shafi'i --- Malik --- Nafi' --- 'Abdullah b. 'Umar --- el Profeta ﷺ, es llamado un "isnad de oro" por la renombrada fama de sus transmisores.67.

Of all the collectors of hadith, al-Bukhari and Muslim were greatly admired because of their tireless attempts to collect sahih ahadith only. It is generally understood that the more trustworthy and of good memory the reporters, the more authentic the hadith. The isnad: al- Shafi'i --- Malik --- Nafi' --- 'Abdullah b. 'Umar --- The Prophet (may Allah bless him and grant him peace), is called a "golden isnad" because of its renowned reporters.67.

Algunos especialistas en hadices prefieren Sahih al-Bujari a Sahih Muslim porque al-Bujari siempre buscaba a aquellos transmisores que hubieran acompañado o conocido el uno al otro, aunque fuera una sola vez en su vida. Por otro lado, Muslim aceptaba a un transmisor que simplemente se comprobara que era contemporáneo de su autoridad inmediata en la transmisión.68.

Some traditionists prefer Sahih al-Bukhari to Sahih Muslim because al-Bukhari always looked for those reporters who had either accompanied or met each other, even if only once in their lifetime. On the other hand, Muslim would accept a reporter who is simply found to be contemporary to his immediate authority in reporting.68.

Las siguientes calificaciones se otorgan únicamente a los ahadices sahih:

The following grading is given for sahih ahadith only:

1. aquellos que son transmitidos tanto por al-Bujari como por Muslim.

1. those which are transmitted by both al- Bukhari and Muslim.

2. Aquellos que son transmitidos únicamente por al-Bujari.

2. those which are transmitted by al-Bukhari only.

3. aquellos que transmite solo Muslim, siempre que no se encuentren en las dos colecciones anteriores, pero

3. those which are transmitted by Muslim only those which are not found in the above two collections, but .

4. que cumplen con los requisitos tanto de al-Bujari como de Muslim.

4. which agree with the requirements of both al-Bukhari and Muslim.

5. que cumplen con los requisitos de al-Bukhari únicamente.

5. which agree with the requirements of al- Bukhari only.

6. que concuerden con los requisitos exclusivos de los musulmanes; y 7. aquellos declarados sahih por otros tradicionistas.69.

6. which agree with the requirements of Muslim only; and 7. those declared sahih by other traditionists.69.

Hasan.

Hasan.

Al-Tirmidhi entiende por hadiz hasan: aquel hadiz que no es shadhdh, que no contiene en su isnad a ningún narrador denostado, y que se transmite por más de una vía de narración.70.

Al-Tirmidhi means by hadith hasan: a hadith which is not shadhdh, nor contains a disparaged reporter in its isnad, and which is reported through more than one route of narration.70.

Al-Khattabi (m. 388) enuncia una definición muy concisa: «Es aquel cuyo origen es conocido y cuyos transmisores son inequívocos».

Al-Khattabi (d. 388) states a very concise definition, "It is the one where its source is known and its reporters are unambiguous.".

Con esto se refiere a que los transmisores del hadiz no deben ser de naturaleza dudosa, como ocurre con el hadiz mursal o munqati', o con aquel que contiene un mudallis.

By this he means that the reporters of the hadith should not be of a doubtful nature, such as with the mursal or munqati' hadith, or one containing a mudallis.

Ibn al-Salah clasifica el hasan en dos categorías:

Ibn al-Salah classifies hasan into two categories:

1. Aquel con una cadena de transmisión (isnad) que contiene un narrador que es mastur ("encubierto", es decir, ningún personaje destacado relató de él), pero que no es del todo descuidado en su transmisión, siempre que un texto similar sea también transmitido a través de otra cadena de transmisión.

1. one with an isnad containing a reporter who is mastur ("screened", i.e. no prominent person reported from him) but is not totally careless in his reporting, provided that a similar text is reported through another isnad as well.

2. Uno con una cadena de transmisión (isnad) que contiene un transmisor conocido por ser veraz y fiable, pero que está un grado por debajo de los transmisores de los ahadiz sahih en cuanto a la preservación o memoria de los ḥadīces. En ambas categorías, Ibn al-Salah exige que el ḥadīz esté libre de cualquier shudhudh (irregularidades).71

2. one with an isnad containing a reporter who is known to be truthful and reliable, but is a degree less in his preservation/memory of hadith in comparison to the reporters of sahih ahadith. In both categories, Ibn al-Salah requires that the hadith be free of any shudhudh (irregularities).71

Al-Dhahabi, después de dar las distintas definiciones, dice: "Un hadiz hasan es aquel que supera al da'if, pero sin alcanzar el nivel de un hadiz sahih".72 A la luz de esta definición, las siguientes cadenas de transmisión (isnads) son hasan según al-Dhahabi.

Al-Dhahabi, after giving the various definitions, says, "A hasan hadith is one which excels the da'if but nevertheless does not reach the standard of a sahih hadith."72 In the light of this definition, the following isnads are hasan according to al-Dhahabi.

1. Bahz b. Hakam --- su padre --- su abuelo.

1. Bahz b. Hakam --- his father --- his grandfather.

2. ʿAmr b. Shuʿaib --- su padre --- su abuelo.

2. 'Amr b. Shu'aib --- his father --- his grandfather.

3. Muhammad b. 'Amr --- Abu Salamah --- Abu Hurairah.

3. Muhammad b. 'Amr --- Abu Salamah --- Abu Hurairah.

Narradores como al-Harith b. 'Abdullah, 'Asim b. Damurah, Hajjaj b. Artat, Khusaif b. 'Abd al-Rahman y Darraj Abu al-Samh reciben dictámenes distintos: algunos traditores declaran hasan sus ahadiz, mientras que otros los declaran da'if.73.

Reporters such as al-Harith b. 'Abdullah, 'Asim b. Damurah, Hajjaj b. Artat, Khusaif b. 'Abd al- Rahman and Darraj Abu al-Samh attract different verdicts: some traditionists declare their ahadith hasan, others declare them da'if.73.

Ejemplo de un hadiz hasan.

Example of a hasan hadith.

Malik, Abu Dawud, al-Tirmidhi y al-Hakim relataron a través de sus cadenas de transmisión, desde 'Amr b. Shu'aib, de su padre, de su abuelo, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo.

Malik, Abu Dawud, al-Tirmidhi and al-Hakim reported through their isnads from 'Amr b. Shu'aib --- his father --- his grandfather, that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) said.

"Un jinete solo es un demonio (es decir, un desobediente), dos jinetes son dos demonios, pero tres forman una caravana de viajeros."

"A single rider is a devil (i.e. disobedient), two riders are two devils, but three makes a travelling party.".

Al-Tirmidhi declara que este hadiz es hasan debido a la cadena de transmisión anterior, la cual no alcanza los requisitos de un hadiz sahih.74.

Al-Tirmidhi declares this hadith to be hasan because of the above isnad, which falls short of the requirements for a sahih hadith.74.

Varios ahadiz débiles pueden apoyarse mutuamente hasta alcanzar el grado de hasan Según las definiciones de al-Tirmidhi e Ibn al-Salah, un cierto número de ahadiz débiles similares sobre un tema particular puede elevarse al grado de hasan si la debilidad encontrada en sus transmisores es de carácter leve. Tal hadiz se conoce como hasan li gairihi (hasan por otro), para distinguirlo del tipo ya analizado, que es hasan li dhatihi (hasan por sí mismo). De igual manera, varios ahadiz hasan sobre el mismo tema pueden hacer que el hadiz sea sahih li gairihi, para distinguirlo del sahih li dhatihi analizado anteriormente.

Several weak ahadith may mutually support each other to the level of hasan According to the definitions of al-Tirmidhi and Ibn al-Salah, a number of similar weak ahadith on a particular issue can be raised to the degree of hasan if the weakness found in their reporters is of a mild nature. Such a hadith is known as hasan li ghairihi (hasan due to others), to distinguish it from the type previously-discussed, which is hasan li dhatihi (hasan in itself). Similarly, several hasan ahadith on the same subject may make the hadith sahih li ghairihi, to be distinguished from the previously-discussed sahih li dhatihi.

No obstante, cuando la debilidad es grave (por ejemplo, si se acusa al narrador de mentir o si el hadiz es en sí mismo shadhdh), tales ahadiz muy débiles no se fortalecen mutuamente y siguen siendo débiles. Por ejemplo, el conocido hadiz: "Quien preserve cuarenta ahadiz para mi Ummah será resucitado por Allah el Día de la Resurrección entre los hombres de entendimiento", ha sido declarado da'if por la mayoría de los especialistas en hadices, aunque se transmite por varias vías.75.

However, in case the weakness is severe (e.g., the reporter is accused of lying or the hadith is itself shadhdh), such very weak ahadith will not support each other and will remain weak. For example, the well-known hadith, "He who preserves forty ahadith for my Ummah will be raised by Allah on the Day of Resurrection among the men of understanding", has been declared to be da'if by most of the traditionists, although it is reported through several routes.75.

Da'if.

Da'if.

Un hadiz que no alcanza el estatus de hasan es da'if. Por lo general, la debilidad se debe a una discontinuidad en el isnad, en cuyo caso el hadiz podría ser mursal, mu'allaq, mudallas, munqati' o mu'dal, según la naturaleza precisa de la discontinuidad, o bien a que uno de los transmisores tenga un carácter desacreditado, como por mentir, cometer errores excesivos, oponerse a la narración de fuentes más fiables, estar involucrado en innovaciones o por ambigüedad en torno a su persona.

A hadith which fails to reach the status of hasan is da'if. Usually, the weakness is one of discontinuity in the isnad, in which case the hadith could be mursal, mu'allaq, mudallas, munqati' or mu'dal, according to the precise nature of the discontinuity, or one of a reporter having a disparaged character, such as due to his telling lies, excessive mistakes, opposition to the narration of more reliable sources, involvement in innovation, or ambiguity surrounding his person.

Cuanto menor sea el número y la importancia de los defectos, menor será la debilidad. Cuanto mayor sea el número y la gravedad de los defectos, más cerca estará el hadiz de ser mawdu' (inventado).76 Algunos ahadiz, según la variación en la naturaleza de la debilidad asociada a sus transmisores, se sitúan en el grado más bajo de hasan o en el grado más alto de da'if. Transmisores como 'Abdullah b. Lahi'ah (un célebre juez de Egipto), 'Abd al-Rahman b. Zaid b. Aslam, Abu Bakr b. Abi Maryam al-Himsi, Faray b. Fadalah y Rishdin b. Sa'd presentan este tipo de grados variables, pues no son transmisores extremadamente fiables ni han sido totalmente abandonados por los especialistas en hadices.77

The smaller the number and importance of defects, the less severe the weakness. The more the defects in number and severity, the closer the hadith will be to being maudu' (fabricated).76 Some ahadith, according to the variation in the nature of the weakness associated with its reporters, rank at the bottom of the hasan grade or at the top of the da'if grade. Reporters such as 'Abdullah b. Lahi'ah (a famous judge from Egypt), 'Abd al-Rahman b. Zaid b. Aslam, Abu Bakr b. Abi Maryam al-Himsi, Faraj b. Fadalah, and Rishdin b. Sa'd attract such types of varying ranks as they are neither extremely good preservers nor totally abandoned by the traditionists.77.

Maudu'

Maudu'.

Al-Dhahabi define maudu' (fabricado, falsificado) como el término aplicado a un hadiz cuyo texto contradice las normas establecidas de los dichos del Profeta ﷺ, o cuyos transmisores incluyen a un mentiroso, por ejemplo los cuarenta hadices conocidos como Wad'aniyyah, o la pequeña colección de hadices que fue fabricada y atribuida a 'Ali al-Rida, el octavo Imán de los Ithna 'Ashari Shi'ah.78

Al-Dhahabi defines maudu' (fabricated, forged) as the term applied to a hadith, the text of which goes against the established norms of the Prophet's sayings (may Allah bless him and grant him peace), or its reporters include a liar, e.g. the forty ahadith known as Wad'aniyyah or the small collection of ahadith which was fabricated and claimed to have been reported by 'Ali al-Rida, the eighth Imam of the Ithna 'Ashari Shi'ah.78.

Varios especialistas en hadices han recopilado por separado los hadices fabricados con el fin de distinguirlos de los demás; entre ellos se encuentran Ibn al-Jauzi en al-Maudu'at, al-Jauzaqani en Kitab al-Abatil, al-Suyuti en al-La'ali al-Masnu'ah fi 'l-Ahadith al-Maudu'ah, y 'Ali al-Qari en al-Maudu'at. Algunos de estos hadices se supo que eran espurios por confesión de sus propios inventores. Por ejemplo, Muhammad b. Sa'id al-Maslub solía decir: "No está mal inventar una cadena de transmisión para una afirmación correcta".79 Otro inventor notorio, 'Abd al-Karim Abu 'l-Auja, que fue muerto y crucificado por Muhammad b. Sulaiman b. 'Ali, gobernador de Basora, admitió que había fabricado cuatro mil hadices que declaraban lícito lo prohibido y viceversa.80

A number of traditionists have collected fabricated ahadith separately in order to distinguish them from other ahadith; among them are Ibn al-Jauzi in al-Maudu'at, al-Jauzaqani in Kitab al-Abatil, al-Suyuti in al-La'ali al- Masnu'ah fi 'l-Ahadith al-Maudu'ah, and 'Ali al- Qari in al-Maudu'at. Some of these ahadith were known to be spurious by the confession of their inventors. For example, Muhammad b. Sa'id al-Maslub used to say, "It is not wrong to fabricate an isnad for a sound statement."79 Another notorious inventor, 'Abd al-Karim Abu 'l-Auja, who was killed and crucified by Muhammad b. Sulaiman b. 'Ali, governor of Basrah, admitted that he had fabricated four thousand ahadith declaring lawful the prohibited and vice-versa.80.

Los ahadices mawdu' también se reconocen mediante evidencias externas relacionadas con una discrepancia encontrada en las fechas o los tiempos de un incidente determinado.81 Por ejemplo, cuando el segundo califa, 'Umar b. al-Jattab, decidió expulsar a los judíos de Jaibar, algunos dignatarios judíos presentaron a 'Umar un documento que, aparentemente, demostraba que el Profeta ﷺ había querido que se quedaran allí, eximiéndolos del yizia (impuesto sobre los no musulmanes bajo el gobierno musulmán); el documento llevaba el testimonio de dos Compañeros, Sa'd b. Mu'ad y Mu'awiya b. Abi Sufyan. 'Umar rechazó el documento de plano, sabiendo que era falso, porque la conquista de Jaibar tuvo lugar en el año 6 de la Hégira, mientras que Sa'd b. Mu'ad murió en el año 3 de la Hégira, justo después de la batalla de la Trinchera, y Mu'awiya abrazó el islam en el año 8 de la Hégira, después de la conquista de La Meca!82.

Maudu' ahadith are also recognised by external evidence related to a discrepancy found in the dates or times of a particular incident.81 For example, when the second caliph, 'Umar b. al- Khattab decided to expel the Jews from Khaibar, some Jewish dignitaries brought a document to 'Umar apparently proving that the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) had intended that they stay there by exempting them from the jizyah (tax on non-Muslims under the rule of Muslims); the document carried the witness of two Companions, Sa'd b. Mu'adh and Mu'awiyah b. Abi Sufyan. 'Umar rejected the document outright, knowing that it was fabricated because the conquest of Khaibar took place in 6 AH, whereas Sa'd b. Mu'adh died in 3 AH just after the Battle of the Trench, and Mu'awiyah embraced Islam in 8 AH, after the conquest of Makkah!82.

El autor, en su Crítica del Hadiz entre los musulmanes con referencia al Sunan de Ibn Maya, ha dado más ejemplos de ahadices fabricados bajo las siguientes ocho categorías de causas de fabricación:83.

The author, in his Criticism of Hadith among Muslims with reference to Sunan Ibn Majah, has given more examples of fabricated ahadith under the following eight categories of causes of fabrication:83.

1. diferencias políticas.

1. political differences.

2. facciones basadas en cuestiones de credo.

2. factions based on issues of creed.

3. fabricaciones de los zanādiqah (enemigos internos que difundían creencias heréticas).

3. fabrications by zanadiqah (enemies-within spreading heretical beliefs).

4. Fabricaciones de los narradores de historias.

4. fabrications by story-tellers.

5. fabricaciones de ascetas ignorantes.

5. fabrications by ignorant ascetics.

6. Prejuicio a favor de una ciudad, una raza o un imam en particular.

6. prejudice in favour of town, race or a particular imam.

7. Invenciones con motivos personales.

7. inventions for personal motives.

8. Refranes convertidos en ahadiz.

8. proverbs turned into ahadith.

De manera similar a la categoría anterior está el caso de los Isra'iliyat ("tradiciones israelitas"), relatos procedentes de los judíos y los cristianos84 que fueron atribuidos erróneamente al Profeta ﷺ.

Similar to the last category above is the case of Isra'iliyat ("Israelite traditions"), narrations from the Jews and the Christians84 which were wrongly attributed to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace).